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随众生心，应所知量：由于同分妄见这种众生心，所以现出了大江、大海、小河，天上会落雨，身上会冒汗。这是同分妄见造成的。因为我们需要水它就会有水。如果是别业妄见呢，那情况就多了。有的人现出了肝腹水，月光童子在定中肉团身就变成一团水……明心见性必须从《法华经》《楞严经》而有。所以我们是不是要随法华心、随楞严心来应所知量啊？

一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所：前面强调「一处执珠（诸），一处水出」，是由点及面，是开方便门；到后面「遍法界执，满法界生」，是示真实义。所以这个「遍法界执」不要当它就是拿着诸在那等水啊，那你就误解如来真实义了。「遍法界执」，就是遍法界都是在因缘和合。「满法界生」，造就了十法界万法万相，满法界都是我们的真心本来面目在随心应量、随缘妙用。注意，圆顿大法要观照到位。

循业发现：讲地、讲水、讲火、讲风，都是为了讲一个「循业发现」，「循业发现」就是真心不变随缘。随缘了以后变了没有？这就叫「清净本然」，所以「清净本然」就是随缘不变。

世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度：这个「识心」呢，讲细了，就是从前面的五种俱生意识，到后面的第六种独头意识，再到后面的第七识末那识来分别。

所谓五种俱生意识，即以眼、耳、鼻、舌、身对色、声、香、味、触产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识，它只有第一念直觉，是随念分别。到了第六识呢，他起码起了二念、三念、四念、五念乃至无量的念，叫「计度分别」。后面的第七识，一般说为是无念分别。它没有念，但是它能分别。实际上告诉大家，它这个无念分别比有念分别不知道要强烈多少倍啊！它就是一秒钟1280万亿亿次的生灭变化。因为它太快太快，我们在众生位感觉不到。所以第七识叫幽隐妄想，你感觉不到，看不到，它神出鬼没。

