#北海# 【“文化北海”优秀文化作品展播】文学节目：《追寻海丝路》
“文化北海”优秀文化作品展播
请听文学节目《追寻海丝路》
寻找“海丝路”
北海市园博园内，大型舞台剧《碧海丝路》正在大剧场上映。大剧院外观设计形似海洋生物——海胆，“海胆”内座无虚席，散场很久，观众的目光仍然注视着灯光璀璨的舞台，沉浸在扣人心弦的表演中。
中国作协会员，北海作家庞华坚：“感觉特别亲切，很熟悉，就像看到小时候的一些场面，看到南流江上的那些船，那些人，看到他们开船出发，又看到他们开船回家。 ”
2014年，北海市作为中国海上丝绸之路最早的始发港之一，与泉州、扬州、宁波、广州等市联合申报“世界文化遗产”项目。
事实上，早在2004年，北海就已经开始参与海上丝绸之路的申遗工作。当年，来自全国各地的50多位专家学者汇聚北海，就合浦“海上丝绸之路”始发港的背景、历史价值及其深远意义展开广泛的研究和讨论。作为工作人员之一，我参与了整个研讨会，由此对我的家乡产生了新的认识：活力无限，风景明媚只是北海的外在形象，而它的魂，却是那么深邃、厚重。
《碧海丝路》于我，不仅是一部舞剧，更是一份对城市脉络的梳理、回望与感知。悠长的海上丝绸之路，不知承载了多少时空的烟云，又回荡着多少动人的故事。这部舞剧以风格独特的音乐与风情无限的舞姿，在舞台复活了一段荡气回肠的汉代传奇。舞剧由 2008年北京奥运会闭幕式执行总导演、中国舞协第十届副主席陈维亚担任总编导，冯双白、卞留念、郑冰等名家参与编剧、作曲，具有51年创团历史的北海歌舞剧院担纲演出。
北海歌舞剧院院长宋亚平：“海上丝绸之路，千秋万代，连绵不断，这就是我们创编大型历史舞剧《碧海丝路》的初衷和它的艺术定位。我们这一代人有责任，有义务，有能力继续将其世世代代传播下去，并且发扬光大。”
全剧由“使命”“婚礼”“海路”“感恩”“守望”“归来”“红帆”一共七幕组成。年轻船长大浦出使海外，临行前与渔家姑娘阿斑结婚，在海路上救起已程不国（今 斯里兰卡）公主梅丽莎并俘获其芳心，然而大浦仍不为所动，只顾完成使命。而大海的另一边，在漫长的等候中，阿斑在海边石化了。“归来”一幕，终于交付国书完成出使回到了合浦的大浦，拥抱着阿斑，于是奇迹发生了……
2016年春天，我们跟随中国作协会员，北海作家庞华坚来到他的家乡：合浦县乾江镇采风。修于道光年间的《廉州府志》称：“由乾体过大观港、乌雷岭便到越南”；《合浦县志》称“乾体港‘扼江海之交，为合浦门户’”，在汉代即为中国与东南亚交通贸易的重要口岸。
庞华坚：“这里就是海上丝绸之路始发港之一乾江，舞剧中的船长大浦船长，就是从这里扬帆起航去到世界各地的。”
散文 《从汉朝走过》
作者：庞华坚
我老家乾江紧挨禁山，地处合浦县城廉州南郊。小时候，我们捡树枝、砍柴、扒柴草，一般会穿过禁山、杨家山，去中站。那里树林茂密。有非常多的小山丘。
我们知道，那些小山丘叫汉墓，埋着两千年前汉朝的人。传说能把坟墓建得这么高大，埋的都是当时的大官，大官墓里自然有金银珠宝，越高大的墓，陪葬的金银珠宝越多。平时也听大人讲过不少哪个村子的人盗墓发了大财，哪个村子的人盗墓遇上不干净的东西疯了，哪个村子的人盗墓被抓了被判被枪毙了的事。
按说小孩子应该恐惧坟墓，其实不然，我们只是对那些新坟害怕，在树林里不小心看到，会远远绕开。但是汉朝那些小山丘上，是我们攀高、爬低、耙草、砍柴、玩耍的好场所。碰到一些因雨水浇淋暴露出来的宽大墓室，忍不住好奇地探头探脑。汉墓里，白骨之类是见不到的，顶多只能看到一些破罐残砖。小孩子不懂事，见没什么好玩，也不刺激，一声“撤——”，便离开了。
长大之后才知道，那些“破罐残砖”，都是两千年前烧制的物品，是考古工作者视为宝贝的东西。我去过一些博物馆，曾看见玻璃柜里垫着厚厚的绸缎，陈列着很多“破罐残砖”，就禁不住笑自己：说不定哪一件就是我小时候见过并戏笑为“废品”的呢！
小时候玩耍的那些小山丘，就是大名鼎鼎的全国重点文物保护单位——合浦汉墓群。
合浦汉墓群，经勘探造册编号的封土堆有1200座，而专家分析，地下的汉墓估计在10000座左右。自上世纪70年代以来，出土文物逾万件，陶器、青铜器、铁器，玻璃器、玉石器等不计其数，“不少文物的精美程度，全国罕见。”
合浦的汉墓里为什么藏有那么多的文物？据史书记载，汉墓陪葬品多，是汉继秦风之故。奇怪的是，在当时的交通条件下，相对于中原而言，北部湾畔的合浦，几乎可以称得上是天边了。那么遥远的地方，竟然留下如此众多的汉墓，不能不让人惊叹和好奇。
合浦先秦属百越中的骆越，秦代为象郡辖地。汉元鼎六年，也就是公元前111年始设合浦郡。合浦，意为江河汇集于海之地。汉朝时期，尤其是在东汉，由于匈奴占领了河西走廊大部分地区，经西域与外国贸易的丝绸之路不畅，南方的通商海路就显得尤其重要。从合浦港出海南下，可抵达越南、缅甸、印度、马来半岛、斯里兰卡等国家和地区。这是一条从中原出发，去东南亚诸国最便捷的通道。特殊的地理位置和历史背景，使合浦成为汉代一个重要的地域性政治、文化、经济中心，成为“海上丝绸之路”始发港之一。
中心既成，达官显贵、富商巨贾云集，那是自然而然的事情了。
于是在这块土地上，留下了无数让人惊叹的汉墓，而汉代的气息，以“南珠”、“马援”、“铜凤灯”的名义，在这块土地上经久不息。
我无法去判断那些从汉墓里出土的诸如“铜凤灯”、“铜仓”之类文物的价值。对我而言，生活在这样一块土地上，即使回老家，也必须穿过那些高高低低的土丘。在那些小山丘走过时，我有走进遥远的汉代的感觉，好像看到一些穿着汉服的人依然平静地过着他们的生活。我们和他们，似乎是同一类人，似乎又不是同一类人。他们并不因为我们的惊扰而错乱了生活的节奏，也不因为我们的好奇而回避其大气象和雍容华贵。
我们更像一群无知者，无措地站在他们身边。
海浩淼兮汩洪溶，流蕴蕴兮涛汹汹。
沧海浩茫，不停翻卷的滔滔白浪，无声地讲述着北海充满浓郁人文气息的历史故事。
站在乾江，一幅幅画面在我眼前浮动：
太阳在绿如草原的北部湾海面上升起，通体红亮。东北风吹得海面波光粼粼，像抖动的丝绸，海鸟在起伏不定的绸面上翩跹。
艳阳初升，风顺浪平，这是一个好日子，船长大浦率领的一列船队出发了！
