【塔波仁波切：纵然往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。】
四种对治力
一、所依对治力：
在这里，所依对治力就是指，将金刚萨埵作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。在别的场合也有其他忏罪的所依对境，比如在《三聚经》中的三十五佛或者善知识、佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔都属于所依对治力。此外，发愿行菩提心在一切忏罪当中都是必不可少的。如果没有发菩提心，即使具足四种对治力来忏悔堕罪，也只能稍稍减轻而不能达到彻底清净的效果。如果相续中生起了无伪菩提心，那么往昔造了多少罪业都会自然而然清净，如【《入行论》云：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”】
二、厌患对治力：
所谓的厌患对治力，就是说对于以往自己所造的一切罪业生起后悔之心。如果既没有将罪业视为罪业也没有以强烈的追悔心进行发露忏悔，显然不能得以清净。如【《三聚经》中云：“发露忏悔，不覆不藏。”】【此外大成就者噶玛乔美仁波切也说：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”】
三、返回对治力：
返回对治力是指回想起自己往昔所造的罪业后发誓从即日起纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。如【《三聚经》中说：“从今以后，必断严戒。”《极乐愿文》中也说：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦不造诸不善业。”】
四、现行对治力：
现行对治力，是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。尤其是顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等等，这些都属于现行对治力。
从前，无等塔波仁波切的一个修行弟子向他请教：“我往昔以贩卖佛经维生，如今想起真是追悔莫及，请问上师，我该如何进行忏悔呢？”
仁波切说：“就造那些经典吧！”
于是那个人着手造经典，结果经常心思外散。他又怀着十分沮丧的心情前去上师面前汇报说：“造经典时我心思也是经常散乱，对于忏悔罪业来说，恐怕没有比护持本性更甚深的吧？”
上师异常欢喜地说：“实际上就是如此，纵然往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。”
因此，净除罪业的方法没有比修菩提心以及恒时护持无伪的实相更为甚深的了。在这里，也要在不离开这二者的基础上，观修金刚萨埵、降下甘露、净除罪障、念诵百字明等等。
——节录自《大圆满前行引导文·念修金刚萨埵》
四种对治力
一、所依对治力：
在这里，所依对治力就是指，将金刚萨埵作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。在别的场合也有其他忏罪的所依对境，比如在《三聚经》中的三十五佛或者善知识、佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔都属于所依对治力。此外，发愿行菩提心在一切忏罪当中都是必不可少的。如果没有发菩提心，即使具足四种对治力来忏悔堕罪，也只能稍稍减轻而不能达到彻底清净的效果。如果相续中生起了无伪菩提心，那么往昔造了多少罪业都会自然而然清净，如【《入行论》云：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”】
二、厌患对治力：
所谓的厌患对治力，就是说对于以往自己所造的一切罪业生起后悔之心。如果既没有将罪业视为罪业也没有以强烈的追悔心进行发露忏悔，显然不能得以清净。如【《三聚经》中云：“发露忏悔，不覆不藏。”】【此外大成就者噶玛乔美仁波切也说：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”】
三、返回对治力：
返回对治力是指回想起自己往昔所造的罪业后发誓从即日起纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。如【《三聚经》中说：“从今以后，必断严戒。”《极乐愿文》中也说：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦不造诸不善业。”】
四、现行对治力：
现行对治力，是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。尤其是顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等等，这些都属于现行对治力。
从前，无等塔波仁波切的一个修行弟子向他请教：“我往昔以贩卖佛经维生，如今想起真是追悔莫及，请问上师，我该如何进行忏悔呢？”
仁波切说：“就造那些经典吧！”
于是那个人着手造经典，结果经常心思外散。他又怀着十分沮丧的心情前去上师面前汇报说：“造经典时我心思也是经常散乱，对于忏悔罪业来说，恐怕没有比护持本性更甚深的吧？”
上师异常欢喜地说：“实际上就是如此，纵然往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。”
因此，净除罪业的方法没有比修菩提心以及恒时护持无伪的实相更为甚深的了。在这里，也要在不离开这二者的基础上，观修金刚萨埵、降下甘露、净除罪障、念诵百字明等等。
——节录自《大圆满前行引导文·念修金刚萨埵》
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【塔波仁波切：
纵然往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。】
四种对治力
一、所依对治力：
在这里，所依对治力就是指，将金刚萨埵作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。在别的场合也有其他忏罪的所依对境，比如在《三聚经》中的三十五佛或者善知识、佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔都属于所依对治力。此外，发愿行菩提心在一切忏罪当中都是必不可少的。如果没有发菩提心，即使具足四种对治力来忏悔堕罪，也只能稍稍减轻而不能达到彻底清净的效果。如果相续中生起了无伪菩提心，那么往昔造了多少罪业都会自然而然清净，如【《入行论》云：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”】
二、厌患对治力：
所谓的厌患对治力，就是说对于以往自己所造的一切罪业生起后悔之心。如果既没有将罪业视为罪业也没有以强烈的追悔心进行发露忏悔，显然不能得以清净。如【《三聚经》中云：“发露忏悔，不覆不藏。”】【此外大成就者噶玛乔美仁波切也说：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”】
