#传古维新# 【方广锠：古籍影印不宜修版】
利用现代印刷技术影印古籍，滥觞于古人的临摹、拓碑、刻帖、影抄、影刻。与古人的技法相比，现代影印技术可以使常人难得一见的古籍化身千百且惟妙惟肖，既让稀珍古籍更好地为读者服务，又解决古籍的保护与使用这一对矛盾。这对保护与弘扬民族文化、推进学术发展均起到极大的作用。故近百年来，古籍影印已经成为古籍整理的重要方法，各种类型的影印古籍不断推出。
存世古籍在千百年的流传过程中，难免有残破、损坏等情。因此，在出版影印古籍的时候，如何处理其残损处，成为古籍整理、出版界必须面对的一个问题。
上世纪上半叶起，商务印书馆出版了一大批影印古籍，也形成一整套处理残损古籍的模式，其基本方法就是修版。即采用“仿写”、“套字”乃至最费工夫的“手工描润”，尽量恢复古籍残损处的原貌。有的文章介绍，经过这些仿写、套字和手工描润等妙手回春的工序，即便是邋遢本，也能重现精刻风貌。商务印书馆的上述方法，至今仍对古籍的影印出版有着较大的影响，甚至被某些出版社视为古籍影印的规范性做法。
但笔者认为这种方法值得商榷。
影印古籍，贵在“存真”。古籍的价值不仅仅在其所承载的文献，还兼有文物、文字等两个方面的研究价值。古籍整理，如何尽可能全面地保存其文物、文献、文字等各方面的研究信息与价值，使我们必须予以严重关注的。
这里首先是一个指导思想的问题。人们在长年的古籍文物修复实践中，提出“整旧如旧”这一指导思想，这无疑是正确的。但如何理解这一思想，则因人而异。上世纪90年代初，中国国家图书馆开始修复敦煌遗书前，我们曾经对此指导思想进行过认真的讨论。我们认为，所谓的“整旧如旧”，不是企图恢复该遗书没有损坏以前的原貌，“如”古代的“旧”。古代的那个“旧”，不可能再恢复。而应尽可能保持该遗书修复前的原貌。所谓“尽可能保持该遗书修复前的原貌”，就是在修复工作中仅仅使该遗书的残破部分得到养护，绝不使遗书其他部分的现有状况产生任何形态上的改变。在修复工作中，要最大限度地保留敦煌遗书文物、文献、文字原有的各种信息，不能使我们的修复工作干扰敦煌遗书原有的研究信息，误导研究者。
古籍影印，应该遵循同样的指导思想。
先举一个周一良先生提到的事情。
《周一良读书题记》1922年《孝经》条，介绍该书为“上海涵芬楼借江阴缪氏藏传是楼影写宋相台本影印”，封面有周叔韬题记，谓：“乙丑十二月得传是楼所藏宋刊本对阅过一过，无一字差。盖宋本刻画精好，故影写时无脱讹，惟小圈间有失写处。刻工姓氏曰寿昌、曰翁凡二人，此本不录。卷末木记为宋本所无，盖从他经移附此后，若不见宋本原书，无以正此失矣。”[1]
由于周叔韬用宋刊原本查核涵芬楼本，略掉了缪氏影写本这一环节。所以，产生周叔韬题记所述问题的原因，到底出于缪氏之影写本，还是出于涵芬楼的影印工作，还是两者不同程度均有问题，有待查考。但因影写或影印而使原书失真，其理则一。
笔者在以往的实践中，在古籍修版问题上，既有过正面的经验，也有过反面的教训。
先讲教训。
众所周知，由任继愈先生主持的《中华大藏经》最初计划以《赵城金藏》为底本影印。因为《赵城金藏》全藏共计6980卷，而中国国家图书馆所藏不足5000卷。《中华大藏经》原计划为百衲本，不足部分可以利用其他藏经的经本补足，故不是问题。当时最大的困难是：为了防止日寇掠夺，当年八路军将《赵城金藏》从广胜寺抢救出来。在战争年代，这批藏经有过藏身煤窑、多次转运等诸多曲折经历，解放初期交送国图时，不少经卷霉烂破损，有些甚至粘结成棍。国图聘请四位装修技师，花费10年功夫完成对它们的修复。但卷面的霉痕、水渍已无法去除，残破的部分也无从补足。因此，国图交给中华大藏经编辑局的缩微胶卷，不少经卷的卷面一片模糊，文字难以辨认[2]。为了尽量利用《赵城金藏》这一稀世孤本，中华藏编辑局当时的思路是：第一，能够修版的，尽量在照片上修版。中华藏编辑局为此付出大量艰辛的劳动，但后来发现问题不少。比如修版人员年轻、视力好，但她们既不懂繁体字，更不懂佛教。于是出现把“菩萨”修成“苦萨”的笑话。为此，我们又安排几位老先生，对修版后的照片逐一校对。即使如此，也不能保证百分之百准确。第二，对版面无法描修的黑坨、残缺，采用《再刻高丽藏》替换。同样出于“尽量利用《赵城金藏》”这一思路，当时的原则的是尽量少换。能换一个字，不换两个字；能换半行，不换一行；能换一行，不换两行；实在不行，才整版替换。由于《赵城金藏》与《再刻高丽藏》都是《开宝藏》的覆刻本，字体相近，版式一致，甚至同一版上诸文字的相对位置也基本相同。所以早期《中华藏》的宣传资料曾称这种修版可达“天衣无缝之效”。
