印光大师：念佛的七大误区！
“信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。”
一、坚决不许打饿七
民国二十五年（一九三六年），有一位慧空法师给印光大师写信，说他准备打饿七（即断食），印光大师回信严厉告知：“灵严山坚决不允许开此一法”。我们来看看这封短信，言简意赅，《复慧空大师书》（摘自《文钞·续编上》）：
“观汝来书，系犹以宗门之知见为主，于净土法门尚未全信，故只求相应，致起魔境。念佛法门，以信、愿为先锋，若无真信、切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信、切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。汝只知求相应，稍有相应气分，便生欢喜赞叹之心，此亦是不相应之现象，由是故有怪相现。修行人所最忌者，得少为足。得少为足，便生退惰，此必定之理也。祈但一心念，勿以不相应不得往生为疑惧。所有境界，皆不理会，也不问他好死坏死。除念佛之外，不使起第二念。如此，方可得决定往生之益。若怕死时种种不相宜之障碍，因打饿七，此事险极。吃饱饭，尚不能相应，到饿的要死的时候，还能相应么。如必要打饿七，请下山到别处去打，灵岩决不许开此一法。汝完全是在妄想窠中求相应。若肯一切妄想通放下，当必病愈身安。即世寿已尽，亦当正念昭彰，随佛往生。念佛的人，不得有来生后世的念头。汝往生的心尚不专一，则决定不能不又在此世界受六道之生矣”
急着往生，于是故意不吃不喝，诚如印祖所说，吃饱饭念佛尚不能相应，等饿到奄奄一息的时候，还能相应吗？还能保持正念吗？佛号还提得起来吗？真信切愿是先锋，求往生的愿望要迫切、恳切，但不是急躁！急躁其实是一种贪心、贪快。所以印祖说“急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。”（此句摘自文钞·续编上《复念佛居士书》）
二、不得有求死之着心
有人写信给印光大师，自称“随时随地，得死便死”，好像很潇洒。是的，如果已经取得往生的把握，生死自在了，那么可以。否则，还是不要妄说大话，不可以有求死的执着心。听听大师怎么回答他：
“汝言‘随时随地，得死便死’之话，亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之着心，求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。不但不得往生，待至将死，魔力已去，则苦不胜言，当生邪见，必致堕落。此执着心不可有，有即是病，不可不知……我等但老实念佛，只求临终往生即已。至于现生之如何若何，一任其水到渠成，春来花放。倘先设一想念，则反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放。若能得者，便属怪事。（摘自文钞·三编卷三《复唯佛居士书》）
三、不当刻期定欲即生
也有人跟印光大师发誓“决欲年内往生”，他给自己限定了往生的期限。大师回复他：
“所言‘决欲年内往生’，此见不可执着。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言（《梵纲经》后偈云“计我着相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处”）。但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生。且令无知咸退信心。谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生。则可无躁妄团结，致招魔事之祸。
（摘自文钞·三编卷三《复念佛居士书》）
四、不得自杀以求往生
另外，更加不可以自杀以求往生。有人提出这个想法，印光大师呵斥他：
“此种邪见，自误误人，害岂有极。切勿说此话，免得无知受害”。大师说：“凡夫佛性，未曾亲证，所有自性功德，均不得发现而受用，故一切随业耳。现世之色身，名为报身，即前生所作善恶之果报也。念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生？若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，若不可喻。心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也”。
（摘自文钞·续编卷上《复吴沧洲居士书三》）
五、般舟三昧非今人所能行
外面有一些宣称专修“般舟三昧”的道场，光着双脚在地板上跺，双手不停的前后摆动，节奏从慢转快，又从快转慢；中途可以休息，可坐可卧，晚上照样睡觉。实际上他只是个般舟的形式，离佛经上讲的真正意义的般舟三昧距离还很遥远，大家不要误会。也许极少数的人真能做到般舟三昧，但般舟三昧的前提仍是真信切愿，厌离娑婆、欣求极乐的心没有生起来，跟着别人喊几天佛号就坚持不下去。我们看看印祖怎么说：
