十力者：
如来证一诸法实相智力，有十种用，故名十力。以有能摧怨敌，不可屈伏之力用故。
法数云：
一、是处非处智力：知一切众生，因缘果报，作善因得善果，名是处；作恶因求善果，名非处(谓无有是处也)，则能降伏无因邪因。
二、业智力：知一切众生，三世所有善、恶，不动诸业，及所受三种果报，知所度有障、无障。
三、定智力：知诸禅解脱，三昧垢净(有爱见慢等为垢，无则名净)，及知依此所得诸果。
四，根智力：知一切众生，信、进、念、定、慧五根，有上、中、下差别。
五、欲智力：知一切众生，乐(去声)欲不同(如迦叶乐头陀，阿难乐多闻等)，令舍不净增净。
六、界智力：界者，性义，即种子。上欲为现行，此为贪、嗔、痴等性。知即时异时，谁可度、谁不可度。
七、至处智力：知一切道至处相，知善道，处在人、天：恶道，处在三途；无漏道，处在涅槃。
八、宿命智力：知过去本生、本事等，虽百千世劫，皆明了无碍。
九、天眼智力：知众生死此生彼，善恶业缘，受报好丑等，亦以极远无碍。
十、漏尽智力：知自他漏尽，永不受后有(即后世受报身)之身。
四无所畏者：
具四无畏精神，离诸怖畏，功由智力之故。
一、具一切智无畏：于一切法，尽知尽见，得无所畏。
二、诸漏已尽无畏：五住已尽，二死已亡故。
三、说障道法无畏：于障道惑、业、苦等法，能知能说。
四、说尽苦道无畏：于尽苦(即出离诸苦)道，悉皆能说。如四谛、十二因缘，能尽分段生死苦；六度、四摄、一心，能尽变易生死苦。通称无畏者，众中说法，无所畏故。
四无碍智者：
以智缘境应机，悉皆无有滞碍，即四无碍辩。前二是缘境，后二是应机。
一、法无碍智：一切诸法，若名若相，悉皆能知能说。
二、义无碍智：如地是坚义，水是湿义，火是暖义，风是动义等。
三、词无碍智：有二释——一、随顺各方言词(佛一音具足众音)，智辩无碍，随类得解。二、以一义而演多词无尽，以少词而显多义亦明。
四、乐(去声)说无碍智：随众生心所好乐而说，乐闻大者，为说大法，乐闻小者，为说小法，随机受益，皆得悟入。
佛十八不共法者：
唯佛独具，不与二乘菩萨共也。故冠(去声)以佛字。
一、身业无失：历劫勤修，六度万行，福慧庄严，证五分身。
二、口业无失：因修善语，具无量德，故得成就八音四辩。
三、意业无失：修甚深法，证究竟觉，一切无著，得大安隐。此约佛，修成最胜三业无失(不可约化他三业，因后更有三业，随智慧行故)。
四、无异想心：于诸众生，平等普度，冤亲无间，恩有咸资，心无异想，谁度谁不度。
五、无不定心：行、住、坐、卧，四威仪中，那伽常在定，无有不定时。
六、无不知舍心：于一切法，慧照觉知，当舍则舍，无不知而舍。
七、欲无减：常乐(去声)积集，一切善法，具修众善，心无厌(平声)足。
八、进无减：身心精进，无有疲倦，恒度众生，不休不息。
九、念无减：常念众生，大悲不舍，恒思度脱，令入涅槃。
十、慧无减：具一切智，力无所畏，随宜说法，慧辩无尽。
十一、解脱无减：远离执者，一切无碍，有为无为，悉得解脱。
十二、解脱知见无减：解脱能生知见，知见能保解脱，更互相资，一切无碍。
十三、身业随智慧行：现种种身随智应机，调伏摄受，普令得益。
十四、口业随智慧行：以微妙音，随智而转，巧说诸法，令众悟入。
十五、意业随智慧行：以清净意，微妙观察，对机施教，入众生心。
十六、智慧知过去世无碍：慧照过去，所有一切，情无情法，遍知无碍(如过去本生、本事、时劫、国土、名字等)。
十七、智慧知现在世无碍：慧照现在，所有一切，情无情法，遍知无碍(如楞严经云：松直、棘曲、鹄白、乌玄、皆了元由等)。
十八、智慧知未来世无碍：慧照未来，所有一切，情无情法，遍知无碍(如法华授记、未来成佛、劫国、庄严、名号、将来必应是也)。唯佛功德智慧，超越九界，故得如是十八不共之法。
如来证一诸法实相智力，有十种用，故名十力。以有能摧怨敌，不可屈伏之力用故。
法数云：
一、是处非处智力：知一切众生，因缘果报，作善因得善果，名是处；作恶因求善果，名非处(谓无有是处也)，则能降伏无因邪因。
二、业智力：知一切众生，三世所有善、恶，不动诸业，及所受三种果报，知所度有障、无障。