1994年，我在日本访学。某天在一个研究班上，藤枝晃先生提出：《赵城金藏》版片运到大都以后，曾依据《辽藏》修版。我当时请教：这一新观点的依据是什么？藤枝晃先生回答：依据就是中国新出版的《中华大藏经》，上面有明显的修版痕迹。我吃了一惊，连忙说明：《中华大藏经》的修版是中华藏编辑局做的。藤枝晃先生没说什么，表情愕然。回国以后，我向任先生作了汇报，并建议今后不要再讲“《中华藏》以《赵城藏》为底本”，改为“《中华藏》以《赵城藏》为基础，经过修版，形成《中华藏》本”。任先生接受了这一建议，并把这一表述写在他为《中华大藏经·总目》所写的序言中。进而交代我要编纂《中华大藏经》版本目录，向后人交代我们修版、补版的情况。
这里顺便讲一下，前些年某出版社影印出版的《赵城金藏》，实际是将《中华藏》中经过修版的《赵城金藏》部分抽出，重新制版影印，是一部假的《赵城金藏》。如按照该影印本来研究《赵城金藏》，复原《赵城金藏》，是要上当的。
再讲经验。
1982年，笔者随同童玮先生考察云南图书馆藏佛教典籍时，发现32册元代大藏经零本，版别不清。经童玮先生与笔者考订，这是一部前此从来不为人们所知的大藏经。虽然32册零本的版式相同，但从纸张、板框大小考察，这些零本实际是两批印本。那么，这两批印本是否属于同一种藏经呢？
非常凑巧，两批印本各存有一册《大般若波罗蜜多经》卷第二百六十六，其中一卷首尾俱全（属第一批），一卷首存尾残（属第二批）。这两卷经版框宽窄不一，印刷用纸各异。但细审笔划特征则完全一致，连破笔、裂缝乃至栏线的残断都毫发不差。由此证明，这两卷印本是由同一种版片刷印的。也就是说，二批经卷属于同一部藏经。版框宽窄不一，当由于印刷时间先后不同之故。盖木版历时，因各种因素缩版、涨版，使得同一版片印出的书籍版框大小有别，这在古籍中是常见的。后来我们把这批藏经定名为《元官藏》。
如果我们考察的不是原卷，而是影印本。如果该影印本在出版过程中被人修版、描饰板框，则无疑会误导我们的研究。所以，1994年笔者在日本访学时遇到来访的刘俊文先生，当时他正在主持影印《四库全书存目丛书》，向我介绍情况，并说：为了修版、修饰框线，付出了大量劳动。我便叙述了《中华藏》的教训以及在云南的经历，建议他千万不要修版。后来他告诉我，当夜便打电话到国内，停止修版。
总之，古籍影印不宜修版。国内外现在有些古籍影印，残烂处均一任其旧，而将拟补文字用铅字印刷在相应的残烂处天头。我认为这是一种值得提倡的好方法。这种方法既保留了古籍的原貌，又体现了整理者的工作；既向读者提供了完整的古籍信息，也为读者扫清阅读的障碍；这样做，还免除了古籍影印中描版、修版等种种吃力不讨好的工作。
[1]周一良：《周一良读书题记》，海豚出版社，2012年12月，第1～2页。
[2]这与80年代的缩微照相技术水平也有关。笔者其后在国图工作时，曾检视过国图所藏《赵城金藏》。原卷虽有霉烂等情，但文字与霉斑、水渍颜色不同，所有的文字均清晰可辨。但在80年代的缩微胶卷上，由于缺乏层次色差，文字与霉斑、水渍往往模糊一片。
转自https://t.cn/A66Yhtgu
传古楼 https://t.cn/A66S3wUL
利用现代印刷技术影印古籍，滥觞于古人的临摹、拓碑、刻帖、影抄、影刻。与古人的技法相比，现代影印技术可以使常人难得一见的古籍化身千百且惟妙惟肖，既让稀珍古籍更好地为读者服务，又解决古籍的保护与使用这一对矛盾。这对保护与弘扬民族文化、推进学术发展均起到极大的作用。故近百年来，古籍影印已经成为古籍整理的重要方法，各种类型的影印古籍不断推出。
存世古籍在千百年的流传过程中，难免有残破、损坏等情。因此，在出版影印古籍的时候，如何处理其残损处，成为古籍整理、出版界必须面对的一个问题。
上世纪上半叶起，商务印书馆出版了一大批影印古籍，也形成一整套处理残损古籍的模式，其基本方法就是修版。即采用“仿写”、“套字”乃至最费工夫的“手工描润”，尽量恢复古籍残损处的原貌。有的文章介绍，经过这些仿写、套字和手工描润等妙手回春的工序，即便是邋遢本，也能重现精刻风貌。商务印书馆的上述方法，至今仍对古籍的影印出版有着较大的影响，甚至被某些出版社视为古籍影印的规范性做法。
但笔者认为这种方法值得商榷。
影印古籍，贵在“存真”。古籍的价值不仅仅在其所承载的文献，还兼有文物、文字等两个方面的研究价值。古籍整理，如何尽可能全面地保存其文物、文献、文字等各方面的研究信息与价值，使我们必须予以严重关注的。
这里首先是一个指导思想的问题。人们在长年的古籍文物修复实践中，提出“整旧如旧”这一指导思想，这无疑是正确的。但如何理解这一思想，则因人而异。上世纪90年代初，中国国家图书馆开始修复敦煌遗书前，我们曾经对此指导思想进行过认真的讨论。我们认为，所谓的“整旧如旧”，不是企图恢复该遗书没有损坏以前的原貌，“如”古代的“旧”。古代的那个“旧”，不可能再恢复。而应尽可能保持该遗书修复前的原貌。所谓“尽可能保持该遗书修复前的原貌”，就是在修复工作中仅仅使该遗书的残破部分得到养护，绝不使遗书其他部分的现有状况产生任何形态上的改变。在修复工作中，要最大限度地保留敦煌遗书文物、文献、文字原有的各种信息，不能使我们的修复工作干扰敦煌遗书原有的研究信息，误导研究者。