“般舟三昧，非今人所能行。汝作此说，其好高务胜耶，抑真为生死耶。如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至着魔退道。且请息此念，庶可行益耳。”
（摘自文钞·三编卷一《复恒惭法师书二》）
“今人体质多单弱，不得妄效古人。人每每以好名而过为苦行，则反为于道于身，皆无所益。佛法真益，要在至诚中得。非做一场面，即能了事也。”
（摘自文钞·三编卷二《复周智茂居士书一》）
“汝是凡夫，不是圣人，睡何能免，食何能止。但不贪睡，不贪食，取其养息充饥即已。若如汝所说，仗神咒止睡，果真持咒有大灵感，或可不睡。汝初持之夜便不睡，乃是心切之极，已稍伤神，故不睡。若伤神久，则睡便不醒矣。初心人，每每以一时精进过度，后便退惰。
（摘自文钞·三编卷四《复卓智立居士书七》）
“根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
（摘自增广文钞卷一·《与四明观宗寺根祺师书》）
六、急欲见佛，多招魔事
急欲见佛见境界，一边念佛一边想着我怎么还没有见到阿弥陀佛、怎么别人看见莲花了我还没看见、怎么念这么久还没有功夫成片……这些着急的念头统统要放下。下面摘录印祖几段相关开示：
“汝欲在灵严闭关，真师已允许之，此再好莫有之机缘也。但当通身放下，并将躁妄之急欲得益之心放下，则自可得益矣。否则或恐着魔。凡着魔者，皆由躁妄之心所致耳。
（摘自文钞·三编卷一《复明道法师书》）
“如子忆母，无时或忘。念时固然是念，歇气不念时，心中仍然是念。只求心佛相应（即心外无佛，佛外无心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，无有一切杂念，故名相应）。切勿起即欲见佛之心。但求佛号外，无二念而已。若不明理性，急欲见佛，多招魔事，不可不慎。”
（摘自文钞·三编卷一《复朱仲华居士书二》）
“闭关修净业，实为最善。但宜于信愿一心处着力。不宜于见净境见佛处着力。若不善用心，唯欲速见净境。只此妄心固结不解，日深一日，唯此忘念，则必至宿生怨家为现净境。待其见已，生大欢喜，则魔便入窍，不可救药矣。当以此勖而告之。”
（摘自文钞·三编卷一《复传度和尚书》）
“汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是着魔之本。故光谓净土法门，重在信愿。信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞，一求一心，定规着魔。
（摘自文钞·三编卷三《复温光熹居士书八》）
“凡修一切法门，总以至诚恭敬，求心与道合，心与佛合。不以见胜妙境界为事，即可不堕魔事。若以躁妄心，欲见胜妙境界，其心之冀望，如饥如渴，即堕魔之由。纵令不丧心病狂，亦幸耳。非所应也。”
（摘自文钞·三编补《复念佛居士书三》）
“凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽见佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取着，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故？以不取着，心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取着，魔无所扰，心益清净，道业自进。”
（摘自文钞·三编卷二《复陈士牧居士书六》）
“谭碧云之着急，不独彼一人独犯此病，一切学佛之人，多多皆犯此病，既有此病，不是招感魔境，便是未得谓得。须知心本是佛，由烦恼未除，枉作众生，但能使烦恼消灭，本具佛性自然显现。如魔境然，止期垢净，勿虑无光。如翳目然，但能去翳，自复本明。若于垢未净，翳未去时，即欲大发光明，曷可得乎。若发，便是妖魔所现，决非境目之真正光明也。凡初发心人，俱宜以此意告之。”
（摘自增广文钞·卷一《复袁闻纯居士书》）
七、往生之期，任缘迟早
最后，还是印光大师的话：
“我辈所宜致力者，乃生真信发切愿，以志诚恳切持佛名号，求生西方。其往生之期，任缘迟早。不可预作一即得往生之心。恐此心固结，而心实未与佛相应，则必起魔事。”
（摘自文钞·三编卷二《复方圣照居士书七》）
“信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。”
一、坚决不许打饿七
民国二十五年（一九三六年），有一位慧空法师给印光大师写信，说他准备打饿七（即断食），印光大师回信严厉告知：“灵严山坚决不允许开此一法”。我们来看看这封短信，言简意赅，《复慧空大师书》（摘自《文钞·续编上》）：