三、定智力：知诸禅解脱，三昧垢净(有爱见慢等为垢，无则名净)，及知依此所得诸果。
四，根智力：知一切众生，信、进、念、定、慧五根，有上、中、下差别。
五、欲智力：知一切众生，乐(去声)欲不同(如迦叶乐头陀，阿难乐多闻等)，令舍不净增净。
六、界智力：界者，性义，即种子。上欲为现行，此为贪、嗔、痴等性。知即时异时，谁可度、谁不可度。
七、至处智力：知一切道至处相，知善道，处在人、天：恶道，处在三途；无漏道，处在涅槃。
八、宿命智力：知过去本生、本事等，虽百千世劫，皆明了无碍。
九、天眼智力：知众生死此生彼，善恶业缘，受报好丑等，亦以极远无碍。
十、漏尽智力：知自他漏尽，永不受后有(即后世受报身)之身。
四无所畏者：
具四无畏精神，离诸怖畏，功由智力之故。
一、具一切智无畏：于一切法，尽知尽见，得无所畏。
二、诸漏已尽无畏：五住已尽，二死已亡故。
三、说障道法无畏：于障道惑、业、苦等法，能知能说。
四、说尽苦道无畏：于尽苦(即出离诸苦)道，悉皆能说。如四谛、十二因缘，能尽分段生死苦；六度、四摄、一心，能尽变易生死苦。通称无畏者，众中说法，无所畏故。
四无碍智者：
以智缘境应机，悉皆无有滞碍，即四无碍辩。前二是缘境，后二是应机。
一、法无碍智：一切诸法，若名若相，悉皆能知能说。
二、义无碍智：如地是坚义，水是湿义，火是暖义，风是动义等。
三、词无碍智：有二释——一、随顺各方言词(佛一音具足众音)，智辩无碍，随类得解。二、以一义而演多词无尽，以少词而显多义亦明。
四、乐(去声)说无碍智：随众生心所好乐而说，乐闻大者，为说大法，乐闻小者，为说小法，随机受益，皆得悟入。
佛十八不共法者：
唯佛独具，不与二乘菩萨共也。故冠(去声)以佛字。
一、身业无失：历劫勤修，六度万行，福慧庄严，证五分身。
二、口业无失：因修善语，具无量德，故得成就八音四辩。
三、意业无失：修甚深法，证究竟觉，一切无著，得大安隐。此约佛，修成最胜三业无失(不可约化他三业，因后更有三业，随智慧行故)。
四、无异想心：于诸众生，平等普度，冤亲无间，恩有咸资，心无异想，谁度谁不度。
五、无不定心：行、住、坐、卧，四威仪中，那伽常在定，无有不定时。
六、无不知舍心：于一切法，慧照觉知，当舍则舍，无不知而舍。
七、欲无减：常乐(去声)积集，一切善法，具修众善，心无厌(平声)足。
八、进无减：身心精进，无有疲倦，恒度众生，不休不息。
九、念无减：常念众生，大悲不舍，恒思度脱，令入涅槃。
十、慧无减：具一切智，力无所畏，随宜说法，慧辩无尽。
十一、解脱无减：远离执者，一切无碍，有为无为，悉得解脱。
十二、解脱知见无减：解脱能生知见，知见能保解脱，更互相资，一切无碍。
十三、身业随智慧行：现种种身随智应机，调伏摄受，普令得益。
十四、口业随智慧行：以微妙音，随智而转，巧说诸法，令众悟入。
十五、意业随智慧行：以清净意，微妙观察，对机施教，入众生心。
十六、智慧知过去世无碍：慧照过去，所有一切，情无情法，遍知无碍(如过去本生、本事、时劫、国土、名字等)。
十七、智慧知现在世无碍：慧照现在，所有一切，情无情法，遍知无碍(如楞严经云：松直、棘曲、鹄白、乌玄、皆了元由等)。
十八、智慧知未来世无碍：慧照未来，所有一切，情无情法，遍知无碍(如法华授记、未来成佛、劫国、庄严、名号、将来必应是也)。唯佛功德智慧，超越九界，故得如是十八不共之法。
【佛学知识 | 佛教“普”字的含义】
#普门品-圆光佛学院众法师[音乐]##普门品偈颂-心定和尚[音乐]#
“普”在佛教中应用非常广泛。如佛教经典中有《普门品》；菩萨名称中有“普贤菩萨”；在制度上有“普请”；在佛事活动中有“普佛、普茶、普供、普施”。“普”之一字，内涵深广，意义深远，象征的佛教的核心精神。
【智顗所立十普门】
智者大师在《法华经文句》中说：“诸法无量，若不得普，则是偏法，若得普者，则是圆法。”智顗谓普门圆通，义则无量，略举则有十类，而立十普门之说。
（1）慈悲普
众生缘、法缘及无缘等三慈中，唯无缘慈悲与实相同体，其理已圆，普遍一切，任运相应，故以无缘为慈悲普。