古籍影印，应该遵循同样的指导思想。
先举一个周一良先生提到的事情。
《周一良读书题记》1922年《孝经》条，介绍该书为“上海涵芬楼借江阴缪氏藏传是楼影写宋相台本影印”，封面有周叔韬题记，谓：“乙丑十二月得传是楼所藏宋刊本对阅过一过，无一字差。盖宋本刻画精好，故影写时无脱讹，惟小圈间有失写处。刻工姓氏曰寿昌、曰翁凡二人，此本不录。卷末木记为宋本所无，盖从他经移附此后，若不见宋本原书，无以正此失矣。”[1]
由于周叔韬用宋刊原本查核涵芬楼本，略掉了缪氏影写本这一环节。所以，产生周叔韬题记所述问题的原因，到底出于缪氏之影写本，还是出于涵芬楼的影印工作，还是两者不同程度均有问题，有待查考。但因影写或影印而使原书失真，其理则一。
笔者在以往的实践中，在古籍修版问题上，既有过正面的经验，也有过反面的教训。
先讲教训。
众所周知，由任继愈先生主持的《中华大藏经》最初计划以《赵城金藏》为底本影印。因为《赵城金藏》全藏共计6980卷，而中国国家图书馆所藏不足5000卷。《中华大藏经》原计划为百衲本，不足部分可以利用其他藏经的经本补足，故不是问题。当时最大的困难是：为了防止日寇掠夺，当年八路军将《赵城金藏》从广胜寺抢救出来。在战争年代，这批藏经有过藏身煤窑、多次转运等诸多曲折经历，解放初期交送国图时，不少经卷霉烂破损，有些甚至粘结成棍。国图聘请四位装修技师，花费10年功夫完成对它们的修复。但卷面的霉痕、水渍已无法去除，残破的部分也无从补足。因此，国图交给中华大藏经编辑局的缩微胶卷，不少经卷的卷面一片模糊，文字难以辨认[2]。为了尽量利用《赵城金藏》这一稀世孤本，中华藏编辑局当时的思路是：第一，能够修版的，尽量在照片上修版。中华藏编辑局为此付出大量艰辛的劳动，但后来发现问题不少。比如修版人员年轻、视力好，但她们既不懂繁体字，更不懂佛教。于是出现把“菩萨”修成“苦萨”的笑话。为此，我们又安排几位老先生，对修版后的照片逐一校对。即使如此，也不能保证百分之百准确。第二，对版面无法描修的黑坨、残缺，采用《再刻高丽藏》替换。同样出于“尽量利用《赵城金藏》”这一思路，当时的原则的是尽量少换。能换一个字，不换两个字；能换半行，不换一行；能换一行，不换两行；实在不行，才整版替换。由于《赵城金藏》与《再刻高丽藏》都是《开宝藏》的覆刻本，字体相近，版式一致，甚至同一版上诸文字的相对位置也基本相同。所以早期《中华藏》的宣传资料曾称这种修版可达“天衣无缝之效”。
1994年，我在日本访学。某天在一个研究班上，藤枝晃先生提出：《赵城金藏》版片运到大都以后，曾依据《辽藏》修版。我当时请教：这一新观点的依据是什么？藤枝晃先生回答：依据就是中国新出版的《中华大藏经》，上面有明显的修版痕迹。我吃了一惊，连忙说明：《中华大藏经》的修版是中华藏编辑局做的。藤枝晃先生没说什么，表情愕然。回国以后，我向任先生作了汇报，并建议今后不要再讲“《中华藏》以《赵城藏》为底本”，改为“《中华藏》以《赵城藏》为基础，经过修版，形成《中华藏》本”。任先生接受了这一建议，并把这一表述写在他为《中华大藏经·总目》所写的序言中。进而交代我要编纂《中华大藏经》版本目录，向后人交代我们修版、补版的情况。
这里顺便讲一下，前些年某出版社影印出版的《赵城金藏》，实际是将《中华藏》中经过修版的《赵城金藏》部分抽出，重新制版影印，是一部假的《赵城金藏》。如按照该影印本来研究《赵城金藏》，复原《赵城金藏》，是要上当的。
再讲经验。
1982年，笔者随同童玮先生考察云南图书馆藏佛教典籍时，发现32册元代大藏经零本，版别不清。经童玮先生与笔者考订，这是一部前此从来不为人们所知的大藏经。虽然32册零本的版式相同，但从纸张、板框大小考察，这些零本实际是两批印本。那么，这两批印本是否属于同一种藏经呢？
非常凑巧，两批印本各存有一册《大般若波罗蜜多经》卷第二百六十六，其中一卷首尾俱全（属第一批），一卷首存尾残（属第二批）。这两卷经版框宽窄不一，印刷用纸各异。但细审笔划特征则完全一致，连破笔、裂缝乃至栏线的残断都毫发不差。由此证明，这两卷印本是由同一种版片刷印的。也就是说，二批经卷属于同一部藏经。版框宽窄不一，当由于印刷时间先后不同之故。盖木版历时，因各种因素缩版、涨版，使得同一版片印出的书籍版框大小有别，这在古籍中是常见的。后来我们把这批藏经定名为《元官藏》。
如果我们考察的不是原卷，而是影印本。如果该影印本在出版过程中被人修版、描饰板框，则无疑会误导我们的研究。所以，1994年笔者在日本访学时遇到来访的刘俊文先生，当时他正在主持影印《四库全书存目丛书》，向我介绍情况，并说：为了修版、修饰框线，付出了大量劳动。我便叙述了《中华藏》的教训以及在云南的经历，建议他千万不要修版。后来他告诉我，当夜便打电话到国内，停止修版。