楼船上载着一匹匹与黄金同价的丝绸，还有瓷器和珍珠。船上的黄门、驿长、商人以及水手们在向岸上的人们告别、挥手；岸上锣鼓喧天，号角声声，旌旗猎猎，送行的人们依依不舍……
这是一个根据古籍想像出来的起航场景。而这一幕的时间距今已经有两千余年。
那些古远痕迹被岁月之尘掩埋，又再次被时光之手拂开。
我相信，大浦船长带上船去的，除了丝绸、瓷器，一定还有我们合浦的南珠。
关于南珠，有许多历史故事和传说。如成语故事“珠还合浦”，就是以南珠之乡——合浦为背景，讲述了清廉勤政的孟尝君兴利除弊，去珠复还的故事。
北海作家段扬：“自古以来，合浦就出产世界上最好的海水珍珠，把地名和特产组合起来构成一个成语，在成语大词典里边，不说是绝无仅有，那也是凤毛麟角。”
不过，以珍珠为线索，串起的最有情味的故事，莫过于明代作家冯梦龙“三言两拍”里的一章《蒋兴哥重会珍珠衫》。故事的主人公蒋兴哥是一位湖广襄阳府的生意人，从广东合浦一代贩卖珍珠、玳瑁等到苏州枫桥。故事一波三折，内有乾坤。
故事：《蒋兴哥重会珍珠衫》
年轻商人蒋兴哥与妻子王三巧是一对恩爱夫妻。蒋兴哥去广东做生意，中途生病延误了归期。三巧在商人陈大郎的挑逗下与之产生私情，并将丈夫祖传的珍珠衫相赠。陈大郎在行商途中与蒋兴哥相识，在陈大郎的细心照料下，蒋兴哥的病终于好了，说起要返乡一事。陈大郎不知内情，把珍珠衫拿给蒋兴哥看，还托他带情信和礼物给三巧。
得知真相的蒋兴哥回家后，对妻子一句重话也没有，只责怪自己不该抛下年青的妻子独守空房。他平静地附上休书送三巧回了娘家，又把妻子的衣服首饰物品封成了十六个箱子。只因兴哥夫妇本是十二分相爱的，“虽则一时休了，心中好生痛切，见物思人，何忍开看。”
三巧被休后，试图自杀被父母救起，后嫁给吴进士做妾，随夫上任。临行时蒋兴哥将十六个箱子做为前妻的陪嫁送上。大家有说兴哥忠厚，有说兴哥痴呆的，兴哥并不理会。
多年后，蒋兴哥再次出门做生意，在合浦县无意中打死了一个老人，审理的官员正是三巧的老公吴进士。三巧得讯后连哭带求，假称蒋是过继给他人的亲哥哥，吴进士只好特别替蒋兴哥开脱掉了这场官司。
三巧要求与蒋兴哥见面。“他两个也不行礼，也不讲话，紧紧地你我相拥，放声大哭。就是哭爹哭娘，从没见这般哀惨”。这一哭，吴进士看出不对了，两人只好说了实话。
吴进士得知真相后，索性把三巧还给了蒋兴哥，连那十六箱财物也一并发还。
蒋兴哥从此与三巧过着其乐融融的生活。
在那样的封建时代，破镜还能重圆。在这篇小说里，少了仇恨和扭曲，多了宽容和善良，体现了人性的温暖。夏志清在他的《中国古典小说导论》中对此文做出了极高的评价：“中国古典小说充满了荒诞，而《珍珠衫》则是其中经过变异的独一无二的奇迹。”
沧海月明珠有泪。2016年5月，对南珠研究情有独钟的作家段扬罹患抑郁症，不幸离世，留给世人的是他的最新著作《珍珠故事》。
段扬：“在南珠之乡，南国珠城讲述珍珠的故事，展示珍珠文化，那真是如数家珍啊。足以令北海人的自豪感油然而生，能够激发我们更加地热爱家乡。”
斯人已逝，在他的笔下那些与珍珠有关的美与丑、善与恶、正与邪、忠与奸、廉洁与腐败、仁慈与残暴的故事，依然伴随阵阵涛声，娓娓地讲述着。
北宋文豪欧阳修在诗歌《鹦鹉螺》中曾经这样描述：
大哉沧海何茫茫，天地百宝皆中藏。
牙须甲角争光鋩，腥风怪雨洒幽荒。
珊瑚玲珑巧缀装，珠宫贝阙烂煌煌……
生活在陆地上的人，只能凭藉着想象来勾勒海上风光。隔着层峦叠嶂的波涛，隔着腥咸凌厉的海风，异域究竟是珠宫贝阙？还是弥漫着腥风怪雨的幽荒之地？
对“外世界”的向往和征服是从古至今深植于人们心底的一个勇者梦。
“海上丝绸之路始发港”、合浦汉代墓葬群和光彩夺目的南珠，这三样“标志性”地理要素见证着北海对外开放的滥觞。如今，始发港的遗址被淹没在合浦一片濡积平原之下；当年那些战风浪，扬国威，主动参与世界交往的黄门、船队官兵、商人，也已长眠于地下。远远看去，静默的封土堆和其上枝繁叶茂的树，仿佛一个个巨大的感叹号，在感叹那段历史的辉煌与神奇。海纳百川，扬帆济远。先辈们筚路蓝缕，百转千回，留下无数的珍贵文献，记载了独到而生动的体验，交流着新奇又珍贵的物品。
我用目光在地理与文物里，在史料与典籍里，在文学与艺术里，追随着先辈们的脚步，折服于他们的勇气与智慧。唯其开放的胸襟和视野，唯其勇敢无畏的探索精神，才让今天的我们领略到灿烂的西方文化，也让西方世界感受到了中华文明璀璨的光华。
▍撰稿：路迪 庞华坚
▍播音：红叶 敦威
▍录音合成：叶清 覃斌
“文化北海”优秀文化作品展播
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寻找“海丝路”
北海市园博园内，大型舞台剧《碧海丝路》正在大剧场上映。大剧院外观设计形似海洋生物——海胆，“海胆”内座无虚席，散场很久，观众的目光仍然注视着灯光璀璨的舞台，沉浸在扣人心弦的表演中。
中国作协会员，北海作家庞华坚：“感觉特别亲切，很熟悉，就像看到小时候的一些场面，看到南流江上的那些船，那些人，看到他们开船出发，又看到他们开船回家。 ”
2014年，北海市作为中国海上丝绸之路最早的始发港之一，与泉州、扬州、宁波、广州等市联合申报“世界文化遗产”项目。
事实上，早在2004年，北海就已经开始参与海上丝绸之路的申遗工作。当年，来自全国各地的50多位专家学者汇聚北海，就合浦“海上丝绸之路”始发港的背景、历史价值及其深远意义展开广泛的研究和讨论。作为工作人员之一，我参与了整个研讨会，由此对我的家乡产生了新的认识：活力无限，风景明媚只是北海的外在形象，而它的魂，却是那么深邃、厚重。
《碧海丝路》于我，不仅是一部舞剧，更是一份对城市脉络的梳理、回望与感知。悠长的海上丝绸之路，不知承载了多少时空的烟云，又回荡着多少动人的故事。这部舞剧以风格独特的音乐与风情无限的舞姿，在舞台复活了一段荡气回肠的汉代传奇。舞剧由 2008年北京奥运会闭幕式执行总导演、中国舞协第十届副主席陈维亚担任总编导，冯双白、卞留念、郑冰等名家参与编剧、作曲，具有51年创团历史的北海歌舞剧院担纲演出。
北海歌舞剧院院长宋亚平：“海上丝绸之路，千秋万代，连绵不断，这就是我们创编大型历史舞剧《碧海丝路》的初衷和它的艺术定位。我们这一代人有责任，有义务，有能力继续将其世世代代传播下去，并且发扬光大。”