（2）弘誓普
弘誓系约四谛而起者，有有作、无生、无量及无作之别。就中前三种摄法不尽，唯无作四谛能收一切法，故约之而以发弘誓为弘誓普。
（3）修行普
凡所修不与理合，称为偏；触事即理，理智历法而修者，无行而不普，称为修行普。
（4）断惑普
一切种智能除五住之惑，故以之为断惑普；一切智道种智唯断四住之惑，故不名为普。
（5）入法门普
二乘历别诸地之定有浅深差别，不得称为普；唯入中道王三昧不起灭定，现诸威仪，一切三昧悉入其中，故称入法门普。
（6）神通普
罗汉、辟支佛、菩萨之神通，其缘境偏狭；若缘实相而修者，即是真神通，一发则一切发，广遍十法界之境，故称神通普。
（7）方便普
方便有道前、道后二种，道前方便不普；唯道后化用之方便能逗机利物，一时圆遍，故称方便普。
（8）说法普
能以一妙音应十法界之机，随其宜而令解脱。
（9）成就众生普
一切世间及出世间所有事业，凿井造舟等，悉皆利益众生，示教利喜，令入三菩提者，故称之为成就众生普。
（10）供养诸佛普
内外理事之供养能资圆智，圆智即佛，故称之为供养普。
智顗所立的十普门，前五普为自行，次三普为化他，后二普总结自行、化他两意。智者大师对“普”字解读，从自觉觉他，到圆顿法门诠释，对普之深意的解读，可以说是对“普”字圆融性，自他性，遍行性，法界性、平等性等诸认识。
【华严宗说“普”的十种含义】
华严宗也对“普”的解读：“圆教所说重重无尽主伴具足之理，于一之中即摄一切法，亦即一门摄一切门，故立普门之称。”《华严经探玄记》卷二云：“入缘起陀罗尼，一门中即摄圆融法界，故云普门也。”普字在教下的解释中，具有普世性，普遍性，慢慢延伸为圆融性，中观性的基本法义。清凉国师在《华严疏钞》中讲了普的十种含义。
第一 所求普
上求佛道，愿证诸佛所证，也就是四弘誓愿中的法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。我们今天修学佛法，千万不要认为自己根机差、脑子笨、悟性低而看轻自己，其实我们的佛性和佛陀说的等无差别，一模一样的，同具不生不灭、不垢不净、不增不减的佛性，只要我们能够上求佛道下化众生，心心念念不间断，就能恢复我们本具的智慧德相，就能够成就佛道，这是所求普。
第二 所化普
教化无尽的众生。《金刚经》中说：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色若无色、若有想若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”我们对于四生九类的一切众生，无论是什么样的种类，都要发愿尽未来际恒常救度，这也就是四弘誓愿中的众生无边誓愿度。
第三 所断普
无边烦恼，能断一切断，这也就是烦恼无尽誓愿断。
第四 事行普
八万四千法门无不行持。
第五 理行普
所有事相上的修行都能完全契入真如法性之理，也就是理门离相行，真实离诸戏论。
第六 无碍行普
事法的修行遍彻于理，理性的修行遍彻于事，事和理这两种法门的修行，互相交彻，圆融无碍。
第七 融通行普
事事无碍。因为随修一行必摄法性，所以此一行就如同法性一样，普遍收摄一切行，所以说一行中具足一切行。比如念佛法门，莲池大师说：“举其名兮，兼众德以俱备，专乎持也，统百行以无遗”。这是印祖说的所以我们在这里就说明了专乎持也，统百行以无遗，我们一心念佛就具足六度万行了。
第八 所起大用普
上面的事行、理行、事理无碍行、事事无碍行，所起的大用都是周遍法界的。
第九 所行处普
所行处就是修行处，修行之处周遍无边微尘国土，就像《华严经》中所说：“普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海”。
第十 修行时普
就是修行的时间穷尽三世，念念圆融，永远没有结束的时候。
《华严经》所诠释的修行方法是称性而修，心与道合，古今浑为一体，法界无生也无灭，本没有时间的存在，最短之一念可以入于最长的一劫，最长的一劫也可以入于最短的一念，念劫圆融长短无碍。就像下面经文中说的“我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入”，这就是修行时普。