“观汝来书，系犹以宗门之知见为主，于净土法门尚未全信，故只求相应，致起魔境。念佛法门，以信、愿为先锋，若无真信、切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信、切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。汝只知求相应，稍有相应气分，便生欢喜赞叹之心，此亦是不相应之现象，由是故有怪相现。修行人所最忌者，得少为足。得少为足，便生退惰，此必定之理也。祈但一心念，勿以不相应不得往生为疑惧。所有境界，皆不理会，也不问他好死坏死。除念佛之外，不使起第二念。如此，方可得决定往生之益。若怕死时种种不相宜之障碍，因打饿七，此事险极。吃饱饭，尚不能相应，到饿的要死的时候，还能相应么。如必要打饿七，请下山到别处去打，灵岩决不许开此一法。汝完全是在妄想窠中求相应。若肯一切妄想通放下，当必病愈身安。即世寿已尽，亦当正念昭彰，随佛往生。念佛的人，不得有来生后世的念头。汝往生的心尚不专一，则决定不能不又在此世界受六道之生矣”
急着往生，于是故意不吃不喝，诚如印祖所说，吃饱饭念佛尚不能相应，等饿到奄奄一息的时候，还能相应吗？还能保持正念吗？佛号还提得起来吗？真信切愿是先锋，求往生的愿望要迫切、恳切，但不是急躁！急躁其实是一种贪心、贪快。所以印祖说“急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。”（此句摘自文钞·续编上《复念佛居士书》）
二、不得有求死之着心
有人写信给印光大师，自称“随时随地，得死便死”，好像很潇洒。是的，如果已经取得往生的把握，生死自在了，那么可以。否则，还是不要妄说大话，不可以有求死的执着心。听听大师怎么回答他：
“汝言‘随时随地，得死便死’之话，亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之着心，求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。不但不得往生，待至将死，魔力已去，则苦不胜言，当生邪见，必致堕落。此执着心不可有，有即是病，不可不知……我等但老实念佛，只求临终往生即已。至于现生之如何若何，一任其水到渠成，春来花放。倘先设一想念，则反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放。若能得者，便属怪事。（摘自文钞·三编卷三《复唯佛居士书》）
三、不当刻期定欲即生
也有人跟印光大师发誓“决欲年内往生”，他给自己限定了往生的期限。大师回复他：
“所言‘决欲年内往生’，此见不可执着。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言（《梵纲经》后偈云“计我着相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处”）。但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生。且令无知咸退信心。谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生。则可无躁妄团结，致招魔事之祸。
（摘自文钞·三编卷三《复念佛居士书》）
四、不得自杀以求往生
另外，更加不可以自杀以求往生。有人提出这个想法，印光大师呵斥他：
“此种邪见，自误误人，害岂有极。切勿说此话，免得无知受害”。大师说：“凡夫佛性，未曾亲证，所有自性功德，均不得发现而受用，故一切随业耳。现世之色身，名为报身，即前生所作善恶之果报也。念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生？若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，若不可喻。心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也”。
（摘自文钞·续编卷上《复吴沧洲居士书三》）
五、般舟三昧非今人所能行
外面有一些宣称专修“般舟三昧”的道场，光着双脚在地板上跺，双手不停的前后摆动，节奏从慢转快，又从快转慢；中途可以休息，可坐可卧，晚上照样睡觉。实际上他只是个般舟的形式，离佛经上讲的真正意义的般舟三昧距离还很遥远，大家不要误会。也许极少数的人真能做到般舟三昧，但般舟三昧的前提仍是真信切愿，厌离娑婆、欣求极乐的心没有生起来，跟着别人喊几天佛号就坚持不下去。我们看看印祖怎么说：
“般舟三昧，非今人所能行。汝作此说，其好高务胜耶，抑真为生死耶。如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至着魔退道。且请息此念，庶可行益耳。”
（摘自文钞·三编卷一《复恒惭法师书二》）
“今人体质多单弱，不得妄效古人。人每每以好名而过为苦行，则反为于道于身，皆无所益。佛法真益，要在至诚中得。非做一场面，即能了事也。”
（摘自文钞·三编卷二《复周智茂居士书一》）
“汝是凡夫，不是圣人，睡何能免，食何能止。但不贪睡，不贪食，取其养息充饥即已。若如汝所说，仗神咒止睡，果真持咒有大灵感，或可不睡。汝初持之夜便不睡，乃是心切之极，已稍伤神，故不睡。若伤神久，则睡便不醒矣。初心人，每每以一时精进过度，后便退惰。
