地藏法门描像持名号法及感应案例（整理自摩尼法王子微博）
地藏法门现在很多同修都在修持，今天推荐一个比较容易收摄身心，而又可以很好的观想出地藏菩萨身相的简单易方法，修行此法呢，可以提高和地藏菩萨的契合度，更容易感应道交，更可以解决现世的一些问题。
首先我们从网上找到清晰的地藏菩萨画像底版，然后去淘宝打印出来，订成一个本子，请回来后用金色的笔描。
描地藏菩萨画像的过程中，每描一笔，持一句地藏菩萨名号，一笔一心，心神统一，看似简单，确是身口意合一的过程:身描画像，口持名号，意观地藏。
那我们平时单独持地藏名号，难免有时候会想些乱七八糟的事情，很容易心神外驰。但是如果在描地藏菩萨画像的同时配合持其名号，心就不会容易“飞”的那么远了，因为只要刚刚“飞”出去，必然会描错描偏，行者必然也会第一时间知道。
描地藏菩萨配合持其名号其中的一个殊胜之处就在于身口意能够更好的合一。
大家都听过一句话叫: 口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。虽然这话说的不是全对，但是收摄身心的念佛是绝对要比散乱心念佛力量大很多倍的。
这些其实都是一个道理！
每天描七幅地藏菩萨画像，也用不了多长时间，如果平时有功课的同修，描地藏菩萨画像过程中持的名号，不算在功课内。
不要看不起这个简单的方法，好处非常多，每天描7幅，一个月就可以描210幅，彩画地藏菩萨的利益很多，经典上有介绍。此法更是有利于观想，坚持一个月以上，本尊地藏的形象自会观想的了了分明。
《地藏菩萨本愿经》中:
若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。-
接下来这是一位同修的反馈(图下)
这个同修呢，刚开始是对我不具备什么信心的，很喜欢问些题外的，也很喜欢问为什么，包括我推荐她的功课，她都没有如实的去完成。
当然我的说法并不是那么权威，参考就好。不过以她这种心态去拜师的话，就不太好了，很多时候师傅让你做什么，自有道理，老老实实的去做就好，哪有那么多为什么！
还好的是，她对地藏菩萨信心蛮大的，所以真的有认真去描画像，问题也很大程度上得到了解决。
就写到这里吧，有缘的同修可以试试这个方法！实验出知
地藏法门现在很多同修都在修持，今天推荐一个比较容易收摄身心，而又可以很好的观想出地藏菩萨身相的简单易方法，修行此法呢，可以提高和地藏菩萨的契合度，更容易感应道交，更可以解决现世的一些问题。
首先我们从网上找到清晰的地藏菩萨画像底版，然后去淘宝打印出来，订成一个本子，请回来后用金色的笔描。
描地藏菩萨画像的过程中，每描一笔，持一句地藏菩萨名号，一笔一心，心神统一，看似简单，确是身口意合一的过程:身描画像，口持名号，意观地藏。
那我们平时单独持地藏名号，难免有时候会想些乱七八糟的事情，很容易心神外驰。但是如果在描地藏菩萨画像的同时配合持其名号，心就不会容易“飞”的那么远了，因为只要刚刚“飞”出去，必然会描错描偏，行者必然也会第一时间知道。
描地藏菩萨配合持其名号其中的一个殊胜之处就在于身口意能够更好的合一。
大家都听过一句话叫: 口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。虽然这话说的不是全对，但是收摄身心的念佛是绝对要比散乱心念佛力量大很多倍的。
这些其实都是一个道理！
每天描七幅地藏菩萨画像，也用不了多长时间，如果平时有功课的同修，描地藏菩萨画像过程中持的名号，不算在功课内。
不要看不起这个简单的方法，好处非常多，每天描7幅，一个月就可以描210幅，彩画地藏菩萨的利益很多，经典上有介绍。此法更是有利于观想，坚持一个月以上，本尊地藏的形象自会观想的了了分明。
《地藏菩萨本愿经》中:
若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。-
接下来这是一位同修的反馈(图下)
这个同修呢，刚开始是对我不具备什么信心的，很喜欢问些题外的，也很喜欢问为什么，包括我推荐她的功课，她都没有如实的去完成。
当然我的说法并不是那么权威，参考就好。不过以她这种心态去拜师的话，就不太好了，很多时候师傅让你做什么，自有道理，老老实实的去做就好，哪有那么多为什么！
还好的是，她对地藏菩萨信心蛮大的，所以真的有认真去描画像，问题也很大程度上得到了解决。
就写到这里吧，有缘的同修可以试试这个方法！实验出知
#中医##早读#
【每日早读 | 经典诵读】《黄帝内经·素问》诵读~四气调（tiáo）神大论篇第二
诵读须知：
★诵读前，请保持仪容整洁，端身正坐，收摄身心，心存恭敬。
四气调（tiáo）神大论篇第二
春三月，此谓发（fā）陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被（pī）发（fà）缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应（yìng），养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长（zhǎng）者少。