此菩萨修因证果，无论断智、行用、事理、时处，所行普皆贤善无不皆普，因此名为普贤，这是从人的方面来解释普贤，也就是指普贤菩萨的道行弘愿遍一切处，纯一妙善，这是从人来说。
【普贤的两种含义】
第一从体上来说，普贤是指一切众生本具的真如自性，恒常周遍，清净本然，随缘不变、不变随缘，所以以其妙体周遍名为普，随缘成德名为贤；第二从用上来说，一即一切名为普，一切即一名为贤。
#普门品-圆光佛学院众法师[音乐]##普门品偈颂-心定和尚[音乐]#
“普”在佛教中应用非常广泛。如佛教经典中有《普门品》；菩萨名称中有“普贤菩萨”；在制度上有“普请”；在佛事活动中有“普佛、普茶、普供、普施”。“普”之一字，内涵深广，意义深远，象征的佛教的核心精神。
【智顗所立十普门】
智者大师在《法华经文句》中说：“诸法无量，若不得普，则是偏法，若得普者，则是圆法。”智顗谓普门圆通，义则无量，略举则有十类，而立十普门之说。
（1）慈悲普
众生缘、法缘及无缘等三慈中，唯无缘慈悲与实相同体，其理已圆，普遍一切，任运相应，故以无缘为慈悲普。
（2）弘誓普
弘誓系约四谛而起者，有有作、无生、无量及无作之别。就中前三种摄法不尽，唯无作四谛能收一切法，故约之而以发弘誓为弘誓普。
（3）修行普
凡所修不与理合，称为偏；触事即理，理智历法而修者，无行而不普，称为修行普。
（4）断惑普
一切种智能除五住之惑，故以之为断惑普；一切智道种智唯断四住之惑，故不名为普。
（5）入法门普
二乘历别诸地之定有浅深差别，不得称为普；唯入中道王三昧不起灭定，现诸威仪，一切三昧悉入其中，故称入法门普。
（6）神通普
罗汉、辟支佛、菩萨之神通，其缘境偏狭；若缘实相而修者，即是真神通，一发则一切发，广遍十法界之境，故称神通普。
（7）方便普
方便有道前、道后二种，道前方便不普；唯道后化用之方便能逗机利物，一时圆遍，故称方便普。
（8）说法普
能以一妙音应十法界之机，随其宜而令解脱。
（9）成就众生普
一切世间及出世间所有事业，凿井造舟等，悉皆利益众生，示教利喜，令入三菩提者，故称之为成就众生普。
（10）供养诸佛普
内外理事之供养能资圆智，圆智即佛，故称之为供养普。
智顗所立的十普门，前五普为自行，次三普为化他，后二普总结自行、化他两意。智者大师对“普”字解读，从自觉觉他，到圆顿法门诠释，对普之深意的解读，可以说是对“普”字圆融性，自他性，遍行性，法界性、平等性等诸认识。
【华严宗说“普”的十种含义】
华严宗也对“普”的解读：“圆教所说重重无尽主伴具足之理，于一之中即摄一切法，亦即一门摄一切门，故立普门之称。”《华严经探玄记》卷二云：“入缘起陀罗尼，一门中即摄圆融法界，故云普门也。”普字在教下的解释中，具有普世性，普遍性，慢慢延伸为圆融性，中观性的基本法义。清凉国师在《华严疏钞》中讲了普的十种含义。
第一 所求普
上求佛道，愿证诸佛所证，也就是四弘誓愿中的法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。我们今天修学佛法，千万不要认为自己根机差、脑子笨、悟性低而看轻自己，其实我们的佛性和佛陀说的等无差别，一模一样的，同具不生不灭、不垢不净、不增不减的佛性，只要我们能够上求佛道下化众生，心心念念不间断，就能恢复我们本具的智慧德相，就能够成就佛道，这是所求普。
第二 所化普
教化无尽的众生。《金刚经》中说：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色若无色、若有想若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”我们对于四生九类的一切众生，无论是什么样的种类，都要发愿尽未来际恒常救度，这也就是四弘誓愿中的众生无边誓愿度。
第三 所断普
无边烦恼，能断一切断，这也就是烦恼无尽誓愿断。
第四 事行普
八万四千法门无不行持。
第五 理行普
