佛教：初学佛者为什么要先从《地藏经》入手，你读了吗？
一般的人在做人和做事过程当中，他的标准是什么？良知，凭良心做事，这是我们每个人都这样做的。但是你知道吗？有严重的或者有强烈的道德使命感的人，良知是一个很大的宝藏。特别是改革开放之后，因为受到欲望膨胀，或者说社会不良风气的影响，人们如果仍然只凭着良知在做事，而良知在欲望膨胀之下，它往往会变脆弱，它会变成一颗玻璃心，它很容易改变。
这也是为什么现在这个浮躁的社会当中的人，很容易有变数的一个很大的原因。不但现在是这样，过去的人们也是这样，一个人凭良知做事是很难的。良知是什么？良知对于那些有很深道德情操的人，对于那些修身、齐家、治国、平天下的君子，它是一个心之外的尺度。生命之外的尺度，才能对我们的生命造成很强烈的影响和有规范的意义。
但是对大部分人来说，良知是什么？良知它不是生命之外的一个信念、一个信仰的尺度，它是你感觉到的尺度。我就凭良心做事就行了，这句话的意思是什么？他自我感觉好就行。所以这个时候的良知，它只是一个自我的维度，它不是一个能够形成强大约束力的、能够有强烈使命感和推动力的一股力量。
如同晚上的佛堂，佛前还有个蜡烛点着，尽管那个灯是亮的，那是个脆弱的、若隐若现的灯光。对于佛堂的大空间来讲，那一点灯光，实在是太微弱，微弱得以至于你感觉它有时候有，有时候没有，若隐若现。脆弱的、微弱的亮光，就是我们心中自认为的良知。它有时候起很大的作用，它是我们的方向，它是我们的明灯，在黑暗的夜里，你能一眼就看见它，它是如此的珍贵。
但是你知道吗？它也很脆弱，稍微有点风它就吹灭了。这个风是什么？是五欲之风，是外界的干扰，是人性欲望的膨胀。所以，当我们遇到事情的时候，我们的良知不能发生作用，那如何能够使得我们能够在这个颠沛流离的人生当中还能够把握住自己的方向，不受欲望的蛊惑，或者说不受欲望的牵引，能够很好地走在一条正道上呢？
佛法的三世因果又给我们提出，就是我们不能以自己良知的标准、自我感觉的标准来衡量什么才是对的，而是按三世因果的标准来衡量，善者得善报，恶者得恶报。这种普世的价值观一下子能够在良知之外，成为人们获得圆满的人生观之后产生价值观的行为的具体的指导。也就是说，突破了良知的脆弱性，建立了一个强大的、以三世因果为背景的人生观与善恶价值观为我们的行为标准。
这种标准它不是存在在我们内心当中，而是被每个人都能接受的好人受好报，恶人受恶报这样的一种情形。就是它不在我们的自我感觉当中，而形成了一种普世的价值观，被每个人都能接纳，被每个人都能够所谓的信受奉行的这股力量，成了汉地，或者说国人能接纳的行为标准。这段的关键词是两个，第一个是三世因果，三世因果它圆满了，使得我们的人生找到了闭环，使得我们知道从哪里来，现在应该做什么，到哪里去。
这一切的一切，原来我们是凭着良知在生活的，但现在我们有三世因果作为自己的导航仪，有了生命之外，一个大家都能接纳的普世的价值观。而且，这个普世的价值观它能够形成一股强大的力量，成为很多人的行为准则。所以，佛法从印度传到中国来，被中国人所能接纳，其中最重要的一个观念就是六道轮回、三世因果。
而在《地藏经》当中讲得最多的就是有地狱这件事情。有地狱这件事情，给我们说明的是什么？说明的是，很多不了解三世因果的人，要让他们知道，做好事有好报，做坏事是有坏的报应的。有地狱，说明有六道轮回，这是我们在学佛，建立佛教信仰过程当中，特别对于不了解佛教的人，先打开心门的第一件事情。
