#褚嬴[超话]#
三月,武陵王棋罢,饮于后园花径。风怀淑气,月隐轻云。尊前树下,落英纷纷。把酒披襟,恍御风于泠然。含醺欲啸,独凌虚以翩翩。寒生石畔,炎灿颊边。梨横簪外,雪动眸间。王醉倚朱栏,仰视迷绒。笑清芬之掠鬓,萦蝶魄之浮空。失阳春于桃李,交紫陌以仙踪。因势赋形,忘虑无营。布玉分霄,漫纵横而磊落。扬鳞变局,成去就之从容。王笑曰:“花兮雪兮,共三月兮,何争鲜于艳景,徒纷糅于尘瞳。”但觉弄唇点睫,惬臆冽颜。任泉流而衣冷,听淅沥与便娟。立芭蕉于霁雪,停舞鹤于人间。
节选自《南梁篇第十章》 https://t.cn/A6xVAEil
三月,武陵王棋罢,饮于后园花径。风怀淑气,月隐轻云。尊前树下,落英纷纷。把酒披襟,恍御风于泠然。含醺欲啸,独凌虚以翩翩。寒生石畔,炎灿颊边。梨横簪外,雪动眸间。王醉倚朱栏,仰视迷绒。笑清芬之掠鬓,萦蝶魄之浮空。失阳春于桃李,交紫陌以仙踪。因势赋形,忘虑无营。布玉分霄,漫纵横而磊落。扬鳞变局,成去就之从容。王笑曰:“花兮雪兮,共三月兮,何争鲜于艳景,徒纷糅于尘瞳。”但觉弄唇点睫,惬臆冽颜。任泉流而衣冷,听淅沥与便娟。立芭蕉于霁雪,停舞鹤于人间。
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不知道出典的,我顺手找了几条,很不全,可以自己理解一下。
“守在四夷”在中国近代史上最有名的就是当年援越抗法,张之洞写的奏疏,完整的说法是“守四境不如守四夷”,意思就说,与其等别人打到国家门口,不如在邻国去保家卫国。这与抗美援朝的精神可以说是完全贴合,所以才很难理解有的人在说什么。
张之洞说:“情势已彰,徒遣密使侦探无益,徒在法京辩论亦无益,惟有遣使带兵,赴越保护,助越之势,沮法之气,上可令退出越京,次可以代定条约,相机操纵,进退绰然……此古人所谓守四境不如守四夷之说也。”
顺带一提,随手查查,这些年的朝鲜战争论述里,“守在四夷”的说法比比皆是,祭文只是顺手沿用而已。我在后面附上一些著名的诗和文,附图是一些现代对古人出发点的论述,可供参考。
当然,有的人可能又要来两种:
第一,你这些都是封建~~我只能呵呵,因为整个中华文化都是从“封建”时代走出来的,你要把任何古代说法都按照字面意义斥为封建,那也就无文化可言了。
第二,不准把别人叫“夷”。“夷”是古代约定俗成的一种说法,固然现在追求平等不适合大规模使用,可一天到晚的,网上多的是贬低韩国跟他们互喷的,那时候你怎么不出来义愤填膺呢?