所有事相上的修行都能完全契入真如法性之理，也就是理门离相行，真实离诸戏论。
第六 无碍行普
事法的修行遍彻于理，理性的修行遍彻于事，事和理这两种法门的修行，互相交彻，圆融无碍。
第七 融通行普
事事无碍。因为随修一行必摄法性，所以此一行就如同法性一样，普遍收摄一切行，所以说一行中具足一切行。比如念佛法门，莲池大师说：“举其名兮，兼众德以俱备，专乎持也，统百行以无遗”。这是印祖说的所以我们在这里就说明了专乎持也，统百行以无遗，我们一心念佛就具足六度万行了。
第八 所起大用普
上面的事行、理行、事理无碍行、事事无碍行，所起的大用都是周遍法界的。
第九 所行处普
所行处就是修行处，修行之处周遍无边微尘国土，就像《华严经》中所说：“普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海”。
第十 修行时普
就是修行的时间穷尽三世，念念圆融，永远没有结束的时候。
《华严经》所诠释的修行方法是称性而修，心与道合，古今浑为一体，法界无生也无灭，本没有时间的存在，最短之一念可以入于最长的一劫，最长的一劫也可以入于最短的一念，念劫圆融长短无碍。就像下面经文中说的“我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入”，这就是修行时普。
此菩萨修因证果，无论断智、行用、事理、时处，所行普皆贤善无不皆普，因此名为普贤，这是从人的方面来解释普贤，也就是指普贤菩萨的道行弘愿遍一切处，纯一妙善，这是从人来说。
【普贤的两种含义】
第一从体上来说，普贤是指一切众生本具的真如自性，恒常周遍，清净本然，随缘不变、不变随缘，所以以其妙体周遍名为普，随缘成德名为贤；第二从用上来说，一即一切名为普，一切即一名为贤。
何以念佛即得成佛
作者:圆瑛法师
或问：念佛本极易之事，而成佛为甚难之事。佛道长远，经中所云，必经三大阿僧祇劫，勤修六度万行，方可得成。何以念佛即得成佛？
答曰：修行法门，顿渐不同。渐则三祇炼行，百劫修因，方成佛道。顿则不历僧祇，可获法身，未可一概论也。
念佛乃是横超生死，疾趣菩提，圆顿法门也。只怕大家不肯念佛，不怕不得成佛。如果一生精进不懈，自然佛果可期。二祖长安光明善导大师云：“愿一切人等，善自思惟。行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生，永劫受无为之乐，乃至成佛，岂不快哉！”
善导大师一生专修念佛法门，念一佛，口放一光。念百佛、千佛，其光亦然。如上开示之言，自应深信，加以切愿实行也。
又文殊菩萨，告莲宗四祖五会法照大师曰：“诸修行门，无过念佛。”一日四祖至五台山大圣竹林寺，亲见文殊、普贤二大士，分坐左右，同舒金臂，摩四祖顶曰：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”观此二大士之言，分明指示念佛可以成佛，何疑之有！
念佛之人，而得诸佛慈悲之所护念，弥陀愿力之所摄持，命终往生，径登不退，任运进修，直至成佛。《弥陀经》云：“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处（候补成佛之位），其数甚多。”
观“一生补处”之句，一经往生，即是最后身，岂不是一生即得成佛耶？此乃约事而言。若约理说，念佛功深，无念而念，念而无念，心佛圆融，自他不二。一念相应一念佛，念念相应念念佛。证唯心净土，见自性弥陀。不待往生，即成佛道。其圆顿为何如耶！
或曰：念佛往生，其事确否？
答曰：信、愿、行三种资粮具足，往生必矣。永明大师云：“无禅有净土，万修万人去。”《净土往生集》出家、在家之众，念佛往生者，不可胜数，临终皆有证验。或预知时至，或端坐而逝，或体出异香，或天乐鸣空，岂虚语哉！
宋时湖南潭州黄打铁，以打铁为业，一家四口，全靠手艺以度生活，一日不作，便难度日。常生怨叹，前世不修，今生受苦。常思修行，奈不知如何修法，又无闲空工夫可修。
