永明延寿禅师：若除妄念，永绝我人，即与佛齐
——《宗镜录》
《禅原集》云：“顿门有二，一逐机顿，二化仪顿。一逐机顿者，遇凡夫上根利智，直示真法，闻即顿悟，全同佛果。如《华严》中初发心时即得阿耨菩提，圆觉中观行即成佛。二化仪顿者，谓佛初成道，为宿世缘熟上根之流，一时顿说性相事理、众生万惑、菩萨万行、贤圣地位、诸佛万德。因该果海，初心即得菩提；果彻因原，位满犹同菩萨。此唯《华严》一经，名为顿教，其中所说，诸法是全一心之诸法，一心是全诸法之一心。性相圆融，一多自在。
“又，约机顿渐不同，有云先因渐修功成，而豁然顿悟，如伐木片片渐斫，一时顿倒；亦如远诣皇城，步步渐行，一日顿到。有云先因顿修而后渐悟，如人学射，顿者，箭箭直注意在的；渐者，久始渐亲渐中。此说运心顿修，不言功行顿毕。有云渐修渐悟，如登九层之台，足履渐高，所见渐远。已上皆证悟也。有云先须顿悟方可渐修，此约解悟。若约断障说者，如日顿出，霜露渐消；若约成德说者，如孩初生即具四支六根，长即渐成志气功用。如《华严经》云：‘初发心时，即成正觉。’三贤十圣，次第修证，若未悟而修，非真修也。良以非真流之行，无以称真。何有饰真之行，不从真起？经云：‘若未闻此法，多劫修六度万行，竟不证真。’有云顿悟顿修者，此说上上智，根性乐欲俱胜，一闻千悟，得大总持；一念不生，前后际断。若断障说，如斩一籰丝，万条顿断；若修德说，如染一籰丝，万条顿色。荷泽云：‘见无念体，不逐物生。’又云：‘一念与本性相应，八万波罗蜜行，一时齐用。’”
又，顿悟者，不离此生即得解脱。如师子儿，初生之时是真师子，即修之时，即入佛位。如竹春生笋，不离于春，即与母齐。何以故？心空故。若除妄念，永绝我人，即与佛齐。经云：“不坏世间而超世间，不舍烦恼而入涅槃。”不修顿悟，犹如野干随逐师子，经百千劫，终不得成师子。故知，若不直了自心，岂成圆顿？随他妄学，终不成真。此《宗镜录》，是圆顿门，即之于心，了之无际，更无前后，万法同时。所以《证道歌》云：“是以禅门了却心，顿入无生慈忍力。”
又，若用悟而修，即是解悟；若因修而悟，即是证悟。又，顿教初如华严海会，于逝多林中，入师子嚬伸三昧，大众皆顿证法界，无有别异。后乃至“将欲灭度，在拘尸那城娑罗双树间，作大师子吼，显常住法。决定说言，一切众生皆有佛性，凡是有心定当作佛。究竟涅槃常乐我净，皆令安住秘密藏中。”以此教法，本从世尊一真心体流出，亦只是凡圣所依一心真体，随缘流出，展转遍一切处，一切众生身心之中。只各于自心静念，如理思惟，即如是如是显现，于《宗镜》中，了然明白。起此无涯之一照，遍法界无际之虚空，无一尘而不被光明，凡一念而咸承照烛。斯乃般若无知之照，照岂有边？涅槃大寂之宗，宗何有尽？
故如《般若无知论》云：“《放光》云：般若无所有相，无生灭相。《道行》云：般若无所知，无所见。此辩智照之用，而曰无相无知者，何也？果有无相之知，不知之照，明矣。何者？夫有所知，则有所不知；以圣心无知，故无所不知；不知之知，乃曰一切知。故经云：‘圣心无知，无所不知。’信矣！是以圣人，虚其心而实其照，终日知未尝知也，故能默耀韬光，虚心玄鉴。闭智塞聪，而独觉冥冥者矣。然则智有穷幽之鉴，而无知焉；神有应会之用，而无虑焉。神无虑，故能独王于世表；智无知，故能玄照于事外。智虽事外，未始无事；神虽世表，终日域中。