全剧由“使命”“婚礼”“海路”“感恩”“守望”“归来”“红帆”一共七幕组成。年轻船长大浦出使海外，临行前与渔家姑娘阿斑结婚，在海路上救起已程不国（今 斯里兰卡）公主梅丽莎并俘获其芳心，然而大浦仍不为所动，只顾完成使命。而大海的另一边，在漫长的等候中，阿斑在海边石化了。“归来”一幕，终于交付国书完成出使回到了合浦的大浦，拥抱着阿斑，于是奇迹发生了……
2016年春天，我们跟随中国作协会员，北海作家庞华坚来到他的家乡：合浦县乾江镇采风。修于道光年间的《廉州府志》称：“由乾体过大观港、乌雷岭便到越南”；《合浦县志》称“乾体港‘扼江海之交，为合浦门户’”，在汉代即为中国与东南亚交通贸易的重要口岸。
庞华坚：“这里就是海上丝绸之路始发港之一乾江，舞剧中的船长大浦船长，就是从这里扬帆起航去到世界各地的。”
散文 《从汉朝走过》
作者：庞华坚
我老家乾江紧挨禁山，地处合浦县城廉州南郊。小时候，我们捡树枝、砍柴、扒柴草，一般会穿过禁山、杨家山，去中站。那里树林茂密。有非常多的小山丘。
我们知道，那些小山丘叫汉墓，埋着两千年前汉朝的人。传说能把坟墓建得这么高大，埋的都是当时的大官，大官墓里自然有金银珠宝，越高大的墓，陪葬的金银珠宝越多。平时也听大人讲过不少哪个村子的人盗墓发了大财，哪个村子的人盗墓遇上不干净的东西疯了，哪个村子的人盗墓被抓了被判被枪毙了的事。
按说小孩子应该恐惧坟墓，其实不然，我们只是对那些新坟害怕，在树林里不小心看到，会远远绕开。但是汉朝那些小山丘上，是我们攀高、爬低、耙草、砍柴、玩耍的好场所。碰到一些因雨水浇淋暴露出来的宽大墓室，忍不住好奇地探头探脑。汉墓里，白骨之类是见不到的，顶多只能看到一些破罐残砖。小孩子不懂事，见没什么好玩，也不刺激，一声“撤——”，便离开了。
长大之后才知道，那些“破罐残砖”，都是两千年前烧制的物品，是考古工作者视为宝贝的东西。我去过一些博物馆，曾看见玻璃柜里垫着厚厚的绸缎，陈列着很多“破罐残砖”，就禁不住笑自己：说不定哪一件就是我小时候见过并戏笑为“废品”的呢！
小时候玩耍的那些小山丘，就是大名鼎鼎的全国重点文物保护单位——合浦汉墓群。
合浦汉墓群，经勘探造册编号的封土堆有1200座，而专家分析，地下的汉墓估计在10000座左右。自上世纪70年代以来，出土文物逾万件，陶器、青铜器、铁器，玻璃器、玉石器等不计其数，“不少文物的精美程度，全国罕见。”
合浦的汉墓里为什么藏有那么多的文物？据史书记载，汉墓陪葬品多，是汉继秦风之故。奇怪的是，在当时的交通条件下，相对于中原而言，北部湾畔的合浦，几乎可以称得上是天边了。那么遥远的地方，竟然留下如此众多的汉墓，不能不让人惊叹和好奇。
合浦先秦属百越中的骆越，秦代为象郡辖地。汉元鼎六年，也就是公元前111年始设合浦郡。合浦，意为江河汇集于海之地。汉朝时期，尤其是在东汉，由于匈奴占领了河西走廊大部分地区，经西域与外国贸易的丝绸之路不畅，南方的通商海路就显得尤其重要。从合浦港出海南下，可抵达越南、缅甸、印度、马来半岛、斯里兰卡等国家和地区。这是一条从中原出发，去东南亚诸国最便捷的通道。特殊的地理位置和历史背景，使合浦成为汉代一个重要的地域性政治、文化、经济中心，成为“海上丝绸之路”始发港之一。
中心既成，达官显贵、富商巨贾云集，那是自然而然的事情了。
于是在这块土地上，留下了无数让人惊叹的汉墓，而汉代的气息，以“南珠”、“马援”、“铜凤灯”的名义，在这块土地上经久不息。
我无法去判断那些从汉墓里出土的诸如“铜凤灯”、“铜仓”之类文物的价值。对我而言，生活在这样一块土地上，即使回老家，也必须穿过那些高高低低的土丘。在那些小山丘走过时，我有走进遥远的汉代的感觉，好像看到一些穿着汉服的人依然平静地过着他们的生活。我们和他们，似乎是同一类人，似乎又不是同一类人。他们并不因为我们的惊扰而错乱了生活的节奏，也不因为我们的好奇而回避其大气象和雍容华贵。
我们更像一群无知者，无措地站在他们身边。
海浩淼兮汩洪溶，流蕴蕴兮涛汹汹。
沧海浩茫，不停翻卷的滔滔白浪，无声地讲述着北海充满浓郁人文气息的历史故事。
站在乾江，一幅幅画面在我眼前浮动：
太阳在绿如草原的北部湾海面上升起，通体红亮。东北风吹得海面波光粼粼，像抖动的丝绸，海鸟在起伏不定的绸面上翩跹。
艳阳初升，风顺浪平，这是一个好日子，船长大浦率领的一列船队出发了！
楼船上载着一匹匹与黄金同价的丝绸，还有瓷器和珍珠。船上的黄门、驿长、商人以及水手们在向岸上的人们告别、挥手；岸上锣鼓喧天，号角声声，旌旗猎猎，送行的人们依依不舍……
这是一个根据古籍想像出来的起航场景。而这一幕的时间距今已经有两千余年。
那些古远痕迹被岁月之尘掩埋，又再次被时光之手拂开。
我相信，大浦船长带上船去的，除了丝绸、瓷器，一定还有我们合浦的南珠。
关于南珠，有许多历史故事和传说。如成语故事“珠还合浦”，就是以南珠之乡——合浦为背景，讲述了清廉勤政的孟尝君兴利除弊，去珠复还的故事。
北海作家段扬：“自古以来，合浦就出产世界上最好的海水珍珠，把地名和特产组合起来构成一个成语，在成语大词典里边，不说是绝无仅有，那也是凤毛麟角。”
不过，以珍珠为线索，串起的最有情味的故事，莫过于明代作家冯梦龙“三言两拍”里的一章《蒋兴哥重会珍珠衫》。故事的主人公蒋兴哥是一位湖广襄阳府的生意人，从广东合浦一代贩卖珍珠、玳瑁等到苏州枫桥。故事一波三折，内有乾坤。
故事：《蒋兴哥重会珍珠衫》
年轻商人蒋兴哥与妻子王三巧是一对恩爱夫妻。蒋兴哥去广东做生意，中途生病延误了归期。三巧在商人陈大郎的挑逗下与之产生私情，并将丈夫祖传的珍珠衫相赠。陈大郎在行商途中与蒋兴哥相识，在陈大郎的细心照料下，蒋兴哥的病终于好了，说起要返乡一事。陈大郎不知内情，把珍珠衫拿给蒋兴哥看，还托他带情信和礼物给三巧。
得知真相的蒋兴哥回家后，对妻子一句重话也没有，只责怪自己不该抛下年青的妻子独守空房。他平静地附上休书送三巧回了娘家，又把妻子的衣服首饰物品封成了十六个箱子。只因兴哥夫妇本是十二分相爱的，“虽则一时休了，心中好生痛切，见物思人，何忍开看。”
三巧被休后，试图自杀被父母救起，后嫁给吴进士做妾，随夫上任。临行时蒋兴哥将十六个箱子做为前妻的陪嫁送上。大家有说兴哥忠厚，有说兴哥痴呆的，兴哥并不理会。