一日见一僧，从其店前而过，遂请入店奉茶，请教修行之法，要求指示一种可以作工，又可修行之法。僧曰：“有，只怕汝不肯相信。”黄曰：“大师明教，哪有不信之理？”僧曰：“汝欲离苦得乐。娑婆世界，无有真乐。唯有西方阿弥陀佛国土，无有众苦，但受诸乐。
欲生彼国，只要一心称念南无阿弥陀佛名号，念念不断。临命终时，蒙佛接引，即得往生彼国。我教汝手掣风箱时，念一句南无阿弥陀佛。推进时，亦念一句南无阿弥陀佛。念到铁红取出，打一槌，念一句，槌槌如是。不打铁也念，未睡着也念。若能如是念去，包汝临终往生西方极乐世界。”
黄打铁闻教，十分欢喜，极端相信。既可修行，又可工作，即依教奉行。人皆嗤其愚，打铁本来辛苦，再加念佛，岂不是苦上加苦？
黄打铁则不然，念之数日，愈加深信，谓：“此念佛法门，真实有益。我平日在火炉边站着，有炎热的苦。打起铁来，有辛劳的苦。今念起佛来，完全不晓得炎热，也不晓得辛劳。”由是更加精进，经历三年。
有一日自知命终时至，遂即剃头、沐浴、更衣，告其妻曰：“我今日回家去了。”妻曰：“汝何处还有家？”答曰：“此非我家，我家在西方。”
于是再站铁炉边煨铁，照常念佛。铁红取出，乃说偈曰：“钉钉铛铛，久炼成钢。太平将近，我往西方。”念一声“南无阿弥陀佛”，举槌打铁一下，遂即立化。身出异香，天乐鸣空，此弥陀接引往生之瑞相也。众皆闻香，无不惊叹。因此潭州之人，多皆念佛，迄今尚盛。古今多少念佛往生，不可不信。
又问：十方世界，无量众生念佛，如果皆得往生，则极乐世界，如何容纳得了？
答曰：沧海纳百川而不溢，尺镜含万象而有余。世间之物，尚且如是。何况弥陀广大愿力，及不思议力，成就无边庄严之佛土，安有不能容受往生之众耶？
又曰：天衣怀禅师论莲宗言：“生则决定生，去则实不去。”子言实有往生净土，岂不与古人相违耶？
答曰：不违。此乃古德悟实相念佛往生之旨，真俗不乖，理事无碍。汝但诵其语，未解其义。上句“生则决定生”，是俗谛事法界。下句“去则实不去”，是真谛理法界。即是生唯心净土，自他不隔于毫端，安有去来之相可得。省庵大师发菩提心，念佛往生，其偈曰：“身在花中佛现前，佛光来照紫金莲。身随诸佛往生去，无去无来事宛然。”往生一事，不必怀疑。若稍有疑虑，即信不深，而愿不切也。
又唯心净土，并不是没有西方极乐世界清净庄严之佛土。乃是指真心体遍十方，量周沙界，即西方极乐净土，亦不出自心之外，故曰唯心净土。
念佛之人，慎勿错解“唯心”之义。若以“唯心”二字，即谓没有西方净土。则《阿弥陀经》释迦呼舍利弗，而告之曰：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。”此岂是欺人之言耶？佛为大圣人，决无捏词欺人之事。又不可以不见西方极乐世界，遂谓无有极乐。
如世人未至西欧者，安可说实无西欧耶？念佛必定成佛，《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”散心之人一称佛名，尚能成佛。何况终身专心持念，精进不懈，岂有不成佛之理耶？
《楞严经·大势至菩萨圆通章》云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”观“去佛不远”句，明示念佛即可成佛之意。
何谓现前见佛？或念佛专切之时，常梦中见佛。余曾梦见极乐世界，弥陀慈尊，并闻说法，敕我当自行化他，修持净业。故从三十六岁后，禅净双修。每当传授三皈依，或讲经法会，力劝大家发心念佛，求生净土。
告曰：修行以念佛为稳当，应以持名念佛为正行，广修众善为助行。正助合行，如船帆顺风，更加橹棹之功。往生净土，品位必高。
或三昧功成，定中见佛。如莲宗初祖慧远大师，在庐山结集莲社，专修念佛法门，三十年迹不入俗，澄心入定。三睹圣相，沉厚不言。唐义熙十二年七月晦夕，于般若台方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛。观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。