所以俯仰顺化，应接无穷，无幽不察而无照功。斯则无知之所知，圣神之所会也。然其为物，实而不有，虚而不无，存而不可论者，其唯圣智乎？何者？欲言其有，无状无名；欲言其无，圣以之灵。圣以之灵故，虚不失照；无状无名故，照不失虚；照不失虚故，浑而不渝；虚不失照故，动以接粗。是以圣智之用，未始暂废。求之形相，未始可得。故《宝积》曰：‘以无心意而现行。’放光曰：‘不动等觉而建立诸法。’所以圣迹万端，其致一而已矣。是以，般若可虚而照，真谛可亡而知，万动可即而静，圣应可无而为。斯则不知而自知，不为而自为矣。复何知哉？复何为哉？”
——《宗镜录》
《禅原集》云：“顿门有二，一逐机顿，二化仪顿。一逐机顿者，遇凡夫上根利智，直示真法，闻即顿悟，全同佛果。如《华严》中初发心时即得阿耨菩提，圆觉中观行即成佛。二化仪顿者，谓佛初成道，为宿世缘熟上根之流，一时顿说性相事理、众生万惑、菩萨万行、贤圣地位、诸佛万德。因该果海，初心即得菩提；果彻因原，位满犹同菩萨。此唯《华严》一经，名为顿教，其中所说，诸法是全一心之诸法，一心是全诸法之一心。性相圆融，一多自在。
“又，约机顿渐不同，有云先因渐修功成，而豁然顿悟，如伐木片片渐斫，一时顿倒；亦如远诣皇城，步步渐行，一日顿到。有云先因顿修而后渐悟，如人学射，顿者，箭箭直注意在的；渐者，久始渐亲渐中。此说运心顿修，不言功行顿毕。有云渐修渐悟，如登九层之台，足履渐高，所见渐远。已上皆证悟也。有云先须顿悟方可渐修，此约解悟。若约断障说者，如日顿出，霜露渐消；若约成德说者，如孩初生即具四支六根，长即渐成志气功用。如《华严经》云：‘初发心时，即成正觉。’三贤十圣，次第修证，若未悟而修，非真修也。良以非真流之行，无以称真。何有饰真之行，不从真起？经云：‘若未闻此法，多劫修六度万行，竟不证真。’有云顿悟顿修者，此说上上智，根性乐欲俱胜，一闻千悟，得大总持；一念不生，前后际断。若断障说，如斩一籰丝，万条顿断；若修德说，如染一籰丝，万条顿色。荷泽云：‘见无念体，不逐物生。’又云：‘一念与本性相应，八万波罗蜜行，一时齐用。’”
又，顿悟者，不离此生即得解脱。如师子儿，初生之时是真师子，即修之时，即入佛位。如竹春生笋，不离于春，即与母齐。何以故？心空故。若除妄念，永绝我人，即与佛齐。经云：“不坏世间而超世间，不舍烦恼而入涅槃。”不修顿悟，犹如野干随逐师子，经百千劫，终不得成师子。故知，若不直了自心，岂成圆顿？随他妄学，终不成真。此《宗镜录》，是圆顿门，即之于心，了之无际，更无前后，万法同时。所以《证道歌》云：“是以禅门了却心，顿入无生慈忍力。”
又，若用悟而修，即是解悟；若因修而悟，即是证悟。又，顿教初如华严海会，于逝多林中，入师子嚬伸三昧，大众皆顿证法界，无有别异。后乃至“将欲灭度，在拘尸那城娑罗双树间，作大师子吼，显常住法。决定说言，一切众生皆有佛性，凡是有心定当作佛。究竟涅槃常乐我净，皆令安住秘密藏中。”以此教法，本从世尊一真心体流出，亦只是凡圣所依一心真体，随缘流出，展转遍一切处，一切众生身心之中。只各于自心静念，如理思惟，即如是如是显现，于《宗镜》中，了然明白。起此无涯之一照，遍法界无际之虚空，无一尘而不被光明，凡一念而咸承照烛。斯乃般若无知之照，照岂有边？涅槃大寂之宗，宗何有尽？