多年后，蒋兴哥再次出门做生意，在合浦县无意中打死了一个老人，审理的官员正是三巧的老公吴进士。三巧得讯后连哭带求，假称蒋是过继给他人的亲哥哥，吴进士只好特别替蒋兴哥开脱掉了这场官司。
三巧要求与蒋兴哥见面。“他两个也不行礼，也不讲话，紧紧地你我相拥，放声大哭。就是哭爹哭娘，从没见这般哀惨”。这一哭，吴进士看出不对了，两人只好说了实话。
吴进士得知真相后，索性把三巧还给了蒋兴哥，连那十六箱财物也一并发还。
蒋兴哥从此与三巧过着其乐融融的生活。
在那样的封建时代，破镜还能重圆。在这篇小说里，少了仇恨和扭曲，多了宽容和善良，体现了人性的温暖。夏志清在他的《中国古典小说导论》中对此文做出了极高的评价：“中国古典小说充满了荒诞，而《珍珠衫》则是其中经过变异的独一无二的奇迹。”
沧海月明珠有泪。2016年5月，对南珠研究情有独钟的作家段扬罹患抑郁症，不幸离世，留给世人的是他的最新著作《珍珠故事》。
段扬：“在南珠之乡，南国珠城讲述珍珠的故事，展示珍珠文化，那真是如数家珍啊。足以令北海人的自豪感油然而生，能够激发我们更加地热爱家乡。”
斯人已逝，在他的笔下那些与珍珠有关的美与丑、善与恶、正与邪、忠与奸、廉洁与腐败、仁慈与残暴的故事，依然伴随阵阵涛声，娓娓地讲述着。
北宋文豪欧阳修在诗歌《鹦鹉螺》中曾经这样描述：
大哉沧海何茫茫，天地百宝皆中藏。
牙须甲角争光鋩，腥风怪雨洒幽荒。
珊瑚玲珑巧缀装，珠宫贝阙烂煌煌……
生活在陆地上的人，只能凭藉着想象来勾勒海上风光。隔着层峦叠嶂的波涛，隔着腥咸凌厉的海风，异域究竟是珠宫贝阙？还是弥漫着腥风怪雨的幽荒之地？
对“外世界”的向往和征服是从古至今深植于人们心底的一个勇者梦。
“海上丝绸之路始发港”、合浦汉代墓葬群和光彩夺目的南珠，这三样“标志性”地理要素见证着北海对外开放的滥觞。如今，始发港的遗址被淹没在合浦一片濡积平原之下；当年那些战风浪，扬国威，主动参与世界交往的黄门、船队官兵、商人，也已长眠于地下。远远看去，静默的封土堆和其上枝繁叶茂的树，仿佛一个个巨大的感叹号，在感叹那段历史的辉煌与神奇。海纳百川，扬帆济远。先辈们筚路蓝缕，百转千回，留下无数的珍贵文献，记载了独到而生动的体验，交流着新奇又珍贵的物品。
我用目光在地理与文物里，在史料与典籍里，在文学与艺术里，追随着先辈们的脚步，折服于他们的勇气与智慧。唯其开放的胸襟和视野，唯其勇敢无畏的探索精神，才让今天的我们领略到灿烂的西方文化，也让西方世界感受到了中华文明璀璨的光华。
▍撰稿：路迪 庞华坚
▍播音：红叶 敦威
▍录音合成：叶清 覃斌
美國銀行公益投資承諾增至12.5億美元
推動種族平等 促進經濟發展 美國銀行公益投資承諾增至12.5億美元。增加的投資將用於提倡種族正義，支持亞裔社區。
美國銀行（Bank of America）宣布將加碼公益投資，以推動種族平等、增加經濟機會，承諾的公益投資總額將從四年10億美元增加至五年12.5億美元。美國銀行盼能透過實際行動和投資，深化現有的倡導種族平等的運動，並身體力行鼓勵其他企業也參與進來，做出類似的承諾。
最初，美國銀行於2020年6月宣布將於四年內投資10億美元的計劃。直至今日，本行已在包括健康、就業/培訓、可負擔住房和小型企業等重點領域投入超過3.5億美元。 今日宣布加碼的資金將擴大投資範圍，以化解種族歧視以及提倡少數族裔社區平等問題，這其中也包括亞裔社區。
美國銀行首席執行長布萊恩·莫伊尼漢（音譯，Brian Moynihan）表示：「針對亞裔族群的攻擊和仇恨言論在過去一年不斷增長，解決長期存在的包容性和種族不平等問題是當務之急。所有公私營機構也清楚地意識到我們必須在此議題上做出更多努力，採取行動並匯集各界力量，以廣泛且團結地應對我們國家正在面臨的關鍵問題。」
另外，美國銀行更承諾立即投入100萬美元的資金，以支持在亞裔社區中進行的宣傳、對話以及互動等相關行動。此次擴大的五年計劃中也將規劃後續更多的投資內容。
以下是美國銀行為加快并扩展現有工作而採取的行動：
向亞美公義促進中心（Advancing Justice）進行捐助，以協助非營利組織推動公民權利、提高旁觀者干預 (bystander intervention)的意識、進行多語言倡議，並提供社會服務援助和法律支持等。這筆資金將扶助亞美公義促進中心位於亞特蘭大、華盛頓特區、洛杉磯、舊金山及芝加哥的五個分部。
亞美公義促進中心的首席執行長康妮·喬（Connie Chung Joe）將加入美國銀行全國社區諮詢委員會（National Community Advisory Council），以維持與亞裔社區相關人士的對話和互動，並著手解決性別及種族平等問題。該委員會成員與美國銀行負責公司政策、公司實踐方法和產品部門的領導者保有密切交流，能確保員工、客戶和地方社區獲得支持。
進一步支持全國亞太裔美國人社區發展聯盟 （The National Coalition for Asian Pacific American Community Development）以及領袖聯盟教育基金（The Leadership Conference Education Fund）。這兩家組織致力於透過以社區為本的工作來加強地方社區資源、宣導和培育。
透過發起美國銀行員工禮物對等捐贈計劃（Matching gift program），來提升慈善活動的支持力度。該行員工可以選擇對等捐贈給上述三家非盈利機構，並且可以選擇其他機構進行捐贈。同時，美國銀行決定在接下來的90天內將對等捐贈的最低金額降至1美元，以擴大對全美各地的亞裔社區的支持力度。
美國銀行副董事長阮桐（Thong Nguyen，音譯）說道：「最近發生在亞特蘭大的槍擊案，提醒我們一定要團結起來反對所有歧視、仇恨言論和暴力行為。我們絕不容忍任何形式的種族歧視。今天的承諾是建立在美國銀行長年致力於促進社會包容性，幫助實現種族平權的努力基礎之上的。」
康妮·喬則說道：「過去一年，我們目睹了越來越多針對亞裔的種族歧視和暴力事件，可見我們迫切需要方針和資源與之抗衡，並且應該在文化上投入適當的心理健康和受害者援助資源。我們期待與美國銀行和其他全美倡議領袖共同努力，推進種族平權，為每一位美國民眾創造平等機會。」
