4
二者依义判有六
世俗谛教：一、凡夫有教：合人天二乘。二、小乘空教：合空有二教，声闻缘觉二乘，说业感缘起。三、大乘初始教：摄空始教、相始教二教。四、大乘终实教：合华严大教，开显第一义谛，世俗谛终极门。五、大乘顿实教：依终实教所显，第一义谛为教体，唯契法性，顿超直入。
第一义谛教：六、圆顿大乘教：以第一义为教体，不含世俗谛。此乘摄摩诃般若、妙法华、大般涅槃三部经所成。
世出世间一切有情众生，皆有智慧，世出世间一切法，皆悉成就智慧，智慧名般若。即此般若，便是正因佛性，即如来密因；世俗谛有、空、始、终四教，是缘因佛性，即修证了义诸菩萨万行；圆顿摩诃般若、妙法华、大般涅槃，是了因佛性，即首楞严。
第一义圆顿大乘中，摩诃般若波罗蜜，是正因佛性，妙法华是缘因佛性，大般涅槃是了因佛性。
有教是立法相施设俗谛，空教是破法相显胜义；法相是立，说空是破，皆依般若智慧方便所施设；差别法相是方便，总差别之实相是究竟；法相为宗，般若是趣。法相中说差别是俗义，显空是胜义。
分别法相是世俗谛渐次教，直显毕竟空是第一义谛圆顿教。
摩诃般若说有有亦空，说空空亦空，若以此为宗，显第一义无量法界则是趣。摩诃般若为宗，则妙法华、大般涅槃是趣。若妙法华、大般涅槃，明摩诃般若是三世诸佛母，如此法华涅槃则为宗，摩诃般若则为趣。
般若通前后，乃佛法根本，凡佛所说法，皆从般若出，依般若故，得名为佛法，所谓佛法者，即般若波罗蜜。
故知，华严依般若波罗蜜，处处显法界实相庄严；若非般若，唯是俗相，不得名庄严故。有教缘生无常，即是隐说般若空义。小乘缘生性空，亦是隐说般若见地。大乘初始教，以隐密相说般若波罗蜜名，终实教以显了相，说般若波罗蜜。此后妙法华经中，二乘人得授记，即是此前闻般若之果。大般涅槃经，说佛性，即是般若波罗蜜多心；说常乐我净，亦是依圆满般若而说果德。
何以故？妙法即般若，开发显明喻莲花。大者摩诃般若，般者入摩诃般若，涅槃即实相般若。现前般若波罗蜜，毕竟无自性，永离退转过恶，故名为常；入般若波罗蜜，究竟毕竟空，永离诸苦恼，故名为乐；相应般若波罗蜜，毕竟无言说、永离缚所缚，故名为我；得般若波罗蜜，毕竟无所得，永离染所染，故名为净。
佛法中有二种通摄，一者空，二者般若。空者实相，般若者智慧。智了差别，慧了总相。一切佛经皆为说此二通。觉别相无别相故，得名般若波罗蜜。因般若波罗蜜故，别无别相得开显。因般若波罗蜜故，有种种智名。因种种智名故，般若是般若波罗蜜名。以般若无始即波罗蜜故。般若即是众生，众生即是佛性，是故众生依众生性，当得般若波罗蜜，当得成佛道。
三者依乘地广说有六
人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。菩萨名大乘，即世俗谛门。圆顿大乘菩萨登初住，世俗谛门名为成佛，由此因缘，判为佛乘。
一人乘、得遇三宝，心生恭敬，能持五戒，遮三恶道，保全人身。
二天乘、敬顺三宝，欢喜信乐，能修十善，趣欲界天；能修禅定，随禅定心，或趣色界，或趣无色。
三声闻乘、发趣涅槃，但求解脱三界，能修四谛，得灭尽定，破见思惑，解脱知见，作狮子吼，报尽入无余涅槃。
四缘觉乘、遇佛出世，闻十二因缘，悟无生法，破见思惑，证辟支佛，报尽入无余涅槃。独觉出无佛世，观察事物，悟无生法，证辟支佛，报尽入无余涅槃。
此前诸乘，学业感缘起，即业果相续。
五菩萨乘、即世俗谛门大乘教，分大乘初始教，与大乘终实教。
初始教又分空始教、相始教。此前诸乘，皆属因行地。破见思惑为八地，破尘沙名成佛。此亦名安慰教。此乘学阿赖耶缘起，即有情相续。
终实教中，双照空有，开显渐教，双遮空有，别开顿教，为世俗谛门中果行地。
解六结破五阴，断一分无明证一分佛法身。依终实教说，即是成佛。此后还有四十一品无明，破一分无明证一分佛法身，无明破尽为圆顿大乘教佛。
此乘学如来藏缘起，亦即真如缘起，摄世界相续。此前三种缘起，属世俗谛缘起。
六佛乘、即第一义门圆顿大乘教，菩萨破一分无明登初住，为法身大士，正住摩诃般若波罗蜜。经十住十行十回向十地等觉妙觉，破尽四十二品无明，成佛道归无所得。
此乘以初住为初位，开初住为十信，为方便接引故。
圆顿大乘中，摩诃般若为果门行地，妙法华为果地行门，大般涅槃是果门果地。
此佛乘显法界缘起，属第一义谛缘起。
小乘发心修道，最上利根，三生证阿罗汉果，最劣六十小劫；大乘利根菩萨，七生以上成佛。