佛告言：“我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。”又见社中先化者佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在弥陀之侧，曰：“师早发心，何来之晚也！” 此皆定中见佛之明证。后于八月七日，集众告别，谓弟子法净、慧宝曰：“吾始居此，十一年中，三睹圣相。今复再见，吾生净土必矣。”即自制遗诫，端坐念佛而寂。异香满室，天乐鸣空。弟子等奉全身，塔于庐山西岭。
何谓当来见佛？若念佛功成，往生时至，临命终时，则见阿弥陀佛现身接引，此当来见佛也。又托质宝莲，花开见佛，面礼金容，亲蒙授记，忍证无生，位居补处。不仅可以常见于佛，亦即得成为佛也。
有此圆顿殊胜法门，可以横截生死欲流，疾趣菩提觉岸。凡欲离苦得乐，超凡成圣者，自当以持名念佛一法，为唯一无上法门，终身力行也。 https://t.cn/R2Wx8ts
作者:圆瑛法师
或问：念佛本极易之事，而成佛为甚难之事。佛道长远，经中所云，必经三大阿僧祇劫，勤修六度万行，方可得成。何以念佛即得成佛？
答曰：修行法门，顿渐不同。渐则三祇炼行，百劫修因，方成佛道。顿则不历僧祇，可获法身，未可一概论也。
念佛乃是横超生死，疾趣菩提，圆顿法门也。只怕大家不肯念佛，不怕不得成佛。如果一生精进不懈，自然佛果可期。二祖长安光明善导大师云：“愿一切人等，善自思惟。行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生，永劫受无为之乐，乃至成佛，岂不快哉！”
善导大师一生专修念佛法门，念一佛，口放一光。念百佛、千佛，其光亦然。如上开示之言，自应深信，加以切愿实行也。
又文殊菩萨，告莲宗四祖五会法照大师曰：“诸修行门，无过念佛。”一日四祖至五台山大圣竹林寺，亲见文殊、普贤二大士，分坐左右，同舒金臂，摩四祖顶曰：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”观此二大士之言，分明指示念佛可以成佛，何疑之有！
念佛之人，而得诸佛慈悲之所护念，弥陀愿力之所摄持，命终往生，径登不退，任运进修，直至成佛。《弥陀经》云：“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处（候补成佛之位），其数甚多。”
观“一生补处”之句，一经往生，即是最后身，岂不是一生即得成佛耶？此乃约事而言。若约理说，念佛功深，无念而念，念而无念，心佛圆融，自他不二。一念相应一念佛，念念相应念念佛。证唯心净土，见自性弥陀。不待往生，即成佛道。其圆顿为何如耶！
或曰：念佛往生，其事确否？
答曰：信、愿、行三种资粮具足，往生必矣。永明大师云：“无禅有净土，万修万人去。”《净土往生集》出家、在家之众，念佛往生者，不可胜数，临终皆有证验。或预知时至，或端坐而逝，或体出异香，或天乐鸣空，岂虚语哉！
宋时湖南潭州黄打铁，以打铁为业，一家四口，全靠手艺以度生活，一日不作，便难度日。常生怨叹，前世不修，今生受苦。常思修行，奈不知如何修法，又无闲空工夫可修。
一日见一僧，从其店前而过，遂请入店奉茶，请教修行之法，要求指示一种可以作工，又可修行之法。僧曰：“有，只怕汝不肯相信。”黄曰：“大师明教，哪有不信之理？”僧曰：“汝欲离苦得乐。娑婆世界，无有真乐。唯有西方阿弥陀佛国土，无有众苦，但受诸乐。
欲生彼国，只要一心称念南无阿弥陀佛名号，念念不断。临命终时，蒙佛接引，即得往生彼国。我教汝手掣风箱时，念一句南无阿弥陀佛。推进时，亦念一句南无阿弥陀佛。念到铁红取出，打一槌，念一句，槌槌如是。不打铁也念，未睡着也念。若能如是念去，包汝临终往生西方极乐世界。”
黄打铁闻教，十分欢喜，极端相信。既可修行，又可工作，即依教奉行。人皆嗤其愚，打铁本来辛苦，再加念佛，岂不是苦上加苦？
黄打铁则不然，念之数日，愈加深信，谓：“此念佛法门，真实有益。我平日在火炉边站着，有炎热的苦。打起铁来，有辛劳的苦。今念起佛来，完全不晓得炎热，也不晓得辛劳。”由是更加精进，经历三年。