总之，古籍影印不宜修版。国内外现在有些古籍影印，残烂处均一任其旧，而将拟补文字用铅字印刷在相应的残烂处天头。我认为这是一种值得提倡的好方法。这种方法既保留了古籍的原貌，又体现了整理者的工作；既向读者提供了完整的古籍信息，也为读者扫清阅读的障碍；这样做，还免除了古籍影印中描版、修版等种种吃力不讨好的工作。
[1]周一良：《周一良读书题记》，海豚出版社，2012年12月，第1～2页。
[2]这与80年代的缩微照相技术水平也有关。笔者其后在国图工作时，曾检视过国图所藏《赵城金藏》。原卷虽有霉烂等情，但文字与霉斑、水渍颜色不同，所有的文字均清晰可辨。但在80年代的缩微胶卷上，由于缺乏层次色差，文字与霉斑、水渍往往模糊一片。
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#来自新京报的报道#
【或为最具传染性的毒株已传入亚洲，今年全球疫情将如何演变？】
新京报4月3日报道：最早在英国出现的重组毒株XE已经在亚洲出现。中国台湾地区和泰国各报告1例XE变异毒株感染病例。世卫组织近日警告，XE毒株可能是新冠病毒中最具传染性的毒株。该毒株在英国已经出现社区传播迹象，但尚无足够的证据表明其特性。
世卫组织警告各国不要轻视重组毒株的危险性，同时预测今年仍有可能出现“更具毒性”“高传播性”的变异株，威胁人类现有的防御体系。
传染性比BA.2高出约10%
——————————————
据海外网4月2日消息，台湾指挥中心医疗应变组副组长罗一钧2日证实，台湾地区出现1例XE变异毒株病例。该病例是一名3月18日从捷克入境的女性，经过落地采检发现阳性，属于无症状个案。
据泰国《曼谷邮报》报道，当地时间4月2日，泰国报告了首例XE变异毒株感染病例。当地一家医院在对一名新冠患者的拭子样本进行基因测序时，发现了XE变异毒株。
XE毒株是奥密克戎毒株的亚型BA.1和BA.2的重组毒株。目前的研究表明，BA.2的传染性高于BA.1；重组毒株XE的传染性又高于BA.2。
世卫组织2月15日的一份流行病学报告指出，早期研究数据表明，奥密克戎亚变体BA.2毒株更易传播。根据丹麦的疫情数据进行测算，该亚变体比奥密克戎原始毒株BA.1的传染性增加了30%。另有研究称，BA.2的传染性比BA.1增加了50%-60%。
更具传播力的BA.2很快成为全球“主流”毒株。根据世卫组织近期的一份报告指出，在2月16日至3月17日全球范围内向世卫组织报告的新冠病例中，BA.2毒株感染的病例占比约86%。
世卫组织表示，BA.2变种已经在美洲地区占据主导地位，在非洲、亚洲、欧洲和中东部分地区的病例比例正在增加。不过，世卫组织也表示，BA.2的致病程度并不会比BA.1更严重。
BA.2一波未平，又出现了传染性可能更强的XE。根据世卫组织3月29日警告称，XE毒株可能是新冠病毒中最具传染性的毒株，其致病性仍在研究中。
据世卫组织发布的流行病学报告，初步估计XE的传染性比BA.2高出约10%，但该研究结果有待进一步证实。
世卫组织称，XE重组毒株此前在英国被发现，目前已报告并确认了超过600个基因序列，但由于数据样本太小，其是否会成为未来潜在的威胁还需要进一步观察。
世卫组织表示，“将继续密切监测和评估重组毒株相关的公共卫生风险”，并将“在有进一步证据时提供最新情况”。
新毒株在英国已出现社区传播迹象
———————————————————
XE变异毒株最早于1月中旬在英国被发现。
英国卫生安全局3月25日发布报告称，该局正在监测XE变异毒株，“目前没有足够的证据得出关于XE毒株在增长优势或其他方面特性的结论”。
英国卫生安全局的报告称，截至3月22日，英国报告了637例XE毒株感染病例，最早的样本日期为今年1月19日。XE毒株在英国已经表现出社区传播的迹象。
与XE毒株一同受到英国卫生安全局监测的变异毒株还有XD和XF。这两种变异毒株均是德尔塔毒株和奥密克戎毒株的亚型BA.1的重组毒株。XF毒株在英国引发了一次小规模的聚集性传播。英国报告了38例XF毒株感染病例，但自2月中旬之后就没有发现XF毒株感染病例。
XD毒株主要在法国、比利时和丹麦被发现，全球数据库迄今已报告49例XD毒株感染病例，它本质上是一种带有奥密克戎刺突蛋白的德尔塔毒株。
伦敦帝国理工学院的病毒学家汤姆·皮科克表示，XD毒株已经传播到多个国家，值得关注，XD毒株带有德尔塔变异株的基因，而德尔塔变异株会导致相对更严重的临床症状。
英国卫生安全局首席医学顾问苏珊·霍普金斯教授表示，重组变异并不罕见，尤其当多种毒株都在流行的时候，自新冠疫情全球大流行以来，世界各地已经发现了多种重组毒株。“当一个人感染了两种或两种以上毒株时，这些毒株的遗传物质在患者体内混合，就可能出现重组毒株。”
