五字圣贤箴言
瞒上不瞒下，瞒官不瞒私。嫉财莫嫉食，怨生莫怨死。
大渴不大饮，大饥不大食。惜钱莫教子，护短莫从师。
知识生力量，实践出真知。博学而笃志，切问而近思。
循序而渐进，熟读而精思。宁死不背理，宁贫不丧志。
久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。
家和贫也好，不义富如何。咬得菜根香，悟出勤学乐。
富贵本无根，尽从勤里得。醉后思仇人，君子避酒客。
家贫常畏客，身老转怜儿。英雄不贪财，好汉不贪色。
人生天地间，忽如远来客。食蔗渐渐佳，离官寸寸乐。
皇帝爱长子，百姓爱幺儿。严父出孝子，慈母多败儿。
枪打出头鸟，刀砍地头蛇。风吹鸡蛋壳，财去人安乐。
谁言碧山曲，不废青松直；谁言浊水泥，不污明月色。
无病第一利，美誉第一富，友善第一亲，知足第一乐。
一羽试方向，一草识水流。慧眼观天下，妙笔写春秋。
有花方酌酒，无月不登楼。惜花须检点，爱月不梳头。
贫家光扫地，贫女净梳头。景色虽不丽，气度自优游。
少年乐新知，衰暮思故友。闲居非吾志，甘心赴国忧。
贤者不必贵，仁者不必寿。富贵不足慕，贫贱不足忧。
瞒上不瞒下，瞒官不瞒私。嫉财莫嫉食，怨生莫怨死。
大渴不大饮，大饥不大食。惜钱莫教子，护短莫从师。
知识生力量，实践出真知。博学而笃志，切问而近思。
循序而渐进，熟读而精思。宁死不背理，宁贫不丧志。
久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。
家和贫也好，不义富如何。咬得菜根香，悟出勤学乐。
富贵本无根，尽从勤里得。醉后思仇人，君子避酒客。
家贫常畏客，身老转怜儿。英雄不贪财，好汉不贪色。
人生天地间，忽如远来客。食蔗渐渐佳，离官寸寸乐。
皇帝爱长子，百姓爱幺儿。严父出孝子，慈母多败儿。
枪打出头鸟，刀砍地头蛇。风吹鸡蛋壳，财去人安乐。
谁言碧山曲，不废青松直；谁言浊水泥，不污明月色。
无病第一利，美誉第一富，友善第一亲，知足第一乐。
一羽试方向，一草识水流。慧眼观天下，妙笔写春秋。
有花方酌酒，无月不登楼。惜花须检点，爱月不梳头。
贫家光扫地，贫女净梳头。景色虽不丽，气度自优游。
少年乐新知，衰暮思故友。闲居非吾志，甘心赴国忧。
贤者不必贵，仁者不必寿。富贵不足慕，贫贱不足忧。
轉载，可以先了解一下：
《神仙品位等级的划分》
神仙品位等级的划分大家的认知可能大多来自于神话传说，所以具体如何，可能没几个人清楚地知道。所以，对于古代书籍中的记载，不得不给大家讲一讲。
修道有先后之序，成仙果位有高下之分，神亦有品位阶级之分。
早期太平道经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。
并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民禄也，给（ji)助六合之不足也。”
晋·葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。
称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山而不死，谓之地仙；下士先死后蜕壳离形而去，谓之尸解仙。”
梁·陶弘景《真灵位业图》又把仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。
而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。
唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。
宋·张君房《云笈七签·道教三洞宗元》“三清”条目中则将仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”
九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。
真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。
总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础：
大家学到这儿的时候可能就有人有了疑惑：不是说神与仙有区别的吗，怎么又混为一谈了？对于这个问题，以后再来。
一．天仙品位。亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。
指居于天府、能举形飞升的神仙。《天仙品》： “飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”。《抱扑子内篇·论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。
《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。
若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成境界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时而开辟度人。
二．神仙品位。亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。
指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”
庄子曰：“有真人而后有真知。
何谓真人？“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入火不热”；“不知悦生，不知恶死”；“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”
淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”
从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
《神仙品位等级的划分》
神仙品位等级的划分大家的认知可能大多来自于神话传说，所以具体如何，可能没几个人清楚地知道。所以，对于古代书籍中的记载，不得不给大家讲一讲。
修道有先后之序，成仙果位有高下之分，神亦有品位阶级之分。
早期太平道经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。
并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民禄也，给（ji)助六合之不足也。”
晋·葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。
称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山而不死，谓之地仙；下士先死后蜕壳离形而去，谓之尸解仙。”
梁·陶弘景《真灵位业图》又把仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。
而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。
唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。
宋·张君房《云笈七签·道教三洞宗元》“三清”条目中则将仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”
九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。
真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。
总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础：
大家学到这儿的时候可能就有人有了疑惑：不是说神与仙有区别的吗，怎么又混为一谈了？对于这个问题，以后再来。
一．天仙品位。亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。
指居于天府、能举形飞升的神仙。《天仙品》： “飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”。《抱扑子内篇·论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。
《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。
若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成境界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时而开辟度人。
二．神仙品位。亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。
指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”
庄子曰：“有真人而后有真知。
何谓真人？“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入火不热”；“不知悦生，不知恶死”；“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”
淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”
从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
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《神仙品位等级的划分》
神仙品位等级的划分大家的认知可能大多来自于神话传说，所以具体如何，可能没几个人清楚地知道。所以，对于古代书籍中的记载，不得不给大家讲一讲。
修道有先后之序，成仙果位有高下之分，神亦有品位阶级之分。
早期太平道经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。
并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民禄也，给（ji)助六合之不足也。”
晋·葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。
称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山而不死，谓之地仙；下士先死后蜕壳离形而去，谓之尸解仙。”
梁·陶弘景《真灵位业图》又把仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。
而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。
唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。
宋·张君房《云笈七签·道教三洞宗元》“三清”条目中则将仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”
九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。
真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。
总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础：
大家学到这儿的时候可能就有人有了疑惑：不是说神与仙有区别的吗，怎么又混为一谈了？对于这个问题，以后再来。
一．天仙品位。亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。
指居于天府、能举形飞升的神仙。《天仙品》： “飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”。《抱扑子内篇·论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。
《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。
若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成境界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时而开辟度人。
二．神仙品位。亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。
指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”
庄子曰：“有真人而后有真知。
何谓真人？“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入火不热”；“不知悦生，不知恶死”；“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”
淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”
从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
《神仙品位等级的划分》
神仙品位等级的划分大家的认知可能大多来自于神话传说，所以具体如何，可能没几个人清楚地知道。所以，对于古代书籍中的记载，不得不给大家讲一讲。
修道有先后之序，成仙果位有高下之分，神亦有品位阶级之分。
早期太平道经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。
并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民禄也，给（ji)助六合之不足也。”
晋·葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。
称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山而不死，谓之地仙；下士先死后蜕壳离形而去，谓之尸解仙。”
梁·陶弘景《真灵位业图》又把仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。
而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。
唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。
宋·张君房《云笈七签·道教三洞宗元》“三清”条目中则将仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”
九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。
真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。
总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础：
大家学到这儿的时候可能就有人有了疑惑：不是说神与仙有区别的吗，怎么又混为一谈了？对于这个问题，以后再来。
一．天仙品位。亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。
指居于天府、能举形飞升的神仙。《天仙品》： “飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”。《抱扑子内篇·论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。
《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。
若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成境界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时而开辟度人。
二．神仙品位。亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。
指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”
庄子曰：“有真人而后有真知。
何谓真人？“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入火不热”；“不知悦生，不知恶死”；“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”
淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”
从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
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