就是有报应，善恶有报。而这个善恶有报，它是基于六道轮回，六道轮回是基于三世因果，三世因果是基于国人在自己的人生观和价值观当中，我们只注重过去、只注重现在，而不注重未来的这种思维结构上面的缺陷而进行脑补的内容。
一般的人在做人和做事过程当中，他的标准是什么？良知，凭良心做事，这是我们每个人都这样做的。但是你知道吗？有严重的或者有强烈的道德使命感的人，良知是一个很大的宝藏。特别是改革开放之后，因为受到欲望膨胀，或者说社会不良风气的影响，人们如果仍然只凭着良知在做事，而良知在欲望膨胀之下，它往往会变脆弱，它会变成一颗玻璃心，它很容易改变。
这也是为什么现在这个浮躁的社会当中的人，很容易有变数的一个很大的原因。不但现在是这样，过去的人们也是这样，一个人凭良知做事是很难的。良知是什么？良知对于那些有很深道德情操的人，对于那些修身、齐家、治国、平天下的君子，它是一个心之外的尺度。生命之外的尺度，才能对我们的生命造成很强烈的影响和有规范的意义。
但是对大部分人来说，良知是什么？良知它不是生命之外的一个信念、一个信仰的尺度，它是你感觉到的尺度。我就凭良心做事就行了，这句话的意思是什么？他自我感觉好就行。所以这个时候的良知，它只是一个自我的维度，它不是一个能够形成强大约束力的、能够有强烈使命感和推动力的一股力量。
如同晚上的佛堂，佛前还有个蜡烛点着，尽管那个灯是亮的，那是个脆弱的、若隐若现的灯光。对于佛堂的大空间来讲，那一点灯光，实在是太微弱，微弱得以至于你感觉它有时候有，有时候没有，若隐若现。脆弱的、微弱的亮光，就是我们心中自认为的良知。它有时候起很大的作用，它是我们的方向，它是我们的明灯，在黑暗的夜里，你能一眼就看见它，它是如此的珍贵。
但是你知道吗？它也很脆弱，稍微有点风它就吹灭了。这个风是什么？是五欲之风，是外界的干扰，是人性欲望的膨胀。所以，当我们遇到事情的时候，我们的良知不能发生作用，那如何能够使得我们能够在这个颠沛流离的人生当中还能够把握住自己的方向，不受欲望的蛊惑，或者说不受欲望的牵引，能够很好地走在一条正道上呢？
佛法的三世因果又给我们提出，就是我们不能以自己良知的标准、自我感觉的标准来衡量什么才是对的，而是按三世因果的标准来衡量，善者得善报，恶者得恶报。这种普世的价值观一下子能够在良知之外，成为人们获得圆满的人生观之后产生价值观的行为的具体的指导。也就是说，突破了良知的脆弱性，建立了一个强大的、以三世因果为背景的人生观与善恶价值观为我们的行为标准。
这种标准它不是存在在我们内心当中，而是被每个人都能接受的好人受好报，恶人受恶报这样的一种情形。就是它不在我们的自我感觉当中，而形成了一种普世的价值观，被每个人都能接纳，被每个人都能够所谓的信受奉行的这股力量，成了汉地，或者说国人能接纳的行为标准。这段的关键词是两个，第一个是三世因果，三世因果它圆满了，使得我们的人生找到了闭环，使得我们知道从哪里来，现在应该做什么，到哪里去。
这一切的一切，原来我们是凭着良知在生活的，但现在我们有三世因果作为自己的导航仪，有了生命之外，一个大家都能接纳的普世的价值观。而且，这个普世的价值观它能够形成一股强大的力量，成为很多人的行为准则。所以，佛法从印度传到中国来，被中国人所能接纳，其中最重要的一个观念就是六道轮回、三世因果。
而在《地藏经》当中讲得最多的就是有地狱这件事情。有地狱这件事情，给我们说明的是什么？说明的是，很多不了解三世因果的人，要让他们知道，做好事有好报，做坏事是有坏的报应的。有地狱，说明有六道轮回，这是我们在学佛，建立佛教信仰过程当中，特别对于不了解佛教的人，先打开心门的第一件事情。