“与任何其他新冠病毒变异毒株一样，绝大多数重组毒株不会给病毒带来任何优势，只会相对较快地消失。”霍普金斯说。
霍普金斯说：“重组毒株XE显示出了可变的增长率，我们还不能确定它是否真正具有增长优势。到目前为止，还没有足够的证据得出关于XE毒株的传染性、严重性或影响疫苗有效性的结论。”
世卫：可能出现“更具毒性”“高传播性”的变异株
——————————————————————
当地时间3月30日，世卫组织发布了最新的《新冠战略防范、准备和应对计划》，其中，就今年新冠疫情可能演变的方向，世卫组织预测了三种可能的情形。最坏的情形就是出现一种更为致命的新变异毒株。
在世卫组织的预测中，未来最有可能的情形是，由于公众免疫力增强，由新冠病毒引起疾病的严重程度将随着时间的推移而减弱。但世卫组织也表示，有可能会出现一种比奥密克戎更危险的变异株。
世卫组织总干事谭德塞在新闻发布会上表示：“根据我们现在所了解的情况，最可能的情况是病毒继续演变进化，但随着疫苗接种和感染带来的免疫力增加，它所造成的疾病严重程度会逐渐降低。”
第二种情况是感染病例和死亡人数呈现周期性激增。谭德塞表示，随着时间推移，人群对新冠病毒免疫力的下降，新增病例和死亡人数可能会出现周期性激增，弱势人群需要进行加强针接种。
最糟糕的情形便是出现一种“更具毒性且有着高传播性”的变异毒株。世卫组织在报告中指出，面对这种新威胁，“此前接种疫苗或感染所带来的对人群的防护能力将会快速下降”。这需要大幅度修正现存疫苗并保证疫苗分发给最脆弱人群。
世卫组织紧急项目技术主管玛丽亚·范·科霍夫表示，新冠全球大流行持续三年，该病毒“依然有着很大的能量”。
另外，世卫组织在报告中也提及重组毒株，该组织警告所有国家，千万不要轻视或低估重组毒株的危险性。
（新京报记者 陈奕凯）https://t.cn/A66jkD84
【或为最具传染性的毒株已传入亚洲，今年全球疫情将如何演变？】
新京报4月3日报道：最早在英国出现的重组毒株XE已经在亚洲出现。中国台湾地区和泰国各报告1例XE变异毒株感染病例。世卫组织近日警告，XE毒株可能是新冠病毒中最具传染性的毒株。该毒株在英国已经出现社区传播迹象，但尚无足够的证据表明其特性。
世卫组织警告各国不要轻视重组毒株的危险性，同时预测今年仍有可能出现“更具毒性”“高传播性”的变异株，威胁人类现有的防御体系。
传染性比BA.2高出约10%
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据海外网4月2日消息，台湾指挥中心医疗应变组副组长罗一钧2日证实，台湾地区出现1例XE变异毒株病例。该病例是一名3月18日从捷克入境的女性，经过落地采检发现阳性，属于无症状个案。
据泰国《曼谷邮报》报道，当地时间4月2日，泰国报告了首例XE变异毒株感染病例。当地一家医院在对一名新冠患者的拭子样本进行基因测序时，发现了XE变异毒株。
XE毒株是奥密克戎毒株的亚型BA.1和BA.2的重组毒株。目前的研究表明，BA.2的传染性高于BA.1；重组毒株XE的传染性又高于BA.2。
世卫组织2月15日的一份流行病学报告指出，早期研究数据表明，奥密克戎亚变体BA.2毒株更易传播。根据丹麦的疫情数据进行测算，该亚变体比奥密克戎原始毒株BA.1的传染性增加了30%。另有研究称，BA.2的传染性比BA.1增加了50%-60%。
更具传播力的BA.2很快成为全球“主流”毒株。根据世卫组织近期的一份报告指出，在2月16日至3月17日全球范围内向世卫组织报告的新冠病例中，BA.2毒株感染的病例占比约86%。
世卫组织表示，BA.2变种已经在美洲地区占据主导地位，在非洲、亚洲、欧洲和中东部分地区的病例比例正在增加。不过，世卫组织也表示，BA.2的致病程度并不会比BA.1更严重。
BA.2一波未平，又出现了传染性可能更强的XE。根据世卫组织3月29日警告称，XE毒株可能是新冠病毒中最具传染性的毒株，其致病性仍在研究中。
据世卫组织发布的流行病学报告，初步估计XE的传染性比BA.2高出约10%，但该研究结果有待进一步证实。
世卫组织称，XE重组毒株此前在英国被发现，目前已报告并确认了超过600个基因序列，但由于数据样本太小，其是否会成为未来潜在的威胁还需要进一步观察。
世卫组织表示，“将继续密切监测和评估重组毒株相关的公共卫生风险”，并将“在有进一步证据时提供最新情况”。
新毒株在英国已出现社区传播迹象
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XE变异毒株最早于1月中旬在英国被发现。
英国卫生安全局3月25日发布报告称，该局正在监测XE变异毒株，“目前没有足够的证据得出关于XE毒株在增长优势或其他方面特性的结论”。