圆顿佛乘，众生需要无量劫，于世间积累善根福德，乃能得闻般若波罗蜜，悟无所得，发菩提心。从初信到初地需要一个阿僧祇劫，从初地到八地需要一个阿僧祇劫，从八地到妙觉需要一个阿僧祇劫。 https://t.cn/RyhoNN9
二者依义判有六
世俗谛教：一、凡夫有教：合人天二乘。二、小乘空教：合空有二教，声闻缘觉二乘，说业感缘起。三、大乘初始教：摄空始教、相始教二教。四、大乘终实教：合华严大教，开显第一义谛，世俗谛终极门。五、大乘顿实教：依终实教所显，第一义谛为教体，唯契法性，顿超直入。
第一义谛教：六、圆顿大乘教：以第一义为教体，不含世俗谛。此乘摄摩诃般若、妙法华、大般涅槃三部经所成。
世出世间一切有情众生，皆有智慧，世出世间一切法，皆悉成就智慧，智慧名般若。即此般若，便是正因佛性，即如来密因；世俗谛有、空、始、终四教，是缘因佛性，即修证了义诸菩萨万行；圆顿摩诃般若、妙法华、大般涅槃，是了因佛性，即首楞严。
第一义圆顿大乘中，摩诃般若波罗蜜，是正因佛性，妙法华是缘因佛性，大般涅槃是了因佛性。
有教是立法相施设俗谛，空教是破法相显胜义；法相是立，说空是破，皆依般若智慧方便所施设；差别法相是方便，总差别之实相是究竟；法相为宗，般若是趣。法相中说差别是俗义，显空是胜义。
分别法相是世俗谛渐次教，直显毕竟空是第一义谛圆顿教。
摩诃般若说有有亦空，说空空亦空，若以此为宗，显第一义无量法界则是趣。摩诃般若为宗，则妙法华、大般涅槃是趣。若妙法华、大般涅槃，明摩诃般若是三世诸佛母，如此法华涅槃则为宗，摩诃般若则为趣。
般若通前后，乃佛法根本，凡佛所说法，皆从般若出，依般若故，得名为佛法，所谓佛法者，即般若波罗蜜。
故知，华严依般若波罗蜜，处处显法界实相庄严；若非般若，唯是俗相，不得名庄严故。有教缘生无常，即是隐说般若空义。小乘缘生性空，亦是隐说般若见地。大乘初始教，以隐密相说般若波罗蜜名，终实教以显了相，说般若波罗蜜。此后妙法华经中，二乘人得授记，即是此前闻般若之果。大般涅槃经，说佛性，即是般若波罗蜜多心；说常乐我净，亦是依圆满般若而说果德。
何以故？妙法即般若，开发显明喻莲花。大者摩诃般若，般者入摩诃般若，涅槃即实相般若。现前般若波罗蜜，毕竟无自性，永离退转过恶，故名为常；入般若波罗蜜，究竟毕竟空，永离诸苦恼，故名为乐；相应般若波罗蜜，毕竟无言说、永离缚所缚，故名为我；得般若波罗蜜，毕竟无所得，永离染所染，故名为净。
佛法中有二种通摄，一者空，二者般若。空者实相，般若者智慧。智了差别，慧了总相。一切佛经皆为说此二通。觉别相无别相故，得名般若波罗蜜。因般若波罗蜜故，别无别相得开显。因般若波罗蜜故，有种种智名。因种种智名故，般若是般若波罗蜜名。以般若无始即波罗蜜故。般若即是众生，众生即是佛性，是故众生依众生性，当得般若波罗蜜，当得成佛道。
三者依乘地广说有六
人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。菩萨名大乘，即世俗谛门。圆顿大乘菩萨登初住，世俗谛门名为成佛，由此因缘，判为佛乘。
一人乘、得遇三宝，心生恭敬，能持五戒，遮三恶道，保全人身。
二天乘、敬顺三宝，欢喜信乐，能修十善，趣欲界天；能修禅定，随禅定心，或趣色界，或趣无色。
三声闻乘、发趣涅槃，但求解脱三界，能修四谛，得灭尽定，破见思惑，解脱知见，作狮子吼，报尽入无余涅槃。
四缘觉乘、遇佛出世，闻十二因缘，悟无生法，破见思惑，证辟支佛，报尽入无余涅槃。独觉出无佛世，观察事物，悟无生法，证辟支佛，报尽入无余涅槃。
此前诸乘，学业感缘起，即业果相续。
五菩萨乘、即世俗谛门大乘教，分大乘初始教，与大乘终实教。
初始教又分空始教、相始教。此前诸乘，皆属因行地。破见思惑为八地，破尘沙名成佛。此亦名安慰教。此乘学阿赖耶缘起，即有情相续。
终实教中，双照空有，开显渐教，双遮空有，别开顿教，为世俗谛门中果行地。
解六结破五阴，断一分无明证一分佛法身。依终实教说，即是成佛。此后还有四十一品无明，破一分无明证一分佛法身，无明破尽为圆顿大乘教佛。
此乘学如来藏缘起，亦即真如缘起，摄世界相续。此前三种缘起，属世俗谛缘起。
六佛乘、即第一义门圆顿大乘教，菩萨破一分无明登初住，为法身大士，正住摩诃般若波罗蜜。经十住十行十回向十地等觉妙觉，破尽四十二品无明，成佛道归无所得。
此乘以初住为初位，开初住为十信，为方便接引故。
圆顿大乘中，摩诃般若为果门行地，妙法华为果地行门，大般涅槃是果门果地。