美國銀行為推進種族平權不懈努力，包括參與商業圓桌會議（Business Roundtable）的最新計劃，目標在今後幾年致力於加強平權、促進多元化並改善公司文化。美國銀行也和史密森尼學會（Smithsonian Institution）一起合作，資助他們的「我們共同的未來：回顧種族歷史」（Our Shared Future: Reckoning with our Racial Past）項目。
美國銀行內部的全球多元與包容委員會（Global Diversity & Inclusion Council）則由來自全球各地的公司高管所構成，過去10幾年一直由首席執行長莫伊尼漢帶領。美國銀行還透過11個員工網絡和地方分支機構與員工交流，並給他們提供支持，當中包括擁有1萬1千名成員的亞裔領袖網絡（Asian Leadership Network）。
拓展視野是美國銀行推行其包容文化的重要一環。過去十年，公司舉辦了數千場場與員工、外部合作夥伴和社區成員的積極對話活動，培養他們的意識、加強包容和理解。近期的幾場活動就包括了該行亞裔領袖網絡舉辦的活動，主要探討種族團結性以及如何應對最近美國各種族之間的關係，特別是美籍亞裔和黑人/非裔社區之間關係。
美國銀行自2020年起累積的3億5千萬美元貢獻包括：
對12個少數族裔存託機構（MDI）和社區發展金融機構（CDFI）進行股權資本投資，為成千上萬本不符合傳統借貸機構條件的小型企業和個人提供貸款、住房、社區重建及其他金融服務，其中包括對亞裔存託機構中央銀行（Central Bank）的新投資。
對61個專注於少數族裔和女性創業的私募股權基金投資1億8千8百萬美元，以幫助他們增長資本，以及解決一直以來在融資渠道方面的種族和性別差距。
共同創立史密森尼學會的「我們共同的未來：回顧種族歷史」，探討美國人如何理解、面對以及對抗種族問題。
向全美和各地非營利組織提供超過2千2百萬美元的撥款，支持勞動力發展、創業培訓、健康項目和其他緊急用途。
與21所高等教育機構和大型雇主合作，以提高和培訓非裔和西裔拉丁裔學生的能力及新技能 。
投入超過1千3百萬美元的款項支持遭新冠疫情重挫的原住民社區 。
為康乃爾大學（Cornell）美國銀行女性創業者研究所（Institute for Women’s Entrepreneurship）的5萬名女性創業者提供更多機會 。
向全美弱勢社區發放2千5百萬個口罩。
直至2025年，美國銀行承諾將在可負擔住房方面投資150億美元，這是原先承諾金額的三倍。同時，該行將發放20億美元的「平等永續發展債券」（Equality Progress Sustainability Bond），旨在促進種族平等、經濟發展和環境永續。此外，2020年美國銀行提供61億7千萬美元的可負擔住房和經濟發展款項，用於幫助在全美建設穩健可持續的社區。
關於美國銀行（Bank of America）
美國銀行的宗旨是透過每一次的交流幫助客戶改善財務生活。該行透過重點關注領導環境、社會和治理（environmental, social and governance，簡稱ESG）方面的增長模式，以實現對客戶的承諾。美國銀行八個業務部門在推動全球經濟、建立信任和信譽方面的實踐與ESG準則相呼應，並創造出一家大家願意為其工作、投資並與其進行商業合作的公司。美國銀行不僅為員工建立具有包容和支持性的工作環境，也為客戶提供負責任的產品和服務，更在全球各地幫助地方經濟蓬勃發展，進而帶來正面的響。種種作為都體現ESG精神。美國銀行實現承諾的重點是與社區、消費者和環境組織等非營利組織和倡導團體建立牢固的合作關係，憑藉共同的人脈網絡和專業知識來產生更大的影響。如需獲得更多資訊，請瀏覽網頁about.bankofamerica.com，或在推特（@BofA_News）上關注我們。
如需獲得更多美國銀行最新資訊，包括股息公告及其他重要訊息，請瀏覽網頁美國銀行新聞中心並註冊訂閱新聞郵件通知。
推動種族平等 促進經濟發展 美國銀行公益投資承諾增至12.5億美元。增加的投資將用於提倡種族正義，支持亞裔社區。
美國銀行（Bank of America）宣布將加碼公益投資，以推動種族平等、增加經濟機會，承諾的公益投資總額將從四年10億美元增加至五年12.5億美元。美國銀行盼能透過實際行動和投資，深化現有的倡導種族平等的運動，並身體力行鼓勵其他企業也參與進來，做出類似的承諾。
最初，美國銀行於2020年6月宣布將於四年內投資10億美元的計劃。直至今日，本行已在包括健康、就業/培訓、可負擔住房和小型企業等重點領域投入超過3.5億美元。 今日宣布加碼的資金將擴大投資範圍，以化解種族歧視以及提倡少數族裔社區平等問題，這其中也包括亞裔社區。
美國銀行首席執行長布萊恩·莫伊尼漢（音譯，Brian Moynihan）表示：「針對亞裔族群的攻擊和仇恨言論在過去一年不斷增長，解決長期存在的包容性和種族不平等問題是當務之急。所有公私營機構也清楚地意識到我們必須在此議題上做出更多努力，採取行動並匯集各界力量，以廣泛且團結地應對我們國家正在面臨的關鍵問題。」
另外，美國銀行更承諾立即投入100萬美元的資金，以支持在亞裔社區中進行的宣傳、對話以及互動等相關行動。此次擴大的五年計劃中也將規劃後續更多的投資內容。
以下是美國銀行為加快并扩展現有工作而採取的行動：
向亞美公義促進中心（Advancing Justice）進行捐助，以協助非營利組織推動公民權利、提高旁觀者干預 (bystander intervention)的意識、進行多語言倡議，並提供社會服務援助和法律支持等。這筆資金將扶助亞美公義促進中心位於亞特蘭大、華盛頓特區、洛杉磯、舊金山及芝加哥的五個分部。
亞美公義促進中心的首席執行長康妮·喬（Connie Chung Joe）將加入美國銀行全國社區諮詢委員會（National Community Advisory Council），以維持與亞裔社區相關人士的對話和互動，並著手解決性別及種族平等問題。該委員會成員與美國銀行負責公司政策、公司實踐方法和產品部門的領導者保有密切交流，能確保員工、客戶和地方社區獲得支持。