故如《般若无知论》云：“《放光》云：般若无所有相，无生灭相。《道行》云：般若无所知，无所见。此辩智照之用，而曰无相无知者，何也？果有无相之知，不知之照，明矣。何者？夫有所知，则有所不知；以圣心无知，故无所不知；不知之知，乃曰一切知。故经云：‘圣心无知，无所不知。’信矣！是以圣人，虚其心而实其照，终日知未尝知也，故能默耀韬光，虚心玄鉴。闭智塞聪，而独觉冥冥者矣。然则智有穷幽之鉴，而无知焉；神有应会之用，而无虑焉。神无虑，故能独王于世表；智无知，故能玄照于事外。智虽事外，未始无事；神虽世表，终日域中。所以俯仰顺化，应接无穷，无幽不察而无照功。斯则无知之所知，圣神之所会也。然其为物，实而不有，虚而不无，存而不可论者，其唯圣智乎？何者？欲言其有，无状无名；欲言其无，圣以之灵。圣以之灵故，虚不失照；无状无名故，照不失虚；照不失虚故，浑而不渝；虚不失照故，动以接粗。是以圣智之用，未始暂废。求之形相，未始可得。故《宝积》曰：‘以无心意而现行。’放光曰：‘不动等觉而建立诸法。’所以圣迹万端，其致一而已矣。是以，般若可虚而照，真谛可亡而知，万动可即而静，圣应可无而为。斯则不知而自知，不为而自为矣。复何知哉？复何为哉？”
【永明延寿禅师：般若可虚而照，圣应可无而为】
《宗镜录》
《禅原集》云：“顿门有二，一逐机顿，二化仪顿。一逐机顿者，遇凡夫上根利智，直示真法，闻即顿悟，全同佛果。如《华严》中初发心时即得阿耨菩提，圆觉中观行即成佛。二化仪顿者，谓佛初成道，为宿世缘熟上根之流，一时顿说性相事理、众生万惑、菩萨万行、贤圣地位、诸佛万德。因该果海，初心即得菩提；果彻因原，位满犹同菩萨。此唯《华严》一经，名为顿教，其中所说，诸法是全一心之诸法，一心是全诸法之一心。性相圆融，一多自在。
又，约机顿渐不同，有云先因渐修功成，而豁然顿悟，如伐木片片渐斫，一时顿倒；亦如远诣皇城，步步渐行，一日顿到。有云先因顿修而后渐悟，如人学射，顿者，箭箭直注意在的；渐者，久始渐亲渐中。此说运心顿修，不言功行顿毕。有云渐修渐悟，如登九层之台，足履渐高，所见渐远。已上皆证悟也。有云先须顿悟方可渐修，此约解悟。若约断障说者，如日顿出，霜露渐消；若约成德说者，如孩初生即具四支六根，长即渐成志气功用。如《华严经》云：‘初发心时，即成正觉。’三贤十圣，次第修证，若未悟而修，非真修也。良以非真流之行，无以称真。何有饰真之行，不从真起？经云：‘若未闻此法，多劫修六度万行，竟不证真。’有云顿悟顿修者，此说上上智，根性乐欲俱胜，一闻千悟，得大总持；一念不生，前后际断。若断障说，如斩一籰丝，万条顿断；若修德说，如染一籰丝，万条顿色。荷泽云：‘见无念体，不逐物生。’又云：‘一念与本性相应，八万波罗蜜行，一时齐用。’”
又，顿悟者，不离此生即得解脱。如师子儿，初生之时是真师子，即修之时，即入佛位。如竹春生笋，不离于春，即与母齐。何以故？心空故。若除妄念，永绝我人，即与佛齐。经云：“不坏世间而超世间，不舍烦恼而入涅槃。”不修顿悟，犹如野干随逐师子，经百千劫，终不得成师子。故知，若不直了自心，岂成圆顿？随他妄学，终不成真。此《宗镜录》，是圆顿门，即之于心，了之无际，更无前后，万法同时。所以《证道歌》云：“是以禅门了却心，顿入无生慈忍力。”