夏三月，此谓蕃（fán）秀，天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华（华）英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长（zhǎng）之道也。逆之则伤心，秋为痎疟（jiē nüè），奉收者少，冬至重（zhòng）病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧（sūn）泄，奉藏（cáng）者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼（chè），无扰乎阳。早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿（nì），若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟（jí）夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥（wěi jué），奉生者少。
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空（kǒng）窍。阳气者闭塞（sè），地气者冒明。云雾不精，则上应（yìng）白露不下，交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀（yùn）槁（gǎo）不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。惟圣人从之，故身无奇病。万物不失，生气不竭。
逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阴不收，肺气焦满；逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。
夫（fú）四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛（kē）疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死。从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗（dòu）而铸（zhù）锥，不亦晚乎！
【每日早读 | 经典诵读】《黄帝内经·素问》诵读~四气调（tiáo）神大论篇第二
诵读须知：
★诵读前，请保持仪容整洁，端身正坐，收摄身心，心存恭敬。
四气调（tiáo）神大论篇第二
春三月，此谓发（fā）陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被（pī）发（fà）缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应（yìng），养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长（zhǎng）者少。
夏三月，此谓蕃（fán）秀，天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华（华）英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长（zhǎng）之道也。逆之则伤心，秋为痎疟（jiē nüè），奉收者少，冬至重（zhòng）病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧（sūn）泄，奉藏（cáng）者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼（chè），无扰乎阳。早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿（nì），若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟（jí）夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥（wěi jué），奉生者少。
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空（kǒng）窍。阳气者闭塞（sè），地气者冒明。云雾不精，则上应（yìng）白露不下，交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀（yùn）槁（gǎo）不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。惟圣人从之，故身无奇病。万物不失，生气不竭。
逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阴不收，肺气焦满；逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。
夫（fú）四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛（kē）疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死。从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗（dòu）而铸（zhù）锥，不亦晚乎！
#佛教[超话]##悟显法师[超话]##妙法莲华经正解#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
方便品第二
再来看下面：
尔时世尊告舍利弗。汝已殷勤三请。岂得不说。
这世尊终于答应了，「殷勤三请。」非常恭敬，大家看经文都觉得繁琐了，也显示舍利弗请法的恭敬心，「殷勤三请。」世尊讲：「岂得不说。」已经具有恭敬心，现在因缘也具足了，怎么能够不说法呢？
下面看：
汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。
叫着大众，叫着我们后世的这些弟子，「汝今谛听。」你们仔细听好，「善思念之。」收摄你的身心，要「善思念之。」善听闻、善思惟，能够随文入观，能够转变自己从来的这些错误的见解，从来的这些烦恼，所以叫「善思念之。」因为有些在听经的过程当中，为什么能开悟的？为什么能够证果的？在佛的法会上开悟证果的，就是他们「善思念之。」善听佛法，随文入观，所以他听佛开示，他证阿罗汉、证得不退菩萨都有，都是因为善思惟。世尊说：「吾当为汝分别解说。」我一定会为大众，分别来开示。那下面你就知道了，有一些人善根、福德、因缘实在不够。
看下面的经文：
说此语时。会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等。即从座起。礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重。及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。
你不想学，释迦牟尼佛不会硬要你来学，这是诸佛的大乘法要。法华会上你已经参与了，不要再退席，不要像这些五千人一样，不要做其中之一，也不要做他们的后代。这些人善根不够，业障深重，罪根深重，都是增上慢人，都是不能成佛的，没有办法成就。所以世尊要为大众解说，他听闻大乘，世尊要讲大乘佛法，他害怕了，不敢听了，或是自以为是，着在自己的思想、见解上，认为自己很厉害，认为自己的想法是对的，始终不愿意放下，这些人都是增上慢人，都是不能参与法华盛会的。所以这里看，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众，一共有五千，有这么多，五千人。「即从座起。礼佛而退。」话也不说，顶礼佛完就走了，这是法华退席。所以你要是不肯修行、不肯用功，都是法华退席；不肯接受、不肯转变，都是法华退席。所以学一乘了义，学如来的境界，要具足善根、福德、因缘。你的善根不够、福德不够、因缘不够，即使遇到《法华经》，也是如同盲人不见太阳一样，不见日月。所以一定要把从前的这些知见要放下，你的看法并不重要，重点是你要把之前的这些想法、看法都放下，来随顺佛知佛见。
#学佛一定要听经[超话]##一乘了义[超话]##楞严经白话直解##菩萨戒正说[超话]##无量寿经[超话]##华严[超话]##素的好[超话]##大乘定香精舍[超话]##传递环保正能量##祖国必须统一##疫情防控#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
方便品第二
再来看下面：
尔时世尊告舍利弗。汝已殷勤三请。岂得不说。
这世尊终于答应了，「殷勤三请。」非常恭敬，大家看经文都觉得繁琐了，也显示舍利弗请法的恭敬心，「殷勤三请。」世尊讲：「岂得不说。」已经具有恭敬心，现在因缘也具足了，怎么能够不说法呢？
下面看：
汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。
叫着大众，叫着我们后世的这些弟子，「汝今谛听。」你们仔细听好，「善思念之。」收摄你的身心，要「善思念之。」善听闻、善思惟，能够随文入观，能够转变自己从来的这些错误的见解，从来的这些烦恼，所以叫「善思念之。」因为有些在听经的过程当中，为什么能开悟的？为什么能够证果的？在佛的法会上开悟证果的，就是他们「善思念之。」善听佛法，随文入观，所以他听佛开示，他证阿罗汉、证得不退菩萨都有，都是因为善思惟。世尊说：「吾当为汝分别解说。」我一定会为大众，分别来开示。那下面你就知道了，有一些人善根、福德、因缘实在不够。
看下面的经文：
说此语时。会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等。即从座起。礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重。及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。
你不想学，释迦牟尼佛不会硬要你来学，这是诸佛的大乘法要。法华会上你已经参与了，不要再退席，不要像这些五千人一样，不要做其中之一，也不要做他们的后代。这些人善根不够，业障深重，罪根深重，都是增上慢人，都是不能成佛的，没有办法成就。所以世尊要为大众解说，他听闻大乘，世尊要讲大乘佛法，他害怕了，不敢听了，或是自以为是，着在自己的思想、见解上，认为自己很厉害，认为自己的想法是对的，始终不愿意放下，这些人都是增上慢人，都是不能参与法华盛会的。所以这里看，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众，一共有五千，有这么多，五千人。「即从座起。礼佛而退。」话也不说，顶礼佛完就走了，这是法华退席。所以你要是不肯修行、不肯用功，都是法华退席；不肯接受、不肯转变，都是法华退席。所以学一乘了义，学如来的境界，要具足善根、福德、因缘。你的善根不够、福德不够、因缘不够，即使遇到《法华经》，也是如同盲人不见太阳一样，不见日月。所以一定要把从前的这些知见要放下，你的看法并不重要，重点是你要把之前的这些想法、看法都放下，来随顺佛知佛见。
#学佛一定要听经[超话]##一乘了义[超话]##楞严经白话直解##菩萨戒正说[超话]##无量寿经[超话]##华严[超话]##素的好[超话]##大乘定香精舍[超话]##传递环保正能量##祖国必须统一##疫情防控#
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