（摘自文钞·三编卷四《复卓智立居士书七》）
“根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
（摘自增广文钞卷一·《与四明观宗寺根祺师书》）
六、急欲见佛，多招魔事
急欲见佛见境界，一边念佛一边想着我怎么还没有见到阿弥陀佛、怎么别人看见莲花了我还没看见、怎么念这么久还没有功夫成片……这些着急的念头统统要放下。下面摘录印祖几段相关开示：
“汝欲在灵严闭关，真师已允许之，此再好莫有之机缘也。但当通身放下，并将躁妄之急欲得益之心放下，则自可得益矣。否则或恐着魔。凡着魔者，皆由躁妄之心所致耳。
（摘自文钞·三编卷一《复明道法师书》）
“如子忆母，无时或忘。念时固然是念，歇气不念时，心中仍然是念。只求心佛相应（即心外无佛，佛外无心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，无有一切杂念，故名相应）。切勿起即欲见佛之心。但求佛号外，无二念而已。若不明理性，急欲见佛，多招魔事，不可不慎。”
（摘自文钞·三编卷一《复朱仲华居士书二》）
“闭关修净业，实为最善。但宜于信愿一心处着力。不宜于见净境见佛处着力。若不善用心，唯欲速见净境。只此妄心固结不解，日深一日，唯此忘念，则必至宿生怨家为现净境。待其见已，生大欢喜，则魔便入窍，不可救药矣。当以此勖而告之。”
（摘自文钞·三编卷一《复传度和尚书》）
“汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是着魔之本。故光谓净土法门，重在信愿。信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞，一求一心，定规着魔。
（摘自文钞·三编卷三《复温光熹居士书八》）
“凡修一切法门，总以至诚恭敬，求心与道合，心与佛合。不以见胜妙境界为事，即可不堕魔事。若以躁妄心，欲见胜妙境界，其心之冀望，如饥如渴，即堕魔之由。纵令不丧心病狂，亦幸耳。非所应也。”
（摘自文钞·三编补《复念佛居士书三》）
“凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽见佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取着，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故？以不取着，心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取着，魔无所扰，心益清净，道业自进。”
（摘自文钞·三编卷二《复陈士牧居士书六》）
“谭碧云之着急，不独彼一人独犯此病，一切学佛之人，多多皆犯此病，既有此病，不是招感魔境，便是未得谓得。须知心本是佛，由烦恼未除，枉作众生，但能使烦恼消灭，本具佛性自然显现。如魔境然，止期垢净，勿虑无光。如翳目然，但能去翳，自复本明。若于垢未净，翳未去时，即欲大发光明，曷可得乎。若发，便是妖魔所现，决非境目之真正光明也。凡初发心人，俱宜以此意告之。”
（摘自增广文钞·卷一《复袁闻纯居士书》）
七、往生之期，任缘迟早
最后，还是印光大师的话：
“我辈所宜致力者，乃生真信发切愿，以志诚恳切持佛名号，求生西方。其往生之期，任缘迟早。不可预作一即得往生之心。恐此心固结，而心实未与佛相应，则必起魔事。”
（摘自文钞·三编卷二《复方圣照居士书七》）
8 月 30 日，红西凤在西安举行了 2019 全新升级上市发布会。来自社会各界人士亲临现场，煮酒论道，共同见证了这只“红凤凰”的耀世新生、王者归来。
一品匠心，致敬初心。
“品牌即品质，品质即未来”。西凤酒作为中国白酒四大香型之一凤香型的典型代表，历经 8 次工艺改革，设置了 7 大关卡 55 道食品安全防线，在全国酒企内是为数不多的拥有着超过百人的专业品控团队。
西凤酒在品质传承与创新上，一直走在行业前列。据介绍，红西凤是西凤首推款高端独立品牌，选五谷、取甘露、酿陈窖、藏酒海、遵古凤香秘法酿造之艺，呈现了西凤酒独具魅力的典型风格。西凤酒厂集团有限公司党委书记、董事长，陕西西凤酒股份有限公司董事长张正表示：“近年来，我们成立了中国酿酒原料及品质安全研究院，建立了优质原粮基地。我们通过产供销闭环管理及产品溯源系统平台建设，完成了从‘田园到餐桌’的全过程监管。我们通过分段摘酒技艺、勾兑标准提升与控制等措施，提升产品品质及其稳定性。”
此外，红西凤的酒质是 8 位国家级评酒委员历经 363 次勾调试验而筛选确定的配方，严苛的基酒选用标准，使红西凤酒的年产量占比非常小，是目前同价位段最为稀缺白酒品牌。
据了解，红西凤升级版选用圆窖春酿酒，以文物级老酒海储存，萜烯类、芳香族和醇类健康物质更多，升级凤香六艺窖酒配比，口感更醇香、更细腻。
一袭红袍，彰显情怀。
中国的红，氤氲着古色古香的秦汉气息；延续着盛世气派的唐宋遗风；沿袭着灿烂辉煌的魏晋脉络；流转着独领风骚的元明清神韵......