又，若用悟而修，即是解悟；若因修而悟，即是证悟。又，顿教初如华严海会，于逝多林中，入师子嚬伸三昧，大众皆顿证法界，无有别异。后乃至“将欲灭度，在拘尸那城娑罗双树间，作大师子吼，显常住法。决定说言，一切众生皆有佛性，凡是有心定当作佛。究竟涅槃常乐我净，皆令安住秘密藏中。”以此教法，本从世尊一真心体流出，亦只是凡圣所依一心真体，随缘流出，展转遍一切处，一切众生身心之中。只各于自心静念，如理思惟，即如是如是显现，于《宗镜》中，了然明白。起此无涯之一照，遍法界无际之虚空，无一尘而不被光明，凡一念而咸承照烛。斯乃般若无知之照，照岂有边？涅槃大寂之宗，宗何有尽？
故如《般若无知论》云：“《放光》云：般若无所有相，无生灭相。《道行》云：般若无所知，无所见。此辩智照之用，而曰无相无知者，何也？果有无相之知，不知之照，明矣。何者？夫有所知，则有所不知；以圣心无知，故无所不知；不知之知，乃曰一切知。故经云：‘圣心无知，无所不知。’信矣！是以圣人，虚其心而实其照，终日知未尝知也，故能默耀韬光，虚心玄鉴。闭智塞聪，而独觉冥冥者矣。然则智有穷幽之鉴，而无知焉；神有应会之用，而无虑焉。神无虑，故能独王于世表；智无知，故能玄照于事外。智虽事外，未始无事；神虽世表，终日域中。所以俯仰顺化，应接无穷，无幽不察而无照功。斯则无知之所知，圣神之所会也。然其为物，实而不有，虚而不无，存而不可论者，其唯圣智乎？何者？欲言其有，无状无名；欲言其无，圣以之灵。圣以之灵故，虚不失照；无状无名故，照不失虚；照不失虚故，浑而不渝；虚不失照故，动以接粗。是以圣智之用，未始暂废。求之形相，未始可得。故《宝积》曰：‘以无心意而现行。’《放光》曰：‘不动等觉而建立诸法。’所以圣迹万端，其致一而已矣。是以，般若可虚而照，真谛可亡而知，万动可即而静，圣应可无而为。斯则不知而自知，不为而自为矣。复何知哉？复何为哉？”
《宗镜录》
《禅原集》云：“顿门有二，一逐机顿，二化仪顿。一逐机顿者，遇凡夫上根利智，直示真法，闻即顿悟，全同佛果。如《华严》中初发心时即得阿耨菩提，圆觉中观行即成佛。二化仪顿者，谓佛初成道，为宿世缘熟上根之流，一时顿说性相事理、众生万惑、菩萨万行、贤圣地位、诸佛万德。因该果海，初心即得菩提；果彻因原，位满犹同菩萨。此唯《华严》一经，名为顿教，其中所说，诸法是全一心之诸法，一心是全诸法之一心。性相圆融，一多自在。
又，约机顿渐不同，有云先因渐修功成，而豁然顿悟，如伐木片片渐斫，一时顿倒；亦如远诣皇城，步步渐行，一日顿到。有云先因顿修而后渐悟，如人学射，顿者，箭箭直注意在的；渐者，久始渐亲渐中。此说运心顿修，不言功行顿毕。有云渐修渐悟，如登九层之台，足履渐高，所见渐远。已上皆证悟也。有云先须顿悟方可渐修，此约解悟。若约断障说者，如日顿出，霜露渐消；若约成德说者，如孩初生即具四支六根，长即渐成志气功用。如《华严经》云：‘初发心时，即成正觉。’三贤十圣，次第修证，若未悟而修，非真修也。良以非真流之行，无以称真。何有饰真之行，不从真起？经云：‘若未闻此法，多劫修六度万行，竟不证真。’有云顿悟顿修者，此说上上智，根性乐欲俱胜，一闻千悟，得大总持；一念不生，前后际断。若断障说，如斩一籰丝，万条顿断；若修德说，如染一籰丝，万条顿色。荷泽云：‘见无念体，不逐物生。’又云：‘一念与本性相应，八万波罗蜜行，一时齐用。’”