英国卫生安全局的报告称，截至3月22日，英国报告了637例XE毒株感染病例，最早的样本日期为今年1月19日。XE毒株在英国已经表现出社区传播的迹象。
与XE毒株一同受到英国卫生安全局监测的变异毒株还有XD和XF。这两种变异毒株均是德尔塔毒株和奥密克戎毒株的亚型BA.1的重组毒株。XF毒株在英国引发了一次小规模的聚集性传播。英国报告了38例XF毒株感染病例，但自2月中旬之后就没有发现XF毒株感染病例。
XD毒株主要在法国、比利时和丹麦被发现，全球数据库迄今已报告49例XD毒株感染病例，它本质上是一种带有奥密克戎刺突蛋白的德尔塔毒株。
伦敦帝国理工学院的病毒学家汤姆·皮科克表示，XD毒株已经传播到多个国家，值得关注，XD毒株带有德尔塔变异株的基因，而德尔塔变异株会导致相对更严重的临床症状。
英国卫生安全局首席医学顾问苏珊·霍普金斯教授表示，重组变异并不罕见，尤其当多种毒株都在流行的时候，自新冠疫情全球大流行以来，世界各地已经发现了多种重组毒株。“当一个人感染了两种或两种以上毒株时，这些毒株的遗传物质在患者体内混合，就可能出现重组毒株。”
“与任何其他新冠病毒变异毒株一样，绝大多数重组毒株不会给病毒带来任何优势，只会相对较快地消失。”霍普金斯说。
霍普金斯说：“重组毒株XE显示出了可变的增长率，我们还不能确定它是否真正具有增长优势。到目前为止，还没有足够的证据得出关于XE毒株的传染性、严重性或影响疫苗有效性的结论。”
世卫：可能出现“更具毒性”“高传播性”的变异株
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当地时间3月30日，世卫组织发布了最新的《新冠战略防范、准备和应对计划》，其中，就今年新冠疫情可能演变的方向，世卫组织预测了三种可能的情形。最坏的情形就是出现一种更为致命的新变异毒株。
在世卫组织的预测中，未来最有可能的情形是，由于公众免疫力增强，由新冠病毒引起疾病的严重程度将随着时间的推移而减弱。但世卫组织也表示，有可能会出现一种比奥密克戎更危险的变异株。
世卫组织总干事谭德塞在新闻发布会上表示：“根据我们现在所了解的情况，最可能的情况是病毒继续演变进化，但随着疫苗接种和感染带来的免疫力增加，它所造成的疾病严重程度会逐渐降低。”
第二种情况是感染病例和死亡人数呈现周期性激增。谭德塞表示，随着时间推移，人群对新冠病毒免疫力的下降，新增病例和死亡人数可能会出现周期性激增，弱势人群需要进行加强针接种。
最糟糕的情形便是出现一种“更具毒性且有着高传播性”的变异毒株。世卫组织在报告中指出，面对这种新威胁，“此前接种疫苗或感染所带来的对人群的防护能力将会快速下降”。这需要大幅度修正现存疫苗并保证疫苗分发给最脆弱人群。
世卫组织紧急项目技术主管玛丽亚·范·科霍夫表示，新冠全球大流行持续三年，该病毒“依然有着很大的能量”。
另外，世卫组织在报告中也提及重组毒株，该组织警告所有国家，千万不要轻视或低估重组毒株的危险性。
（新京报记者 陈奕凯）https://t.cn/A66jkD84
假如说我们布施这部经，就相当于我们拿满三千大千世界的这些七宝布施，所以这个法布施功德很大，比财布施大得多。
☀️妙吉祥菩萨。此无量寿决定光明王如来一百八名陀罗尼。若有人躬自书写。或教他人书是陀罗尼。安置高楼之上。或殿堂内清净之处。如法严饰种种供养。短命之人复得长寿满足百岁。如果有人写这个陀罗尼，然后把他安置在高楼之上，或是殿堂内清净之处，把这部经很庄严的供起来，然后烧香、供花，种种供养，短命的人就能够得到长寿，满足百命。如是之人于后此处命终。便得往生于彼无量寿决定光明王如来佛刹无量功德藏世界之中。他不但能延寿，也能往生，如果这个人命终之后，他就会往生到这个无量寿决定光明王如来佛刹无量功德藏世界之中。
这给我们介绍了一个新的佛国，所以我们去fo国，并不是只有去极乐世界一个去处，有很多去处，有很多fo国。就像考大学一样，有很多大学你可以申请去报考，并不是只有西方极乐世界。不过西方极乐世界可能比较容易考，所以考的人太多，所以我们好像一说起fo法就是西方极乐世界，其实有很多fo国可以去的，念这个陀罗尼，不但能延寿，死去之后可以往生这个fo刹。当释迦牟尼fo。说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经时。有九十九俱胝fo。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。就是说释迦牟尼fo在说这个经的时候，有非常非常多的fo也在异口同音，在说这个fo经。是时复有八十四俱胝fo。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有七十七俱胝fo。