進一步支持全國亞太裔美國人社區發展聯盟 （The National Coalition for Asian Pacific American Community Development）以及領袖聯盟教育基金（The Leadership Conference Education Fund）。這兩家組織致力於透過以社區為本的工作來加強地方社區資源、宣導和培育。
透過發起美國銀行員工禮物對等捐贈計劃（Matching gift program），來提升慈善活動的支持力度。該行員工可以選擇對等捐贈給上述三家非盈利機構，並且可以選擇其他機構進行捐贈。同時，美國銀行決定在接下來的90天內將對等捐贈的最低金額降至1美元，以擴大對全美各地的亞裔社區的支持力度。
美國銀行副董事長阮桐（Thong Nguyen，音譯）說道：「最近發生在亞特蘭大的槍擊案，提醒我們一定要團結起來反對所有歧視、仇恨言論和暴力行為。我們絕不容忍任何形式的種族歧視。今天的承諾是建立在美國銀行長年致力於促進社會包容性，幫助實現種族平權的努力基礎之上的。」
康妮·喬則說道：「過去一年，我們目睹了越來越多針對亞裔的種族歧視和暴力事件，可見我們迫切需要方針和資源與之抗衡，並且應該在文化上投入適當的心理健康和受害者援助資源。我們期待與美國銀行和其他全美倡議領袖共同努力，推進種族平權，為每一位美國民眾創造平等機會。」
美國銀行為推進種族平權不懈努力，包括參與商業圓桌會議（Business Roundtable）的最新計劃，目標在今後幾年致力於加強平權、促進多元化並改善公司文化。美國銀行也和史密森尼學會（Smithsonian Institution）一起合作，資助他們的「我們共同的未來：回顧種族歷史」（Our Shared Future: Reckoning with our Racial Past）項目。
美國銀行內部的全球多元與包容委員會（Global Diversity & Inclusion Council）則由來自全球各地的公司高管所構成，過去10幾年一直由首席執行長莫伊尼漢帶領。美國銀行還透過11個員工網絡和地方分支機構與員工交流，並給他們提供支持，當中包括擁有1萬1千名成員的亞裔領袖網絡（Asian Leadership Network）。
拓展視野是美國銀行推行其包容文化的重要一環。過去十年，公司舉辦了數千場場與員工、外部合作夥伴和社區成員的積極對話活動，培養他們的意識、加強包容和理解。近期的幾場活動就包括了該行亞裔領袖網絡舉辦的活動，主要探討種族團結性以及如何應對最近美國各種族之間的關係，特別是美籍亞裔和黑人/非裔社區之間關係。
美國銀行自2020年起累積的3億5千萬美元貢獻包括：
對12個少數族裔存託機構（MDI）和社區發展金融機構（CDFI）進行股權資本投資，為成千上萬本不符合傳統借貸機構條件的小型企業和個人提供貸款、住房、社區重建及其他金融服務，其中包括對亞裔存託機構中央銀行（Central Bank）的新投資。
對61個專注於少數族裔和女性創業的私募股權基金投資1億8千8百萬美元，以幫助他們增長資本，以及解決一直以來在融資渠道方面的種族和性別差距。
共同創立史密森尼學會的「我們共同的未來：回顧種族歷史」，探討美國人如何理解、面對以及對抗種族問題。
向全美和各地非營利組織提供超過2千2百萬美元的撥款，支持勞動力發展、創業培訓、健康項目和其他緊急用途。
與21所高等教育機構和大型雇主合作，以提高和培訓非裔和西裔拉丁裔學生的能力及新技能 。
投入超過1千3百萬美元的款項支持遭新冠疫情重挫的原住民社區 。
為康乃爾大學（Cornell）美國銀行女性創業者研究所（Institute for Women’s Entrepreneurship）的5萬名女性創業者提供更多機會 。
向全美弱勢社區發放2千5百萬個口罩。
直至2025年，美國銀行承諾將在可負擔住房方面投資150億美元，這是原先承諾金額的三倍。同時，該行將發放20億美元的「平等永續發展債券」（Equality Progress Sustainability Bond），旨在促進種族平等、經濟發展和環境永續。此外，2020年美國銀行提供61億7千萬美元的可負擔住房和經濟發展款項，用於幫助在全美建設穩健可持續的社區。
關於美國銀行（Bank of America）
美國銀行的宗旨是透過每一次的交流幫助客戶改善財務生活。該行透過重點關注領導環境、社會和治理（environmental, social and governance，簡稱ESG）方面的增長模式，以實現對客戶的承諾。美國銀行八個業務部門在推動全球經濟、建立信任和信譽方面的實踐與ESG準則相呼應，並創造出一家大家願意為其工作、投資並與其進行商業合作的公司。美國銀行不僅為員工建立具有包容和支持性的工作環境，也為客戶提供負責任的產品和服務，更在全球各地幫助地方經濟蓬勃發展，進而帶來正面的響。種種作為都體現ESG精神。美國銀行實現承諾的重點是與社區、消費者和環境組織等非營利組織和倡導團體建立牢固的合作關係，憑藉共同的人脈網絡和專業知識來產生更大的影響。如需獲得更多資訊，請瀏覽網頁about.bankofamerica.com，或在推特（@BofA_News）上關注我們。
如需獲得更多美國銀行最新資訊，包括股息公告及其他重要訊息，請瀏覽網頁美國銀行新聞中心並註冊訂閱新聞郵件通知。
徵事【蠲租得第】
這個公案是彙纂《功過格》。功過格，過去我們好像有印過。我們看這個文：
徵事【華亭士李登瀛。家貧。僅田二畝。佃戶以疾荒其產。賣子償租。李知之。惻然曰。爾以病故。不能治田。非汝咎也。我雖貧。尚能自存。奈何使爾父子離散。急取銀去贖爾子歸。其人以主家不肯為慮。李曰。我貧儒。且讓汝租。富家大室。亦知積德。我當為爾言之。遂與同往。因得贖歸完聚。佃戶日夜禱祝。康熙甲子。李登賢書。乙丑聯捷。】
