[允悲]修行宜绝迹于尘寰，悟道当涉足于世俗。我们终归是凡人，逃不开这繁华的尘世，不可能一了百了。那就只有改变自己的心，去承受这一切。宽窄都是路，宽敞有宽敞的舒适，狭窄有狭窄的风景，都道是无限风光在险峰。祸福苦乐，皆在一念之差。在纷繁的尘世，固守一片宁静的天空。任凭云卷云舒，天高云淡。

【流年中遇到7就要有破釜沉舟的勇气】有人看到纸牌7出现会感到害怕，数字7代表挫折与困难，但你其实可以将此视为一次磨炼与成就的机会，就像鲤鱼跳龙门。

祸福苦乐，乃一念之差。7的生活充满挑战，如果对困难屈膝投降，那么就会困于世俗的焦虑；而如果拥有破釜沉舟的勇气和信心，披荆斩棘，就能将天赋的灵性能量活出来，甚至有不少7能够成为引领人类的灵性与哲学大师。

苦难如果不能将我们击败，就会使我们更强壮。

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正信的佛教之——佛教深信因果定律的正确性吗？

是的，佛教相信因果定律的正确性，正像大家相信吃饭可使胃囊满足那样的正确。

一般人怀疑因果律的可靠性，是因为仅仅站在当下一生的立足点上，来看善恶报应的不公平：有人吃苦行善一辈子，不但没有好报，甚至还不得好死！有人贪赃枉法、为非作歹，却在法律的漏洞里逍遥自在，福寿双全。

其实，佛教的因果律是通看三世的，人，除了现在一生，已有过去的无量数生，尚有未来的无量数生，现在这一生，若将过去及未来的生命之流连贯起来看，实在还不及石火光映那样的短促渺小。善恶因果是贯通了三世渐次受报的，业力的大小轻重，便决定了受报的先后等次。信今生的修善作恶，未必即生受报；今生的祸福苦乐，未必是由于即生的因素；今生多半的遭遇，是由于往世业力的果报；今生所作所为，多半尚待到后世感报。若把三世看通了，心里也就平服了。

再说，佛教所讲的因果律，也不是像一般人所误解的宿命论或定命论。佛教相信，唯有重大的业力不能转变而被称为定业之外，人是可以凭后天的努力而来改善先天的业因的。比如前世造了穷人的业因，今世果然也感生为穷人的业果，但是，生为穷人不要紧，只要自己肯努力，穷苦的生活环境是可以改造的。这是将过去的因加上现生的缘，综合起来，就是当下的果。所以，佛教的因果律，不是宿命论也不是定命论，而是不折不扣的努力论。佛教如果落于宿命论或定命论的泥沼，众生成佛的理论，也就不能成立了，既然一切命运都是前世决定了的，人生的修善，岂不等于白费？

可见，佛教的因果定律，也是不离缘生法则的。从过去世的业因到现在世的业果，中间尚待加入许多的外缘，方能成为业果的事实，这些外缘，就是现世的努力与懈怠，信善与作恶。正像一杯糖水的本质是甜的，假如加入了柠檬或咖啡，便会改变那杯糖水的味道一样。

总之，佛教的因果律是贯通过去、现在、未来的三世，而又连结过去、现在、未来三世的。现世承受先世的业因，成为现世的业果，现世的行为造作，既然即是后世的业因，也可加入先业的业因，成为现世的业果。

因果的道理看来简单，说来并不简单。佛教，就是这么一个看似简单而实际并不简单的宗教。

——圣严法师著