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。就是说还有别的地方也有七十七俱胝fo也在说这个经。是时复有六十六俱胝fo。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有五十五俱胝fo。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有四十四俱胝fo。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有三十六俱胝佛。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有二十五俱胝fo。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有十殑伽河沙数俱胝fo。各各心无差别异口同音。亦皆说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。这就是说，其实这个经有很多很多的fo都在说，也就是说这个经，我们最好也要修。为什么几个fo都在修？就好像有很多老师都在讲这个课程，说明这个课程有普遍的重要性，就像考大学时候有一个公共课，所有的学生都学这个，所有的学生都有这个课程，所以有很多的佛都在讲这个课程。我们最好也讲讲这个课程，修修这个课程能让我们长命，我们修行学佛的时间就会长，考中大学的机率就会多，身体也会健康，所以最好也学学这个，就是这个咒。此陀罗尼经。若复有人若自书若教人书。如是之人于后。不堕地狱不堕饿鬼不堕畜生。不堕阎罗王界业道冥官。永不于是诸恶道中受其恶报。如果有人写这个经，或者是教别人写这个经，那么这个人将来就不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生，不会堕到地府的阎罗王界，不会去做冥官（去阎罗王那里任职），也不会堕恶道。如是之人由是书写此无量寿决定光明王如来陀罗尼经功德力故。于后一切生处。生生世世得宿命智。写这个经什么好处呢？就是将来不管生到哪里，他都会有宿命智，知道前世今生。其实这个也是蛮重要的，我们有很多人一轮回，就忘失前世的经历，比如前世是修行人，这一世就迷失了，可能就忘了修行，倘若知道前世，那可能就会比较容易去修行，前世不忘后世之师，其实这个咒语应该修持一下，它能让我们得宿命智。
此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若自书若教人书。如是之人则同书写八万四千法藏。所获功德而无有异。这个陀罗尼经功德很大，你写这一部经就相当于写了八万四千法藏了。写这一部经与写八万四千部经功德是一样的。此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若复有人若自书若教人书。如是之人便同修建八万四千宝塔。所获功德而无有异。如果有人学这个经，就相当于修了八万四千宝塔。这些经文告诉我们如何修功德？有很多学fo的人，他觉得该修个庙或者怎么样？有很多人修庙，到处有修庙的，但是没人修行。我们不要凑这个热闹，fo经上说了，我们学一部经，就相当于修了八万四千宝塔，那修庙修塔的，他一个人能修几个塔呢？修一个庙要折腾好久，我们学一部经就很好，相当于修了八万四千宝塔。所以我们修行也要掌握诀窍，要掌握那些事半功倍的修行方法，所以要多学经、多持咒。此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若自书若教人书。如是之人若有五无间地狱之业。由是功德力故。其业皆悉消除。就是说这个经的功德利益利很大，它能消五无间地狱的恶业，所以师兄们要念念这个咒，才能把我们这个堕地狱的业力给消掉。此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若自书若教人书。如是之人不堕魔王及魔眷属。不堕药叉罗刹道中。不堕非横死亡。永不受是诸恶果报。 我们修持这个经，就不会堕魔道，也不会堕药叉罗刹道，也不会意外死亡。有很多人经常来问，要化解这个意外伤亡，其实也可以念这个经咒。此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若自书若教人书。如是之人临命终时。有九十九俱胝佛。面现其前来迎是人。往生于彼fo国土中。汝等勿生疑惑。我们书写这个经，临命终的时候会有很多很多的fo来接我们，往生那个fo国。去极乐世界有一位佛，就是阿弥陀fo来接，但是这个fo国会有九十九俱胝fo（迎接），所以这个经的能量也很大，这么多fo迎接我们去fo国。此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若自书若教人书。如是之人当来永不受其女人之身。这就说不会再受女人之身了，女转男身，或者成为别的菩萨，反正不会成为女身。