此次，红西凤从包装上也进行了全新升级。一身中国红，不单是一种颜色，更是情怀使然。瓶身的设计以浓浓的中国红为底色，附以凤凰腾飞。瓶底沉稳而大气，瓶身借势而上，瓶盖挺拔：其腾飞的设计感一气呵成，颇有“扶摇直上九万里”的豪情与志向。它所传递的，正是一种砺炼、大气而后尊贵的人生理念。红西凤其外设计高端、其内品质优良，更是传达了一种内外兼修的儒雅之气，更似一位盛世佳人。
美人皆美别于面，美酒皆美别于格，红西凤这一吉光凤羽，坚守传统凤型之格，清亮透明、凤香典雅、醇厚丰满、绵柔润和、诸味谐调、回味悠长。
一个品牌，“C位”再出道。
2007 年 12 月，第一代红西凤诞生。12 年后，新一代红西凤华丽绽放，助力西凤酒回归一流名流序列。她集成了凤香型白酒的优秀基因、优质品质以及众多资源，是展开西凤复兴图的中心卷轴。
为了新一代红西凤的成长，西凤集团将从品牌重构到基础建设，从智能运用到品质保障，从机制转型到市场服务，全面开启了西凤发展新征程。
从面世以来，红西凤始终坚守品牌高端定位。无论从内在品质上、外包装上还是市场发展上，都是以中国红的高端形象展现。将来，红西凤之于西凤，将是飞天之于茅台、国窖 1573 之于泸州老窖、青花汾之于汾酒的存在。
当谈及红西凤的回归，北京盛初集团董事长王朝成在进行《白酒高端化和红西凤战略机遇产品》的演讲时说：“红西凤本来就应该在 10 年前成为中国高端品牌之一，但是因为各种原因，没有把它做成非常大的品牌。而今天，张董事长带领团队开始重新把红西凤定位走向高端，变成西凤酒的战略品牌，在西凤酒公司经典产品背景下重新变成西凤酒的拳头品牌。在品质个性化的今天，红西凤的品牌正在市场推广的道路上不断迈进，就目前的情况看，整个高端的中国白酒市场氛围非常好，这是一个极其重要的商业机遇。”
对于西凤酒的未来发展，张正曾表示：“西凤未来一定是爆发式地增长，犹如引爆、喷发的一座火山。” 新形势下，白酒品牌的全国化、集中化是大势所趋。消费者品牌意识的增强，也让名酒发展迎来“窗口期”。
作为老牌“四大名酒”，“硬核单品”红西凤的归来，对西凤而言，有着更为深远的战略意义。有分析认为，在这场产品变革中，在谋求跨越式发展，孜孜以求的百亿目标下，红西凤具备扎实的市场基础和高端基因，在今后会凝聚更多的品牌动能。作为一款“凤冠产品”挑大梁，涅槃重生后的红西凤，必将在全国性高端市场开疆拓土，未来可期。
与此同时，西凤集团的发展进程也已按下了加速键，搭好了舞台，只等红西凤作为主角迸发炙焰、拥抱辉光。
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一品匠心，致敬初心。
“品牌即品质，品质即未来”。西凤酒作为中国白酒四大香型之一凤香型的典型代表，历经 8 次工艺改革，设置了 7 大关卡 55 道食品安全防线，在全国酒企内是为数不多的拥有着超过百人的专业品控团队。
西凤酒在品质传承与创新上，一直走在行业前列。据介绍，红西凤是西凤首推款高端独立品牌，选五谷、取甘露、酿陈窖、藏酒海、遵古凤香秘法酿造之艺，呈现了西凤酒独具魅力的典型风格。西凤酒厂集团有限公司党委书记、董事长，陕西西凤酒股份有限公司董事长张正表示：“近年来，我们成立了中国酿酒原料及品质安全研究院，建立了优质原粮基地。我们通过产供销闭环管理及产品溯源系统平台建设，完成了从‘田园到餐桌’的全过程监管。我们通过分段摘酒技艺、勾兑标准提升与控制等措施，提升产品品质及其稳定性。”
此外，红西凤的酒质是 8 位国家级评酒委员历经 363 次勾调试验而筛选确定的配方，严苛的基酒选用标准，使红西凤酒的年产量占比非常小，是目前同价位段最为稀缺白酒品牌。
据了解，红西凤升级版选用圆窖春酿酒，以文物级老酒海储存，萜烯类、芳香族和醇类健康物质更多，升级凤香六艺窖酒配比，口感更醇香、更细腻。
一袭红袍，彰显情怀。
中国的红，氤氲着古色古香的秦汉气息；延续着盛世气派的唐宋遗风；沿袭着灿烂辉煌的魏晋脉络；流转着独领风骚的元明清神韵......