清代乾隆皇帝《马嘶》
不为騄駬为騕袅,
横秋独韵彻云表。
闻鸡起舞壮士心,
守在四夷王者道。
宋代田锡《塞上曲》
秋气生朔陲,塞草犹离离。
大漠西风急,黄榆凉叶飞。
襜褴罢南牧,林胡畏汉威。
藁街将入贡,代马就新羁。
浮云护玉关,斜日在金微。
萧索边声静,太平烽影稀。
素臣称有道,守在於四夷。
唐代贯休 寿春进祝圣七首。守在四夷
天将兴大蜀,有道遂君临。四塞同诸子,三边共一心。
闍婆香似雪,回鹘马如林。曾读前皇传,巍巍冠古今。
唐代李华《吊古战场文》
……………………苍苍蒸民,谁无父母?提携捧负,畏其不寿。谁无兄弟?如足如手。谁无夫妇?如宾如友。生也何恩,杀之何咎?其存其没,家莫闻知。人或有言,将信将疑。悁悁心目,寤寐见之。布奠倾觞,哭望天涯。天地为愁,草木凄悲。吊祭不至,精魂无依。必有凶年,人其流离。呜呼噫嘻!时耶命耶?从古如斯!为之奈何?守在四夷。
唐代牛僧孺 《守在四夷论》
《传》曰:“古者天子守在四夷。”荩言能令四夷不侵,咸自守境。洎周汉迄隋,多不知守身,但欲令四夷自守,殊不知四夷自守,国内皆成四夷也。因着论以明之。何者?夫守之大旨,以防攻也。善防其攻者,莫若防其败;善防其败者,莫若防其亡。夫四夷不守境,不过于略地侵城,是有败无亡也。若王者之贵,如天如地,苟落一星,伐一树,不足损天地之光辉。荩帝王之权,能杀人,能生人,能达人,能穷人,能贫人,能富人,故四国之人思亲之,必伺君好而赞之,虽似亲之,其实攻之。王者守大道,沦非道,是则不见败而有亡也。况四夷之攻至难者有四,国人之攻至易者亦有四。四夷之攻以白刃,国人之攻以巧言;四夷之攻以鼓鼙,国人之攻以秘隐;四夷之攻以兵相害,国人之攻以矫相亲;四夷之攻以兵相侵,国人之攻以矫相益。故观白刃则惧而思守也,聆巧言则甘而思受也;听鼓鼙则警而思备也,遇秘隐则懵而思述也;逢相害则恚而思仇也,见相亲则感而思近也;值相侵则忿而思报也,得相益则和而思邻也。攻边则人人思守也,攻身则人人思受也,抑人情之常,非所钻凿而异也。且王者之守有六失,守之不固则非道攻之:守之不贞则色攻之,守之不约则声攻之,守之不廉则聚敛攻之,守之不俭则奢侈攻之,守之不正则邪佞攻之,守之不仁则征伐攻之。夏舍淑德而嬖妹喜,是色攻而亡也;殷舍德音而耽愔愔,是声攻而亡也;周厉舍廉节而悦荣夷公,是聚敛攻而亡也;秦始皇舍节俭而起阿房,是奢侈攻而亡也;汉灵舍正直而近刑人,是幸佞攻而亡也;隋炀舍慈仁而事辽东,是征伐攻而亡也。自三王百代,无四夷之攻而亡者,皆以守身不谨,为嗜欲所攻故也,虽得四夷自守,复何益哉?或云幽王为犬戎所灭,僧孺以为幽王自以守道不固,频举伪烽,嗷嗷天下,空于杼轴,加以褒姒以色攻,俾诸侯不信而败,非独由于四夷也。至于晋之十六国,稽其本则祸于惠帝也。贾后以色攻,贾谧以佞攻,致令八王并兴,生人减半,然后戎夷乘间,敢为窥窬。可谓四夷先起于内,不由四夷不守于外也。故有德者必先守身而后四夷,无德者不先守其身,但令四夷自守,曾不防戎狄在其国中。故攻秦之胡者二世也,岂必东夷、南蛮、西戎、北狄哉?沈尹戌虽举守四夷之言,而不书守身之道,是载华而略,实非垂范之旨也。敢因文字,以附简书之阙。
“守在四夷”在中国近代史上最有名的就是当年援越抗法,张之洞写的奏疏,完整的说法是“守四境不如守四夷”,意思就说,与其等别人打到国家门口,不如在邻国去保家卫国。这与抗美援朝的精神可以说是完全贴合,所以才很难理解有的人在说什么。
张之洞说:“情势已彰,徒遣密使侦探无益,徒在法京辩论亦无益,惟有遣使带兵,赴越保护,助越之势,沮法之气,上可令退出越京,次可以代定条约,相机操纵,进退绰然……此古人所谓守四境不如守四夷之说也。”
顺带一提,随手查查,这些年的朝鲜战争论述里,“守在四夷”的说法比比皆是,祭文只是顺手沿用而已。我在后面附上一些著名的诗和文,附图是一些现代对古人出发点的论述,可供参考。
当然,有的人可能又要来两种:
第一,你这些都是封建~~我只能呵呵,因为整个中华文化都是从“封建”时代走出来的,你要把任何古代说法都按照字面意义斥为封建,那也就无文化可言了。
第二,不准把别人叫“夷”。“夷”是古代约定俗成的一种说法,固然现在追求平等不适合大规模使用,可一天到晚的,网上多的是贬低韩国跟他们互喷的,那时候你怎么不出来义愤填膺呢?
