【缘起如幻•生即无生】

世间一切事物空幻不实，“实相者则是非相”，应“离一切诸相”而“无所住”，对于现实世界不应执着或贪恋，因为它叫缘起如幻！

“缘起如幻”，能明白这一句，一生受用。缘起如幻，生即无生！

放下是指真如本性如如不动，不取于相，见相离相，遇境不生妄想！

放下不是放弃，不是断绝有情而堕顽空，落于断灭见。若是断绝有情，怎度有情众生？

放下不是逃避，而是真如本性大自在，无拘无束，守住觉性，尘不染心，不被境迁，不被相转，心无挂碍，本性起用，随缘自在！

法从未缚你，真如本性无拘无束，等同虚空，有什么能困住？困你的是生灭的假相，是缘起如幻的假相！

见相离相不着相，不是见相灭相，相不可灭，灭相就堕顽空，就是断见。见相离相，不取不舍！

悟，不在语言文字，不是思维推理，不是分析判断，不是观念能所。

悟，就是开启般若空性，智慧起妙用，了了分明，处处见真，真如本性，不被相转，不被境迁，如如不动，不取于相！

不悟，就是分别意识心起作用，各种思维、观念、推理、分析、判断，识心分别，无明起用，由境转心，见相生心，妄想不断，能所不断！

真理蕴含着的，是心灵深层的生命内涵啊，生命是脱离了意识，是心灵中细腻的，不可思议的觉受体验，永远无法通过头脑意识的理解，而获得心灵细腻觉受体验的。

如果以意识心，将所理解到的真理，塑造成概念后，概念就会下意识地，将心灵本来境界，不经意间塑造成“概念”化的生命状态，这就属于“顽空，死空，断灭空”，一旦形成顽固的，自以为是的状态，此人死后，灵魂将堕入“边地”，在漫漫黄沙的国度中，历经无量时间。

净界法师讲《法华经》

一个菩萨好乐寂静，忘失大悲、不乐修善；对于资粮力不想修，对大悲心会减损。不至于说断菩提心，但是大悲会比较羸弱。你什么事也不想做了，就像印光大师说的，好事不如无事。安住孤独，享受寂静。

我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。唯识的因果思想，它建立一个阿赖耶识的概念。就是，你今生不是承当你今生的因果，你要承当你无量的过去的因果。这个就是唯识学。你看唯识学的思想修的观照是什么？修无分别智。就是，看到因缘果报，我没有意见，就是我不能动名言。“万般皆是业，半点不由人。”当然，唯识学也有缺点。唯识学，你学完以后会觉得内心很沉重，你背负无量的过去。这个生命的水流从过去流到现在，你要概括承受你过去的因缘，因为一个都跑不掉，都在阿赖耶识保存着。后来我学了《楞严经》，心生大欢喜。“何期自性，本自清净”，没什么过去不过去的！《楞严经》说你不要想这么多，“今知当体是，翻恨自蹉跎”，就是“何期自性，本自清净”，当下就是清净。所以《楞严经》讲当下，它不谈过去。它说你把握每一个当下，你只要把生命当中每一个当下都把握好，人生没有什么过不过去，也没有什么现在未来。那是一个片段，才有过去、现在、未来。每一个生命都是当下、当下、当下……就够了。我觉得这个思考很好，找到人生的出路。所以诸位！你如果学唯识学觉得很沉重，你可以看看《楞严经》，它会“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”。

不可堕入好乐寂静的陷阱

当然，《楞严经》会让你一个人“达妄本空，知真本有”，本来没有烦恼，本来没有业力，本来没有生死。你这个时候就安定下来，内心会产生一种安稳寂静的力量。但是，如果你没有看所有的教理（还好，我那个时候学院读过《法华经》），其实这个地方是一个很容易堕入（断灭空或者顽空）的陷阱。就是说，如果你没有大乘善根，十个就有八个跑不出来。你一天到晚读《楞严经》或者读《金刚经》以后，知道“何期自性，本自清净”、“本来无一物，何处惹尘埃”的时候，你什么事都不想做了。就像印光大师说的，好事不如无事。安住孤独，享受寂静。这个时候你会想，成佛只是追求寂静吗？当然，我们学过法华，因为我们在学院读过《法华经》，知道这样不对，但是又很难抗拒那种寂静的诱惑。因为你一坐下来，《楞严经》一现前，那就是当下寂静。当然，我们知道这有两种过失：一个菩萨好乐寂静，忘失大悲、不乐修善；对于资粮力不想修，对大悲心会减损。不至于说断菩提心，但是大悲会比较羸弱。后来我就强迫自己诵《法华经》。诵到《药王菩萨本事品》的时候，看到药王菩萨为了求《法华经》的中道实相，为法灭身，把自己燃烧，我非常感动。那个时候才从寂静里面跑出来，回到中道的菩提上。