跟悟道法师学 净土集

【若行后杂行。即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。】
　　『行后杂行』就是修其他的，夹杂。像谛闲老法师、倓虚老法师，这些讲经说法，经教的法师，讲了很多经，有的人他学了很多法门，很多法门就是有夹杂，叫「杂行」。杂行是怎么样？『心常间断』。这个间断就是跟西方极乐世界间断，没有长时间连接在一起，就是间断间断，间断了再接上、间断了再接上这样，这个叫间断，没有长时间连接在一起。长时间连接在一起就是念佛，念佛不断，我们这边一直念佛，就是信号发到西方极乐世界，就发过去。但是我们现在一直发，发过去好像都没有接到阿弥陀佛响应。其实有回应，我们没有感觉，因为我们念的这个心里还有夹杂，夹杂妄念。如果你心里没有妄念，你这个信号发过去，马上跟阿弥陀佛这个线就接上了。你只要不断的念，这样心，如果你有一点点，暂时有一点，妄念暂停一下，你就感受到了，你就感受到他的气分。如果妄念很多的时候，我们就不会明显的感受到，但是佛力，佛光还是注照、还是加持，这是冥应，冥就是不明显的。我个人读经我有经验，大家如果听到我念经念错了，就是我在想事情，想到明天什么事情，突然想到明天什么不能忘记，这就夹杂、就间断了。所以念错了你就知道，你不要问我在想什么，就是有在想事情。如果我不想事情，专心在念就肯定不会念错。你想事情就会间断。有短暂的，我短暂的没有想事情，念念也感受到西方那个气氛，你马上就可以感受到，感受到你感觉上就不一样，平常那些颠倒妄想，那个感觉上就没有了。
　　你有跟佛光接到了，肯定你对死不恐怖了，因为没有生死了，接上就没有了。其他法门是要断烦恼才行，这个法门你只要伏烦恼，跟佛光接上了你就没有，你现前就感受到了，临终当然你就不怕了。如果临终听到阿弥陀佛就吓坏了，那肯定跟佛没有接上线的。平常好像念得满用功的，临命终，听到有病脚都软了，不要说死对不对？那这个就是还没有接到，如果接到了，你真的什么都不怕，真的像《心经》讲的，远离颠倒恐怖妄想，那是真的有把握了。这个功夫不得力，那些助行就很重要。你没有发愿要去西方，功夫不得力，其他的经典你就不能说不要，那就很需要。真正愿生西方，念佛功夫得力了，真的什么都不需要，不但其他经不需要了，《弥陀经》统统不需要了，就一句佛号就够了，这个道理我们要懂。所以有些人问说需不需要这个经，要不要那个经，我说这个因人而异，因时因地因人有所不同，不能一概而论。如果你真正发愿要去西方，真的其他就用不上；如果还不想去，那这些辅助的经典就需要，起码说明你来生不要堕三恶道，来生来世再修。所以佛讲这么多经，是不是需要、需要几种，各人不一样。
　　这里讲，「若行后杂行，即心常间断」，这个心常间断，你看谛闲老法师、倓虚老法师都是讲经的大法师，天台宗的祖师，还不是一般的，但是他有间断，临终表现得不如那个不认识字的锅漏匠，锅漏匠他没生病，还站着往生站了三天。海贤老和尚也是，他没生病，往生前一天还在种地，还在爬树。我们不要说一百一十二岁，五、六十岁就全身不对劲了。真的有功夫，那不是假的。海贤老和尚他示现的，往生前一天做到很晚，他的徒弟说：师父，这么晚了，不要再做了。「还有一点点，做完了我就不做了。」大家一听好像没感觉，后来第二天往生了，他再想一想，那天晚上师父讲这句话，他说这些做完我就不做了，原来他要走了，才恍然大悟。这两位是我们近代的，民国到现在的，我们现在讲到正助二行，有一个例子给我们看，我们就比较清楚。
　　讲经说法、通宗通教，这个虽然可以回向得生净土，比如说谛闲老法师、倓虚老法师也都往生西方极乐世界，但是可能品位没有徒弟那么高，因为他的徒弟，补锅补碗那个徒弟功夫深。所以佛法的修学，我们净老和尚最近讲席当中常讲，跟认识字不认识字没关系，像六祖惠能大师他不认识字，他明心见性，大彻大悟。跟什么有关系？跟放下有关系，他真能老实，真放得下，他真的很快就入进去。老实，放下。我们今天还听到老和尚一直提到六祖，他到黄梅八个月，在碓房舂米，寺院那么大，没有到处去走、去逛，他就是老老实实。五祖叫他去舂米，他就乖乖待在那里，都没有出去，所以要去看神秀写的偈子，他还请人带他去看在哪里。老和尚讲，换作我们，八个月，寺院拐拐角角统统知道了。为什么？不老实！他老实，他就在那边，他就没有乱跑。五祖叫他在那边，没有叫他去哪里，他什么地方都没去，他就老实在那边待八个月，在那边舂米。锅漏匠，他的师父叫他在宁波乡下的小庙，念累了就休息，休息好了再念，念三年，什么地方都没去，真老实。所以我跟传师讲，你那个老实念佛堂，一天到晚乱跑，怎么能老实念佛？所以那个招牌被我收回来，现在放在宜兰。讲经说法的大法师，不如真的老实念佛那个人往生得自在。
　　这个都可以回向往生，但是『众名疏杂之行』，跟本宗正业、助业，这个就有疏杂，疏就是比较疏远，比较远。但是往生，回向发愿都能往生，都可以往生。「疏杂」就不是专修净土经典的，修其他的经典，还有修其他法门的。比如说参禅的人，他也可以回向往生；修密的，他也可以回向往生；学教的，修止观的，不管修哪个法门，统统可以回向西方。九品往生，佛给我们讲得很清楚，修任何一个法门，甚至你修世间的善法也能往生。还有下三品，那是造恶业的，那个造恶业的他也能往生。九品往生，它涵盖的就是无所不包。但是本宗正修、助修就是净土三经，或者现在讲的五经，一句佛号，这个是正助。

#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##森林驿站##每日一善# 不管修净土也好、修禅宗也好、修密宗也好，你必须先受持《法华经》《楞严经》，你才能成就。因为《法华经》《楞严经》是基础课，是公共科。可见，贯、摄、常、法，统统圆融，统统包含。



那么还有些经家呢，把这个「经」说为「径」，依着这条路我们就能成佛；也有把「经」说为门，不听经闻法你是门外汉，当然听经闻法一定要懂，懂了才叫「闻」；也有把「经」说为「泉」，从山泉水逆流而上可以找到泉水洞，以此表我们通过「经」而达到彻法源底，明心见性。也有人把「经」说为叫「绳墨」。过去木匠锯板，是用一个小木头盒子，里面装根绳，用黑墨汁染成黑色的，然后往板两边一挂，在板上拉弹出一条黑色的线，依着那个线来锯板，叫绳墨。这是表「规范」的意思，是讲我们按照佛的经教来规范「身、口、意」这三业。

「大乘妙法莲华经」这个经题呢，暂讲到这里。这七个字，没有哪一个字不是哪一个字。整部《法华经》几万字，没有哪一个字不是哪一个字，但是各段各句各字，它又都从不同的层面来说明这个真实的道理，由此扩大到三藏十二部经、扩大到宗教、哲学、人文科学、社会科学，乃至整个的森罗万象，没有哪一个相不是哪一个相，没有谁不是谁。越是真理越简单啊！