又，顿悟者，不离此生即得解脱。如师子儿，初生之时是真师子，即修之时，即入佛位。如竹春生笋，不离于春，即与母齐。何以故？心空故。若除妄念，永绝我人，即与佛齐。经云：“不坏世间而超世间，不舍烦恼而入涅槃。”不修顿悟，犹如野干随逐师子，经百千劫，终不得成师子。故知，若不直了自心，岂成圆顿？随他妄学，终不成真。此《宗镜录》，是圆顿门，即之于心，了之无际，更无前后，万法同时。所以《证道歌》云：“是以禅门了却心，顿入无生慈忍力。”
又，若用悟而修，即是解悟；若因修而悟，即是证悟。又，顿教初如华严海会，于逝多林中，入师子嚬伸三昧，大众皆顿证法界，无有别异。后乃至“将欲灭度，在拘尸那城娑罗双树间，作大师子吼，显常住法。决定说言，一切众生皆有佛性，凡是有心定当作佛。究竟涅槃常乐我净，皆令安住秘密藏中。”以此教法，本从世尊一真心体流出，亦只是凡圣所依一心真体，随缘流出，展转遍一切处，一切众生身心之中。只各于自心静念，如理思惟，即如是如是显现，于《宗镜》中，了然明白。起此无涯之一照，遍法界无际之虚空，无一尘而不被光明，凡一念而咸承照烛。斯乃般若无知之照，照岂有边？涅槃大寂之宗，宗何有尽？
故如《般若无知论》云：“《放光》云：般若无所有相，无生灭相。《道行》云：般若无所知，无所见。此辩智照之用，而曰无相无知者，何也？果有无相之知，不知之照，明矣。何者？夫有所知，则有所不知；以圣心无知，故无所不知；不知之知，乃曰一切知。故经云：‘圣心无知，无所不知。’信矣！是以圣人，虚其心而实其照，终日知未尝知也，故能默耀韬光，虚心玄鉴。闭智塞聪，而独觉冥冥者矣。然则智有穷幽之鉴，而无知焉；神有应会之用，而无虑焉。神无虑，故能独王于世表；智无知，故能玄照于事外。智虽事外，未始无事；神虽世表，终日域中。所以俯仰顺化，应接无穷，无幽不察而无照功。斯则无知之所知，圣神之所会也。然其为物，实而不有，虚而不无，存而不可论者，其唯圣智乎？何者？欲言其有，无状无名；欲言其无，圣以之灵。圣以之灵故，虚不失照；无状无名故，照不失虚；照不失虚故，浑而不渝；虚不失照故，动以接粗。是以圣智之用，未始暂废。求之形相，未始可得。故《宝积》曰：‘以无心意而现行。’《放光》曰：‘不动等觉而建立诸法。’所以圣迹万端，其致一而已矣。是以，般若可虚而照，真谛可亡而知，万动可即而静，圣应可无而为。斯则不知而自知，不为而自为矣。复何知哉？复何为哉？”
今夜月圆，明夜自然月缺。
幽幽水月宫中盟，
言如犹，敢是梦？
常愿身非娲皇胄，天涯风尘相从。
芳魂飘渺，何寄相思？
岂堪聚首空！
离景似是昨日，转眼却已经年。往事依旧，物是全非
轮回的是故人，不变的是初心！
离景似是昨日，转眼却已经年。往事依旧，物是全非
世有无情人，却有痴情妖
一杯愁绪，几段情缘，莫过，与君对酒当歌。
—— 仙剑奇侠传1
幽幽水月宫中盟，
言如犹，敢是梦？
常愿身非娲皇胄，天涯风尘相从。
芳魂飘渺，何寄相思？
岂堪聚首空！
离景似是昨日，转眼却已经年。往事依旧，物是全非
轮回的是故人，不变的是初心！
离景似是昨日，转眼却已经年。往事依旧，物是全非
世有无情人，却有痴情妖
一杯愁绪，几段情缘，莫过，与君对酒当歌。
—— 仙剑奇侠传1
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