三、返回对治力：
返回对治力是指回想起自己往昔所造的罪业后发誓从即日起纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。如【《三聚经》中说：“从今以后，必断严戒。”《极乐愿文》中也说：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦不造诸不善业。”】
四、现行对治力：
现行对治力，是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。尤其是顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等等，这些都属于现行对治力。
从前，无等塔波仁波切的一个修行弟子向他请教：“我往昔以贩卖佛经维生，如今想起真是追悔莫及，请问上师，我该如何进行忏悔呢？”
仁波切说：“就造那些经典吧！”
于是那个人着手造经典，结果经常心思外散。他又怀着十分沮丧的心情前去上师面前汇报说：“造经典时我心思也是经常散乱，对于忏悔罪业来说，恐怕没有比护持本性更甚深的吧？”
上师异常欢喜地说：“实际上就是如此，纵然往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。”
因此，净除罪业的方法没有比修菩提心以及恒时护持无伪的实相更为甚深的了。在这里，也要在不离开这二者的基础上，观修金刚萨埵、降下甘露、净除罪障、念诵百字明等等。
——节录自《大圆满前行引导文·念修金刚萨埵》
【塔波仁波切：
纵然往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。】
四种对治力
一、所依对治力：
在这里，所依对治力就是指，将金刚萨埵作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。在别的场合也有其他忏罪的所依对境，比如在《三聚经》中的三十五佛或者善知识、佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔都属于所依对治力。此外，发愿行菩提心在一切忏罪当中都是必不可少的。如果没有发菩提心，即使具足四种对治力来忏悔堕罪，也只能稍稍减轻而不能达到彻底清净的效果。如果相续中生起了无伪菩提心，那么往昔造了多少罪业都会自然而然清净，如【《入行论》云：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”】
二、厌患对治力：
所谓的厌患对治力，就是说对于以往自己所造的一切罪业生起后悔之心。如果既没有将罪业视为罪业也没有以强烈的追悔心进行发露忏悔，显然不能得以清净。如【《三聚经》中云：“发露忏悔，不覆不藏。”】【此外大成就者噶玛乔美仁波切也说：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”】
三、返回对治力：
返回对治力是指回想起自己往昔所造的罪业后发誓从即日起纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。如【《三聚经》中说：“从今以后，必断严戒。”《极乐愿文》中也说：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦不造诸不善业。”】
四、现行对治力：
现行对治力，是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。尤其是顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等等，这些都属于现行对治力。
从前，无等塔波仁波切的一个修行弟子向他请教：“我往昔以贩卖佛经维生，如今想起真是追悔莫及，请问上师，我该如何进行忏悔呢？”
仁波切说：“就造那些经典吧！”
于是那个人着手造经典，结果经常心思外散。他又怀着十分沮丧的心情前去上师面前汇报说：“造经典时我心思也是经常散乱，对于忏悔罪业来说，恐怕没有比护持本性更甚深的吧？”
上师异常欢喜地说：“实际上就是如此，纵然往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。”
因此，净除罪业的方法没有比修菩提心以及恒时护持无伪的实相更为甚深的了。在这里，也要在不离开这二者的基础上，观修金刚萨埵、降下甘露、净除罪障、念诵百字明等等。
——节录自《大圆满前行引导文·念修金刚萨埵》
分享～法會公告
第37届噶舉祈願法會將於2020年1月28日至2月9日，在聖地菩提迦耶祈願會場舉行，主法上師為尊貴的第十二世國師嘉察仁波切。
前行課程將由怙主詠給明就仁波切傳授禪修指導，之後是出自密明點精髓之〈一印金剛薩埵〉十萬薈供法會，修法功德迴向第十七世大寶法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑長久住世。
法會正行期間，數千位僧俗二眾齊聚一堂，祈願世界和平安樂，諸佛菩薩的智慧和慈悲加被一切有情。
尊貴的國師嘉察仁波切將開示格西卡惹袞瓊(Geshe Kharak Gomchung)的《七十教誡》；格西卡拉袞瓊為著名的噶當派大師，他一心專注於修行，以至於無暇清除阻擋在門口的荊棘。
法會圓滿日，上午由國師嘉察仁波切授予紅寶冠儀式及長壽灌頂，晚間為點燈祈願法會。
第37届噶舉祈願法會行程
2020年1月28日至2月9日
1月28日至30日 前行課程：怙主詠給明就仁波切的禪修指導
1月31日 〈一印金剛薩埵〉十萬薈供法會
2月2日至8日 第37届噶舉祈願法會正行
2月9日 紅寶冠儀式、長壽灌頂、點燈祈願法會
第37届噶舉祈願法會將於2020年1月28日至2月9日，在聖地菩提迦耶祈願會場舉行，主法上師為尊貴的第十二世國師嘉察仁波切。
前行課程將由怙主詠給明就仁波切傳授禪修指導，之後是出自密明點精髓之〈一印金剛薩埵〉十萬薈供法會，修法功德迴向第十七世大寶法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑長久住世。
法會正行期間，數千位僧俗二眾齊聚一堂，祈願世界和平安樂，諸佛菩薩的智慧和慈悲加被一切有情。
尊貴的國師嘉察仁波切將開示格西卡惹袞瓊(Geshe Kharak Gomchung)的《七十教誡》；格西卡拉袞瓊為著名的噶當派大師，他一心專注於修行，以至於無暇清除阻擋在門口的荊棘。
法會圓滿日，上午由國師嘉察仁波切授予紅寶冠儀式及長壽灌頂，晚間為點燈祈願法會。
第37届噶舉祈願法會行程
2020年1月28日至2月9日
1月28日至30日 前行課程：怙主詠給明就仁波切的禪修指導
1月31日 〈一印金剛薩埵〉十萬薈供法會
2月2日至8日 第37届噶舉祈願法會正行
2月9日 紅寶冠儀式、長壽灌頂、點燈祈願法會
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