此佛乘显法界缘起，属第一义谛缘起。
小乘发心修道，最上利根，三生证阿罗汉果，最劣六十小劫；大乘利根菩萨，七生以上成佛。
圆顿佛乘，众生需要无量劫，于世间积累善根福德，乃能得闻般若波罗蜜，悟无所得，发菩提心。从初信到初地需要一个阿僧祇劫，从初地到八地需要一个阿僧祇劫，从八地到妙觉需要一个阿僧祇劫。 https://t.cn/RyhoNN9
【经典】印光大师：伟大的念佛法门
来源：文钞正编（《栖真常住长年念佛》序）
念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变；虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘；不随三乘[1]之缘，便随六道之缘；不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异；虽于本体，了无改变，而其相用，固已天渊悬殊矣。
譬如虚空，日照则明，云屯则暗。虽虚空之本体，不因云日而为增减；而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生缘念于佛。故曰：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。
又曰：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，此心即是三十二相[2]，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海[3]，从心想生。夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣；若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。
念佛一法，乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心；故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气；如蜾蠃之祝螟蛉[4]，久则化之。即生作佛，转凡成圣；其功能力用，超过一代时教一切法门之上。以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。
念佛法门，自力、佛力，二皆具足，故得已断惑业者，速证法身；具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益；而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修；下手易而成功高，用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深；不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！
——————
注释：
1、三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果
2、三十二相：又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。
3、正遍知海：正遍知，为佛十号之一，意谓佛真正遍知一切法，此“知”如海之深广无边不可测量，故以海比喻之。《观无量寿经》说：“诸佛正遍知海，从心想生。”
4、蜾蠃：guǒ luǒ 一种寄生蜂，属胡蜂的统称。《诗经·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”螟蛉是一种绿色小虫。蜾蠃用泥土在墙上或树枝上作窝。捕螟蛉产卵其体内，以作为幼虫的食物。
——————
白话：
念佛法门，由来久远。因为我们一念心性，如虚空一样，长久不变。虽然长久不变，但又念念随缘。不随佛界的缘，便随九界的缘；不随三乘的缘，便随六道的缘；不随人天的缘，便随三途的缘。因为这缘有染缘和净缘的不同，致使得到的苦乐报应也完全不同。虽然对于本体来说，并无一点改变，但是表现在外面的事相上面，就有天壤之别了。