就是有报应，善恶有报。而这个善恶有报，它是基于六道轮回，六道轮回是基于三世因果，三世因果是基于国人在自己的人生观和价值观当中，我们只注重过去、只注重现在，而不注重未来的这种思维结构上面的缺陷而进行脑补的内容。
良知露头儿了，修行才真正开始
你有惭愧心，做错了事知道自己不对，你知道自己不对的当下，你的心就有一个灵明的东西在，就是它知道自己不对，就是它产生了惭愧心。这一点灵明就是良知。
这一点灵明是其大无外、其小无内、照天照地、量周沙界的，它是空明自觉、不生不灭的，它是虚明自照、自观自在的，它本身无善无恶却又知善知恶，所以这就是无善无恶心之体。
先认识自己的良知，现前这个自性灵明的心体，它明了了空洞洞，自觉自观，自观自在，知是知非，无是无非，知善知恶，无善无恶，让它时时刻刻现前没有遮蔽，这就是觉悟。悟后起修才是真修。
悟后起修就是保持良知，照体独立，空明自觉，自观自在，护心清净，诸恶莫作，众善奉行。
最起码你要有个惭愧心，要有个知耻的心，你做错事了，知道自己不对，要惭愧，要知耻，这就叫良心发现。这就是良知“露头儿”了——良知的发用就是那一念的心光。
良知会产生良能，有光有暖有爱有慈悲。
良知良能时时现前，无缘慈，同体悲，万物一体谓之仁，观自在，这就是佛的心。
一切修道就是建立在良知现前、良能发用的基础上的。
你的良知露头儿了——就是那一念的心光，你要保持住它，要增长扩大它，要让它起妙用——知善知恶，为善去恶，这样你才开始真正的修行。
你有惭愧心，做错了事知道自己不对，你知道自己不对的当下，你的心就有一个灵明的东西在，就是它知道自己不对，就是它产生了惭愧心。这一点灵明就是良知。
这一点灵明是其大无外、其小无内、照天照地、量周沙界的，它是空明自觉、不生不灭的，它是虚明自照、自观自在的，它本身无善无恶却又知善知恶，所以这就是无善无恶心之体。
先认识自己的良知，现前这个自性灵明的心体，它明了了空洞洞，自觉自观，自观自在，知是知非，无是无非，知善知恶，无善无恶，让它时时刻刻现前没有遮蔽，这就是觉悟。悟后起修才是真修。
悟后起修就是保持良知，照体独立，空明自觉，自观自在，护心清净，诸恶莫作，众善奉行。
最起码你要有个惭愧心，要有个知耻的心，你做错事了，知道自己不对，要惭愧，要知耻，这就叫良心发现。这就是良知“露头儿”了——良知的发用就是那一念的心光。
良知会产生良能，有光有暖有爱有慈悲。
良知良能时时现前，无缘慈，同体悲，万物一体谓之仁，观自在，这就是佛的心。
一切修道就是建立在良知现前、良能发用的基础上的。
你的良知露头儿了——就是那一念的心光，你要保持住它，要增长扩大它，要让它起妙用——知善知恶，为善去恶，这样你才开始真正的修行。
荀子曰：万物各得其和以生；“和”是指事物各处其位，形成和谐的状态。和谐的状态是世间万物赖以生存的条件。
与世无争，与物无忤，与外部世界保持“和”的状态，同时不放弃自己的处事原则，不油滑混世，有自己的良知底线；保持内心和谐，不卑不亢，形成自己的内心秩序，也就成了一个内心强大的人！
《入境方生情》一一一边红举绘画
与世无争，与物无忤，与外部世界保持“和”的状态，同时不放弃自己的处事原则，不油滑混世，有自己的良知底线；保持内心和谐，不卑不亢，形成自己的内心秩序，也就成了一个内心强大的人！
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