有一日自知命终时至，遂即剃头、沐浴、更衣，告其妻曰：“我今日回家去了。”妻曰：“汝何处还有家？”答曰：“此非我家，我家在西方。”
于是再站铁炉边煨铁，照常念佛。铁红取出，乃说偈曰：“钉钉铛铛，久炼成钢。太平将近，我往西方。”念一声“南无阿弥陀佛”，举槌打铁一下，遂即立化。身出异香，天乐鸣空，此弥陀接引往生之瑞相也。众皆闻香，无不惊叹。因此潭州之人，多皆念佛，迄今尚盛。古今多少念佛往生，不可不信。
又问：十方世界，无量众生念佛，如果皆得往生，则极乐世界，如何容纳得了？
答曰：沧海纳百川而不溢，尺镜含万象而有余。世间之物，尚且如是。何况弥陀广大愿力，及不思议力，成就无边庄严之佛土，安有不能容受往生之众耶？
又曰：天衣怀禅师论莲宗言：“生则决定生，去则实不去。”子言实有往生净土，岂不与古人相违耶？
答曰：不违。此乃古德悟实相念佛往生之旨，真俗不乖，理事无碍。汝但诵其语，未解其义。上句“生则决定生”，是俗谛事法界。下句“去则实不去”，是真谛理法界。即是生唯心净土，自他不隔于毫端，安有去来之相可得。省庵大师发菩提心，念佛往生，其偈曰：“身在花中佛现前，佛光来照紫金莲。身随诸佛往生去，无去无来事宛然。”往生一事，不必怀疑。若稍有疑虑，即信不深，而愿不切也。
又唯心净土，并不是没有西方极乐世界清净庄严之佛土。乃是指真心体遍十方，量周沙界，即西方极乐净土，亦不出自心之外，故曰唯心净土。
念佛之人，慎勿错解“唯心”之义。若以“唯心”二字，即谓没有西方净土。则《阿弥陀经》释迦呼舍利弗，而告之曰：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。”此岂是欺人之言耶？佛为大圣人，决无捏词欺人之事。又不可以不见西方极乐世界，遂谓无有极乐。
如世人未至西欧者，安可说实无西欧耶？念佛必定成佛，《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”散心之人一称佛名，尚能成佛。何况终身专心持念，精进不懈，岂有不成佛之理耶？
《楞严经·大势至菩萨圆通章》云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”观“去佛不远”句，明示念佛即可成佛之意。
何谓现前见佛？或念佛专切之时，常梦中见佛。余曾梦见极乐世界，弥陀慈尊，并闻说法，敕我当自行化他，修持净业。故从三十六岁后，禅净双修。每当传授三皈依，或讲经法会，力劝大家发心念佛，求生净土。
告曰：修行以念佛为稳当，应以持名念佛为正行，广修众善为助行。正助合行，如船帆顺风，更加橹棹之功。往生净土，品位必高。
或三昧功成，定中见佛。如莲宗初祖慧远大师，在庐山结集莲社，专修念佛法门，三十年迹不入俗，澄心入定。三睹圣相，沉厚不言。唐义熙十二年七月晦夕，于般若台方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛。观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。
佛告言：“我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。”又见社中先化者佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在弥陀之侧，曰：“师早发心，何来之晚也！” 此皆定中见佛之明证。后于八月七日，集众告别，谓弟子法净、慧宝曰：“吾始居此，十一年中，三睹圣相。今复再见，吾生净土必矣。”即自制遗诫，端坐念佛而寂。异香满室，天乐鸣空。弟子等奉全身，塔于庐山西岭。
何谓当来见佛？若念佛功成，往生时至，临命终时，则见阿弥陀佛现身接引，此当来见佛也。又托质宝莲，花开见佛，面礼金容，亲蒙授记，忍证无生，位居补处。不仅可以常见于佛，亦即得成为佛也。
有此圆顿殊胜法门，可以横截生死欲流，疾趣菩提觉岸。凡欲离苦得乐，超凡成圣者，自当以持名念佛一法，为唯一无上法门，终身力行也。 https://t.cn/R2Wx8ts
✋热门推荐