譬如虚空，太阳直照就会一片光明，如果乌云聚集了，就会遮住阳光，世界就会变得一片灰暗。虽然虚空的本体，不会因为乌云和太阳有所增减；但它显现障蔽的外相，就不能相提并论了。如来就是用这个意思，让一切众生结念佛的缘，因此经说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”
还告诉我们，诸佛如来，是法界的身，可以进入一切众生心想之中。因此你们心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好。此心作佛，此心是佛。诸佛正遍知海，都从心想生。因此如果随佛界的缘，就是此心作佛，此心是佛了。如果随众生各界的缘，那么此心作众生，此心是众生了。知道了这个道理而不念佛的人，是从来没有的。
念佛一法，是以如来万德洪名为缘。这个万德洪名，是如来果地所证的无上觉道。因为念佛人以如来果地的觉悟，作为他因地修行的心，所以就能够以因涵容于果海，果通达于因的源头。如身上染香的人，就有香气；如蜾蠃祝愿螟蛉生出小蜂，时间久了就真的化出小蜂一样。念佛往生，一生成佛，转凡成圣，它的功能力用，超过一代时教中的一切法门。因为一切法门，都是依靠自力，断惑证真，才能了生脱死。
而念佛法门，自力和佛力两者都具足了，所以能够使已经断除惑业的人，速证法身，还有惑业的人，带业往生。这个法门极其平常，即使是愚夫愚妇，也能得到它的利益；可这个法门又极其玄妙，即使是等觉菩萨，也不能超出它的范围。因此，没有一人不值得修，也没有一人不能修；下手易而成功高，用力少而得效快。实在是如来一代时教中的特别法门，绝对不可以用一般的教理来作评判。末法众生，福薄慧浅，障厚业深，如果不修此法，想要依靠自力断惑证真，来解脱生死轮回，则万难万难啊！
来源：文钞正编（《栖真常住长年念佛》序）
念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变；虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘；不随三乘[1]之缘，便随六道之缘；不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异；虽于本体，了无改变，而其相用，固已天渊悬殊矣。
譬如虚空，日照则明，云屯则暗。虽虚空之本体，不因云日而为增减；而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生缘念于佛。故曰：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。
又曰：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，此心即是三十二相[2]，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海[3]，从心想生。夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣；若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。
念佛一法，乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心；故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气；如蜾蠃之祝螟蛉[4]，久则化之。即生作佛，转凡成圣；其功能力用，超过一代时教一切法门之上。以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。
念佛法门，自力、佛力，二皆具足，故得已断惑业者，速证法身；具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益；而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修；下手易而成功高，用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深；不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！