此次，红西凤从包装上也进行了全新升级。一身中国红，不单是一种颜色，更是情怀使然。瓶身的设计以浓浓的中国红为底色，附以凤凰腾飞。瓶底沉稳而大气，瓶身借势而上，瓶盖挺拔：其腾飞的设计感一气呵成，颇有“扶摇直上九万里”的豪情与志向。它所传递的，正是一种砺炼、大气而后尊贵的人生理念。红西凤其外设计高端、其内品质优良，更是传达了一种内外兼修的儒雅之气，更似一位盛世佳人。
美人皆美别于面，美酒皆美别于格，红西凤这一吉光凤羽，坚守传统凤型之格，清亮透明、凤香典雅、醇厚丰满、绵柔润和、诸味谐调、回味悠长。
一个品牌，“C位”再出道。
2007 年 12 月，第一代红西凤诞生。12 年后，新一代红西凤华丽绽放，助力西凤酒回归一流名流序列。她集成了凤香型白酒的优秀基因、优质品质以及众多资源，是展开西凤复兴图的中心卷轴。
为了新一代红西凤的成长，西凤集团将从品牌重构到基础建设，从智能运用到品质保障，从机制转型到市场服务，全面开启了西凤发展新征程。
从面世以来，红西凤始终坚守品牌高端定位。无论从内在品质上、外包装上还是市场发展上，都是以中国红的高端形象展现。将来，红西凤之于西凤，将是飞天之于茅台、国窖 1573 之于泸州老窖、青花汾之于汾酒的存在。
当谈及红西凤的回归，北京盛初集团董事长王朝成在进行《白酒高端化和红西凤战略机遇产品》的演讲时说：“红西凤本来就应该在 10 年前成为中国高端品牌之一，但是因为各种原因，没有把它做成非常大的品牌。而今天，张董事长带领团队开始重新把红西凤定位走向高端，变成西凤酒的战略品牌，在西凤酒公司经典产品背景下重新变成西凤酒的拳头品牌。在品质个性化的今天，红西凤的品牌正在市场推广的道路上不断迈进，就目前的情况看，整个高端的中国白酒市场氛围非常好，这是一个极其重要的商业机遇。”
对于西凤酒的未来发展，张正曾表示：“西凤未来一定是爆发式地增长，犹如引爆、喷发的一座火山。” 新形势下，白酒品牌的全国化、集中化是大势所趋。消费者品牌意识的增强，也让名酒发展迎来“窗口期”。
作为老牌“四大名酒”，“硬核单品”红西凤的归来，对西凤而言，有着更为深远的战略意义。有分析认为，在这场产品变革中，在谋求跨越式发展，孜孜以求的百亿目标下，红西凤具备扎实的市场基础和高端基因，在今后会凝聚更多的品牌动能。作为一款“凤冠产品”挑大梁，涅槃重生后的红西凤，必将在全国性高端市场开疆拓土，未来可期。
与此同时，西凤集团的发展进程也已按下了加速键，搭好了舞台，只等红西凤作为主角迸发炙焰、拥抱辉光。
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#田柾国0901生日快乐##田柾国此间少年#
是哪颗兔子星球上下凡来的明亮星星呢，你的优点啊是怎么说都说不完，对我而言最重要的是那世间独一份的少年感吧，永远满怀希望的热情和初心，永远童真清澈的眼睛，看着你啊，好像所有的一切都会实现，都充满着希望！
当年上京追梦的黄金少年，已经是在全世界都有人爱的小小巨星了，我的小宝贝一路走来辛苦了！今天是满22岁的生日呀，已经出道6年多了，年纪还是好小啊。
生日祝福就还是希望你能够身体健康没有伤痛，没有烦恼事事顺心，少些压力多爱自己。
生日快乐啊，我的小小巨星！
是哪颗兔子星球上下凡来的明亮星星呢，你的优点啊是怎么说都说不完，对我而言最重要的是那世间独一份的少年感吧，永远满怀希望的热情和初心，永远童真清澈的眼睛，看着你啊，好像所有的一切都会实现，都充满着希望！
当年上京追梦的黄金少年，已经是在全世界都有人爱的小小巨星了，我的小宝贝一路走来辛苦了！今天是满22岁的生日呀，已经出道6年多了，年纪还是好小啊。
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