『蠲租』，「蠲」同捐獻的捐，我們現在看稅捐處那個捐。蠲就是免除的意思，蠲免、蠲除，意思就是免除租金，租金就不用了。『蠲租得第』，「得第」就是得到功名。『華亭士』，「華亭」是古時候的地名，現在在上海松江區。大家有到過上海，去過松江這個地方。我們台北市有條松江路。就是上海松江區，在清朝叫華亭，地名叫華亭。「士」就是古時候的讀書人，華亭士就是上海松江這個地方有一個讀書人，姓李叫登瀛。『家貧』，他家裡很貧窮，『僅田二畝』，他田地只有二畝田。二畝不多，很小。『佃戶以疾荒其產』，「佃戶」，一個人字旁再一個田，這個就是佃戶，過去講佃農，幫人家耕田、種田，然後賺一點工錢。租種地主土地的農戶，耕種收成要交多少田租，或者交稻穀交給地主，這個叫佃農，那個農地不是他的。
「佃戶以疾荒其產」，疾就是生病，荒廢他這個耕種。當然他家的田產也荒廢掉，沒有人耕種就沒有收入。但是沒有收入，地主還是每年要跟你收租金，你是租他的地，來跟你收租金。他想賣他的兒子去償還這個租金，因為他生病沒有辦法耕種。『李知之』，李登瀛知道了這個事情，『惻然曰』，他惻隱之心油然而生。他就講，『爾以病故，不能治田』，他說，你因為生病就不能耕田，『非汝咎也』，不是你的過失。因為你生病，不是你沒有病不耕，這也不是你的錯。『我雖貧，尚能自存』，他說我雖然很窮，但是自己還是可以生存。『奈何使爾父子離散』，他說怎麼可以讓你們父子離散？你把兒子賣掉，你們父子永遠就不能見面了，離散了。『急取銀去』，他很快就把銀子拿過去，『贖爾子歸』，叫他趕快拿這個銀子去把兒子贖回來。『其人以主家不肯為慮』，這個人怕雇主之家不肯，怕不肯，為顧慮。『李曰』，李登瀛說，『我貧儒，且讓汝租』，他說我是一個貧儒，是個貧窮的讀書人，尚且讓你租金，租金我都能捐得出來，『富家大室，亦知積德』，他說富貴人家應該他們也知道要積德。我會為你說話，『我當為爾言之』。『遂與同往』，就跟他去了。『因得贖歸完聚』，就把他兒子贖回來，他們父子就團聚了。『佃戶日夜禱祝』，這個佃戶非常感恩他，日夜就在神明前向上天禱告，祈禱李登瀛，讓他考中。『康熙甲子，李登賢書，乙丑聯捷。』果然「李登賢書」，就是李登瀛鄉試考中為登賢書，他考上了，乙丑這一年考上了。
下面，周安士居士「按」，按這個字就是按照這個公案他也寫了一個評論。每一個公案大部分周安士居士都有一篇評論，就按照這個公案他做了一個評論，請看這個文：
按【哀哉農也。】
這句話就是對務農的人（農民）感到很哀傷，很憐憫、很同情務農的人。
按【終歲勤動。無時得暇。合家勞苦。無人得安。千倉萬倉之粟。皆從其肩上而來。千坑萬坑之糞。皆從其肩上而去。或忍飢而戽水。或帶病而力耕。背則日暴雨侵。腸則千回萬繞。一至秋成之候。田中所收。盡償租債。四壁依舊蕭然。八口仍無聊賴。非仁人君子。目擊而心傷者乎。】
這一段周安士居士也是非常哀傷務農的人，在過去做農的人很可憐，一年很勤苦的勞動，『終歲勤動』，「終歲」就是一年到頭，勤苦勞動，『無時得暇』，很難得放假。在我們台灣早年看到這些做農的人真的很辛苦，以前科技沒有這麼發達，都是靠人力來勞動，非常辛苦。做得很辛苦，但是所得很有限，如果能夠三餐過得去就算不錯了，也很難得有休息。『合家勞苦』，「合家」就是全家的人都要出動。所以過去的農業社會就希望人丁愈多愈好，人丁愈多家裡耕種田地人手就比較多。不然人手不足，有時候還要去請別人幫忙。像以前我當兵的時候，都還去給人家幫忙割稻子，那個時候去農村幫人家割稻子，的確是很辛苦。合家勞苦就是有時候人丁不多，的確那工作量很大，如果田地種得比較多一點，即使全家出動，都還忙不過來，有時候還請人幫忙。『無人得安』，全家沒有一個人能夠很安寧、不用那麼辛苦的。
『千倉萬倉之粟』，「粟」就是這些米糧（稻米），你看倉庫存放的這些稻米，都是從這些農民他們肩上而來，辛苦去耕種。『千坑萬坑之糞』，以前沒有化學肥料，肥料是什麼？「糞」，尿跟糞就是天然的肥料。以前挑大糞，就是在田裡種稻子的。我小時候聽我父親講，他說日據時代（日本人統治台灣那個時代）耕田，挑糞就灑在農田。我父親說手要去弄，那些大便都要用手去抓，把它抓跟泥土和在一起，天然肥料。周安士是清朝時代的。千坑萬坑之糞，『皆從其肩上而去』，挑糞去做肥料。『或忍飢而戽水』，「戽」就是汲水的農具，「戽水」，汲水灌田。在台灣早期也是用汲水的水車，踩水車就是汲水的，那也很辛苦。不是像現代用馬達去打的，是用腳去踩的。「忍飢」就是肚子餓了，還要去戽水，還要汲水去灌溉農田。
『或帶病而力耕』，或者生病了，還是要去工作，沒得請假。有病，還是要努力去耕種，沒有耕種，你就沒得吃。『背則日暴雨侵』，「背」你看彎腰下去插秧、除草，他的背就是太陽曬；如果下雨，那就雨淋，雨侵蝕。以前也沒有像現在有雨衣這類的，也沒有。以前的雨衣台語叫棕簑，以前我看老人穿棕簑，應該大陸都有。那就是古時候的雨衣。所以背就是雨侵蝕。『腸則千回萬繞』，肚子餓的時候腸子「千回萬繞」，大腸顧小腸都會咕咕叫的。所以以前耕田的都要吃五餐，有的很能吃的。我是沒有看過很能吃的，種田的這些人，以前都是聽我父親講的，我父親他們那一代，小時候就要放牛耕田，他們都有做過。他說有的人，有時候是請工人來幫忙，他很能吃，一碗飯三口就下去了，他說轉一圈就沒了，就很能吃的。可見得那個勞動力，重勞力，他需要這個飲食的量就很大。如果吃得不夠飽，真的腸子咕咕叫，千回萬繞，這個真的很辛苦。
『一至秋成之候』，到了秋收，秋天收成的時候。『田中所收，盡償租債』，收來償還那些租金、債務也就差不多了，所剩無幾，大概有個飯吃也就很不錯了。『四壁依舊蕭然』，也沒有什麼積蓄，大概也只能糊口而已，這麼辛苦也只能糊口，租人家的田地，收成統統要交這個租金。『八口仍無聊賴』，「八口」就是一家八口人，「聊賴」就是依賴，生活上的憑藉或者精神上的寄託，也沒有依靠。這個生活是很艱難，沒有依靠，你不要有什麼生病或怎麼樣，真的就斷炊了。這是周安士非常同情這些農民。『非仁人君子，目擊而心傷者乎？』他說一個仁人君子看到這樣，都會為這些農民感到哀傷，會很同情他們、很憐憫他們。
這個公案是彙纂《功過格》。功過格，過去我們好像有印過。我們看這個文：
徵事【華亭士李登瀛。家貧。僅田二畝。佃戶以疾荒其產。賣子償租。李知之。惻然曰。爾以病故。不能治田。非汝咎也。我雖貧。尚能自存。奈何使爾父子離散。急取銀去贖爾子歸。其人以主家不肯為慮。李曰。我貧儒。且讓汝租。富家大室。亦知積德。我當為爾言之。遂與同往。因得贖歸完聚。佃戶日夜禱祝。康熙甲子。李登賢書。乙丑聯捷。】