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注释：
1、三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果
2、三十二相：又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。
3、正遍知海：正遍知，为佛十号之一，意谓佛真正遍知一切法，此“知”如海之深广无边不可测量，故以海比喻之。《观无量寿经》说：“诸佛正遍知海，从心想生。”
4、蜾蠃：guǒ luǒ 一种寄生蜂，属胡蜂的统称。《诗经·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”螟蛉是一种绿色小虫。蜾蠃用泥土在墙上或树枝上作窝。捕螟蛉产卵其体内，以作为幼虫的食物。
——————
白话：
念佛法门，由来久远。因为我们一念心性，如虚空一样，长久不变。虽然长久不变，但又念念随缘。不随佛界的缘，便随九界的缘；不随三乘的缘，便随六道的缘；不随人天的缘，便随三途的缘。因为这缘有染缘和净缘的不同，致使得到的苦乐报应也完全不同。虽然对于本体来说，并无一点改变，但是表现在外面的事相上面，就有天壤之别了。
譬如虚空，太阳直照就会一片光明，如果乌云聚集了，就会遮住阳光，世界就会变得一片灰暗。虽然虚空的本体，不会因为乌云和太阳有所增减；但它显现障蔽的外相，就不能相提并论了。如来就是用这个意思，让一切众生结念佛的缘，因此经说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”
还告诉我们，诸佛如来，是法界的身，可以进入一切众生心想之中。因此你们心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好。此心作佛，此心是佛。诸佛正遍知海，都从心想生。因此如果随佛界的缘，就是此心作佛，此心是佛了。如果随众生各界的缘，那么此心作众生，此心是众生了。知道了这个道理而不念佛的人，是从来没有的。
念佛一法，是以如来万德洪名为缘。这个万德洪名，是如来果地所证的无上觉道。因为念佛人以如来果地的觉悟，作为他因地修行的心，所以就能够以因涵容于果海，果通达于因的源头。如身上染香的人，就有香气；如蜾蠃祝愿螟蛉生出小蜂，时间久了就真的化出小蜂一样。念佛往生，一生成佛，转凡成圣，它的功能力用，超过一代时教中的一切法门。因为一切法门，都是依靠自力，断惑证真，才能了生脱死。
而念佛法门，自力和佛力两者都具足了，所以能够使已经断除惑业的人，速证法身，还有惑业的人，带业往生。这个法门极其平常，即使是愚夫愚妇，也能得到它的利益；可这个法门又极其玄妙，即使是等觉菩萨，也不能超出它的范围。因此，没有一人不值得修，也没有一人不能修；下手易而成功高，用力少而得效快。实在是如来一代时教中的特别法门，绝对不可以用一般的教理来作评判。末法众生，福薄慧浅，障厚业深，如果不修此法，想要依靠自力断惑证真，来解脱生死轮回，则万难万难啊！
【浣溪沙】人在菩提
人在菩提境界宽，佛从净土睿情安。一轮明月照回澜。
为卜前尘身外事，三生慧业证前缘，悟来真个不能言。
【如梦令】独坐禅房
一片碧空如水，植个莲花心里。相对佛灯明， 独坐禅房参味 。
凝睇，凝睇， 何处认来真意 ？
【卜算子】伤落花
我自月下看，花叶枝头袅。休道东君不解情，好赋伤心稿。
合十问浮生，如梦三生了。任尔多情几日妍，也被风吹恼。
【临江仙】登临回首
隐约青山临秀水，心儿飞向霞天。
登临回首望长安，那些执念，抛在白云间。
修到九通皆自性，得来静气参禅。
松间抱月自成眠，无风无雨，无月更无年。
人在菩提境界宽，佛从净土睿情安。一轮明月照回澜。
为卜前尘身外事，三生慧业证前缘，悟来真个不能言。
【如梦令】独坐禅房
一片碧空如水，植个莲花心里。相对佛灯明， 独坐禅房参味 。
凝睇，凝睇， 何处认来真意 ？
【卜算子】伤落花
我自月下看，花叶枝头袅。休道东君不解情，好赋伤心稿。
合十问浮生，如梦三生了。任尔多情几日妍，也被风吹恼。
【临江仙】登临回首
隐约青山临秀水，心儿飞向霞天。
登临回首望长安，那些执念，抛在白云间。
修到九通皆自性，得来静气参禅。
松间抱月自成眠，无风无雨，无月更无年。
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