清代乾隆皇帝《马嘶》
不为騄駬为騕袅,
横秋独韵彻云表。
闻鸡起舞壮士心,
守在四夷王者道。
宋代田锡《塞上曲》
秋气生朔陲,塞草犹离离。
大漠西风急,黄榆凉叶飞。
襜褴罢南牧,林胡畏汉威。
藁街将入贡,代马就新羁。
浮云护玉关,斜日在金微。
萧索边声静,太平烽影稀。
素臣称有道,守在於四夷。
唐代贯休 寿春进祝圣七首。守在四夷
天将兴大蜀,有道遂君临。四塞同诸子,三边共一心。
闍婆香似雪,回鹘马如林。曾读前皇传,巍巍冠古今。
唐代李华《吊古战场文》
……………………苍苍蒸民,谁无父母?提携捧负,畏其不寿。谁无兄弟?如足如手。谁无夫妇?如宾如友。生也何恩,杀之何咎?其存其没,家莫闻知。人或有言,将信将疑。悁悁心目,寤寐见之。布奠倾觞,哭望天涯。天地为愁,草木凄悲。吊祭不至,精魂无依。必有凶年,人其流离。呜呼噫嘻!时耶命耶?从古如斯!为之奈何?守在四夷。
唐代牛僧孺 《守在四夷论》
《传》曰:“古者天子守在四夷。”荩言能令四夷不侵,咸自守境。洎周汉迄隋,多不知守身,但欲令四夷自守,殊不知四夷自守,国内皆成四夷也。因着论以明之。何者?夫守之大旨,以防攻也。善防其攻者,莫若防其败;善防其败者,莫若防其亡。夫四夷不守境,不过于略地侵城,是有败无亡也。若王者之贵,如天如地,苟落一星,伐一树,不足损天地之光辉。荩帝王之权,能杀人,能生人,能达人,能穷人,能贫人,能富人,故四国之人思亲之,必伺君好而赞之,虽似亲之,其实攻之。王者守大道,沦非道,是则不见败而有亡也。况四夷之攻至难者有四,国人之攻至易者亦有四。四夷之攻以白刃,国人之攻以巧言;四夷之攻以鼓鼙,国人之攻以秘隐;四夷之攻以兵相害,国人之攻以矫相亲;四夷之攻以兵相侵,国人之攻以矫相益。故观白刃则惧而思守也,聆巧言则甘而思受也;听鼓鼙则警而思备也,遇秘隐则懵而思述也;逢相害则恚而思仇也,见相亲则感而思近也;值相侵则忿而思报也,得相益则和而思邻也。攻边则人人思守也,攻身则人人思受也,抑人情之常,非所钻凿而异也。且王者之守有六失,守之不固则非道攻之:守之不贞则色攻之,守之不约则声攻之,守之不廉则聚敛攻之,守之不俭则奢侈攻之,守之不正则邪佞攻之,守之不仁则征伐攻之。夏舍淑德而嬖妹喜,是色攻而亡也;殷舍德音而耽愔愔,是声攻而亡也;周厉舍廉节而悦荣夷公,是聚敛攻而亡也;秦始皇舍节俭而起阿房,是奢侈攻而亡也;汉灵舍正直而近刑人,是幸佞攻而亡也;隋炀舍慈仁而事辽东,是征伐攻而亡也。自三王百代,无四夷之攻而亡者,皆以守身不谨,为嗜欲所攻故也,虽得四夷自守,复何益哉?或云幽王为犬戎所灭,僧孺以为幽王自以守道不固,频举伪烽,嗷嗷天下,空于杼轴,加以褒姒以色攻,俾诸侯不信而败,非独由于四夷也。至于晋之十六国,稽其本则祸于惠帝也。贾后以色攻,贾谧以佞攻,致令八王并兴,生人减半,然后戎夷乘间,敢为窥窬。可谓四夷先起于内,不由四夷不守于外也。故有德者必先守身而后四夷,无德者不先守其身,但令四夷自守,曾不防戎狄在其国中。故攻秦之胡者二世也,岂必东夷、南蛮、西戎、北狄哉?沈尹戌虽举守四夷之言,而不书守身之道,是载华而略,实非垂范之旨也。敢因文字,以附简书之阙。
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