『蠲租』，「蠲」同捐獻的捐，我們現在看稅捐處那個捐。蠲就是免除的意思，蠲免、蠲除，意思就是免除租金，租金就不用了。『蠲租得第』，「得第」就是得到功名。『華亭士』，「華亭」是古時候的地名，現在在上海松江區。大家有到過上海，去過松江這個地方。我們台北市有條松江路。就是上海松江區，在清朝叫華亭，地名叫華亭。「士」就是古時候的讀書人，華亭士就是上海松江這個地方有一個讀書人，姓李叫登瀛。『家貧』，他家裡很貧窮，『僅田二畝』，他田地只有二畝田。二畝不多，很小。『佃戶以疾荒其產』，「佃戶」，一個人字旁再一個田，這個就是佃戶，過去講佃農，幫人家耕田、種田，然後賺一點工錢。租種地主土地的農戶，耕種收成要交多少田租，或者交稻穀交給地主，這個叫佃農，那個農地不是他的。
「佃戶以疾荒其產」，疾就是生病，荒廢他這個耕種。當然他家的田產也荒廢掉，沒有人耕種就沒有收入。但是沒有收入，地主還是每年要跟你收租金，你是租他的地，來跟你收租金。他想賣他的兒子去償還這個租金，因為他生病沒有辦法耕種。『李知之』，李登瀛知道了這個事情，『惻然曰』，他惻隱之心油然而生。他就講，『爾以病故，不能治田』，他說，你因為生病就不能耕田，『非汝咎也』，不是你的過失。因為你生病，不是你沒有病不耕，這也不是你的錯。『我雖貧，尚能自存』，他說我雖然很窮，但是自己還是可以生存。『奈何使爾父子離散』，他說怎麼可以讓你們父子離散？你把兒子賣掉，你們父子永遠就不能見面了，離散了。『急取銀去』，他很快就把銀子拿過去，『贖爾子歸』，叫他趕快拿這個銀子去把兒子贖回來。『其人以主家不肯為慮』，這個人怕雇主之家不肯，怕不肯，為顧慮。『李曰』，李登瀛說，『我貧儒，且讓汝租』，他說我是一個貧儒，是個貧窮的讀書人，尚且讓你租金，租金我都能捐得出來，『富家大室，亦知積德』，他說富貴人家應該他們也知道要積德。我會為你說話，『我當為爾言之』。『遂與同往』，就跟他去了。『因得贖歸完聚』，就把他兒子贖回來，他們父子就團聚了。『佃戶日夜禱祝』，這個佃戶非常感恩他，日夜就在神明前向上天禱告，祈禱李登瀛，讓他考中。『康熙甲子，李登賢書，乙丑聯捷。』果然「李登賢書」，就是李登瀛鄉試考中為登賢書，他考上了，乙丑這一年考上了。
下面，周安士居士「按」，按這個字就是按照這個公案他也寫了一個評論。每一個公案大部分周安士居士都有一篇評論，就按照這個公案他做了一個評論，請看這個文：
按【哀哉農也。】
這句話就是對務農的人（農民）感到很哀傷，很憐憫、很同情務農的人。
按【終歲勤動。無時得暇。合家勞苦。無人得安。千倉萬倉之粟。皆從其肩上而來。千坑萬坑之糞。皆從其肩上而去。或忍飢而戽水。或帶病而力耕。背則日暴雨侵。腸則千回萬繞。一至秋成之候。田中所收。盡償租債。四壁依舊蕭然。八口仍無聊賴。非仁人君子。目擊而心傷者乎。】
這一段周安士居士也是非常哀傷務農的人，在過去做農的人很可憐，一年很勤苦的勞動，『終歲勤動』，「終歲」就是一年到頭，勤苦勞動，『無時得暇』，很難得放假。在我們台灣早年看到這些做農的人真的很辛苦，以前科技沒有這麼發達，都是靠人力來勞動，非常辛苦。做得很辛苦，但是所得很有限，如果能夠三餐過得去就算不錯了，也很難得有休息。『合家勞苦』，「合家」就是全家的人都要出動。所以過去的農業社會就希望人丁愈多愈好，人丁愈多家裡耕種田地人手就比較多。不然人手不足，有時候還要去請別人幫忙。像以前我當兵的時候，都還去給人家幫忙割稻子，那個時候去農村幫人家割稻子，的確是很辛苦。合家勞苦就是有時候人丁不多，的確那工作量很大，如果田地種得比較多一點，即使全家出動，都還忙不過來，有時候還請人幫忙。『無人得安』，全家沒有一個人能夠很安寧、不用那麼辛苦的。
『千倉萬倉之粟』，「粟」就是這些米糧（稻米），你看倉庫存放的這些稻米，都是從這些農民他們肩上而來，辛苦去耕種。『千坑萬坑之糞』，以前沒有化學肥料，肥料是什麼？「糞」，尿跟糞就是天然的肥料。以前挑大糞，就是在田裡種稻子的。我小時候聽我父親講，他說日據時代（日本人統治台灣那個時代）耕田，挑糞就灑在農田。我父親說手要去弄，那些大便都要用手去抓，把它抓跟泥土和在一起，天然肥料。周安士是清朝時代的。千坑萬坑之糞，『皆從其肩上而去』，挑糞去做肥料。『或忍飢而戽水』，「戽」就是汲水的農具，「戽水」，汲水灌田。在台灣早期也是用汲水的水車，踩水車就是汲水的，那也很辛苦。不是像現代用馬達去打的，是用腳去踩的。「忍飢」就是肚子餓了，還要去戽水，還要汲水去灌溉農田。
『或帶病而力耕』，或者生病了，還是要去工作，沒得請假。有病，還是要努力去耕種，沒有耕種，你就沒得吃。『背則日暴雨侵』，「背」你看彎腰下去插秧、除草，他的背就是太陽曬；如果下雨，那就雨淋，雨侵蝕。以前也沒有像現在有雨衣這類的，也沒有。以前的雨衣台語叫棕簑，以前我看老人穿棕簑，應該大陸都有。那就是古時候的雨衣。所以背就是雨侵蝕。『腸則千回萬繞』，肚子餓的時候腸子「千回萬繞」，大腸顧小腸都會咕咕叫的。所以以前耕田的都要吃五餐，有的很能吃的。我是沒有看過很能吃的，種田的這些人，以前都是聽我父親講的，我父親他們那一代，小時候就要放牛耕田，他們都有做過。他說有的人，有時候是請工人來幫忙，他很能吃，一碗飯三口就下去了，他說轉一圈就沒了，就很能吃的。可見得那個勞動力，重勞力，他需要這個飲食的量就很大。如果吃得不夠飽，真的腸子咕咕叫，千回萬繞，這個真的很辛苦。
『一至秋成之候』，到了秋收，秋天收成的時候。『田中所收，盡償租債』，收來償還那些租金、債務也就差不多了，所剩無幾，大概有個飯吃也就很不錯了。『四壁依舊蕭然』，也沒有什麼積蓄，大概也只能糊口而已，這麼辛苦也只能糊口，租人家的田地，收成統統要交這個租金。『八口仍無聊賴』，「八口」就是一家八口人，「聊賴」就是依賴，生活上的憑藉或者精神上的寄託，也沒有依靠。這個生活是很艱難，沒有依靠，你不要有什麼生病或怎麼樣，真的就斷炊了。這是周安士非常同情這些農民。『非仁人君子，目擊而心傷者乎？』他說一個仁人君子看到這樣，都會為這些農民感到哀傷，會很同情他們、很憐憫他們。
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