【一性圆通一切性。一法遍含一切法。一月普现一切水。一切水月一月摄。】

“一性圆通一切性”：一性，是佛性；一切性，是众生性。佛性和众生性本来没有分别的，佛性就是众生性，众生性就是佛性。这是二而不二，一而非一；亦一亦二，非一非二。你明白了就是一个，不明白就是二个；你明白不明白，也不是一个，也不是二个。圆通，就是圆融无碍，圆满菩提。在佛一性也不增，在凡一性也不减；它的本性是无欠无余的，也不多一点，也不少一点，所以圆通一切性。

“一法遍含一切法”：佛说的法门有八万四千种，每一个法门都和其他八万三千九百九十九法门相通的，都是互相含融，没有离开。说是八万四千种，归根究底就是一个法，连一个法本来也没有，所以一法遍含一切法。

“一月普现一切水”：好像“千潭有水千潭月，万里无云万里天”，有一千个水池，就有一千个月亮现出来，是不是月的本体有一千个呢？不是的，这也就是一性圆通一切性。一轮月光就是我们的真如佛性，它普现一切水，一切水就是众生性，众生性不离佛性，佛性不离众生性。人觉悟了就是佛，迷了就是众生。

我们这个也贪，那个也贪；这个也求，那个也求；见到一切的物质就生出自私心来，见到一切的金银财宝就生出自利心来，于是妄语也就跟著来，这样就是迷了，迷了就是众生，觉悟了就是佛，甚么叫觉悟？觉悟有个形状吗？没有！觉悟就是觉悟。那有甚么表示呢？有的！觉悟的人，就是有智慧，彻法底源，明了一切诸法实相，没有一切障碍。佛性时时都在众生性里，有一众生，就有一佛性，可是众生只用众生性，不会用佛性。有人说：“法师，你讲来讲去，我还是不懂，到底甚么是众生性？甚么是佛性？”方才不是说过了吗？你觉悟了就是佛性，迷惑了就是众生性，就在一念之间，所以一月普现一切水。

“一切水月一月摄”：无论你有多少水，多少池子，多少江河湖海，都是一轮月在那儿照著，摄持著。

——宣化上人《永嘉大师证道歌浅释》

【心镜明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中。一颗圆光非内外。】

“心镜明”：我们的心镜，就是大圆镜智，你要是得到大圆镜智——

“鉴无碍”：你照甚么事，一照即了；你照理，一照即空，所以鉴无碍，甚么障碍都没有了。

“廓然莹彻周沙界”：廓然是大的意思，又是光明的意思。莹彻，就是玲珑剔透，里面可以看见外面，外面也可以照到里面，互相莹彻，没有障碍。周沙界，周遍法界，无在无不在。

“万象森罗影现中”：天地间的森罗万象，房廊屋舍等，影现中，都在这里面现出来。

“一颗圆光非内外”：这个圆光也是如意珠发出来的。“既能解此如意珠”，你明白这个如意珠的道理。“自利利他终不竭”，如意珠会放光，这种光不是在里面，也不是在外面，是你自性的光明，本来就有的，可是你不会用它，所以埋没了很久，现在你得到了，明白了，把大圆镜智也得到了，所以一颗圆光非内外。

——宣化上人《永嘉大师证道歌浅释》

【但得本。莫愁末。如净琉璃含宝月。既能解此如意珠。自利利他终不竭。】

“但得本。莫愁末”：我们修行学佛法，要认识根本的道理。根本的道理是甚么呢？就是去欲断爱，少欲知足，也就是没有益处的妄想不要打那么多。你若得到根本的道理，末梢枝叶的问题就不用愁了。本，就是你得到真的，得到真正的智慧，真正的果位，得到真如自性，本来清净的，本来是不动摇的，本来现成的。这个本，也就是如意珠。甚么是如意珠，就是大圆镜智，你要是得到大圆镜智，就不会再有有漏的思想，所以叫得本。不颠倒，把根本抓住了，末梢就不需要那么注意。

“如净琉璃含宝月”：本来是一尘不染，万虑皆空的，就好像一个清净琉璃含有一轮明亮的宝月，里外都是玲珑剔透，光明遍照，只有纯阳，没有阴气，叫如意珠。这个如意珠是遂心如意，变化无穷，取之不尽， 用之不竭，妙用无方的。

“既能解此如意珠”：你要是能了解、明白这如意珠的作用，它的体性、作用和功能，则——

“自利利他终不竭”：这个如意珠，这种大圆镜智的智慧，既能自利，又可利他。自利，自利不颠倒；利他，令他人不颠倒。再往浅一点说，自己不糊涂，令众生也不糊涂，就叫自利利他。终不竭，就是没有完的时候，甚么时候用它，它的能源总是充足，不会没有的，这叫自利利他终不竭。

——宣化上人《永嘉大师证道歌浅释》