此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若自书若教人书。如是之人常得东方彦达嚩主持国天王。南方矩伴拏主增长天王。西方大龙主广目天王。北方大药叉主多闻天王。密隐其身随逐卫护。修持这个咒语，四大天王都来保护我们。若复有人为于此经。能以少分财宝布施之者。是人便同以三千大千世界满中。金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀。如是七宝尽持布施。【假如说我们布施这部经，就相当于我们拿满三千大千世界的这些七宝布施，所以这个法布施功德很大，比财布施大得多。】若复有人供养此经典者。便同供养一切真实法藏。供养这个经典就像供养一切真实法藏。若复有人能持上妙七宝。供养毗婆尸。试弃。毗舍浮。俱留孙。揭诺揭牟尼。迦设波。释迦牟尼如来应正等觉。所获福德不能度量知其数量。若复有人供养此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。所获福德亦复不能度量知其限量。比如说我们供养很多fo（前面说的六个佛），但是我们供养这一部经，就跟供养了六个fo功德差不多。就是说我们供养无量寿决定光明王如来陀罗尼经所获的福德，也像供养那么多fo一样多。又如四大海水充满其中。不能得知一一滴数。就像四大海水有多少水滴呢？我们没有办法知道的。若复有人书写供养。受持读诵此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。所获福德亦复不能度量知其限数。假如有人书写供养、受持读诵这个无量寿决定光明王如来陀罗尼经，也不能知道他所获福德的数量，就像不知道四大海水的水滴数一样。
若复有人书写是无量寿决定光明王如来陀罗尼经。处所地位则是成就诸fo真身舍利宝塔。就是说一个人写这个经，那么他所住的地方就相于诸fo如来的真身，舍利宝塔。应尊重礼拜。那天人就来礼拜了，就是说有这个法，我们修这个法，我们就是一个宝塔，经得起别人的礼拜，就像一个舍利塔一样。若有众生耳闻此陀罗尼者。此之众生永不受飞鸟四足多足异类之身。当来速得成就不退转无上正等菩提。一个众生如果听到这个陀罗尼，那么这个众生就再也不会堕飞鸟四足多足异类，以后就不会做飞鸟或者有蹄子的四足的如牛、羊之类的，不会做这些畜生，而且将来能够得无上正等菩提，修这个陀罗尼还有一个好处就是让我们不退转，所以我们应该修一修这个咒语，好处多多。若复有人。积聚金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀。如是七宝如妙高山王尽能舍施。所获福德不可度量知其数量。若复有人为此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。而能布施之者。所得福德亦复不能度量知其限数。假如一个人布施七宝，布施得很多很多，他获得的福报很大；但是有人写这个经，其实获得的福报跟前面的这个布施差不多，也不能知道到底获得了多少福报。若复有人书写此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。礼拜供养者。如是之人则为礼拜供养十方诸佛刹土一切如来。而无有异。【就是一个人写这个无量寿决定光明王如来陀罗尼经，并且礼拜供养，那么就相当于礼拜供养十方诸fo刹土一切如来。】
——20210811晚卍此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若自书若教人书。如是之人临命终时。有九十九俱胝佛面现其前来迎是人。往生于彼fo国土中。
微❤️公众 号：大乘陀罗尼
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这给我们介绍了一个新的佛国，所以我们去fo国，并不是只有去极乐世界一个去处，有很多去处，有很多fo国。就像考大学一样，有很多大学你可以申请去报考，并不是只有西方极乐世界。不过西方极乐世界可能比较容易考，所以考的人太多，所以我们好像一说起fo法就是西方极乐世界，其实有很多fo国可以去的，念这个陀罗尼，不但能延寿，死去之后可以往生这个fo刹。当释迦牟尼fo。说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经时。有九十九俱胝fo。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。就是说释迦牟尼fo在说这个经的时候，有非常非常多的fo也在异口同音，在说这个fo经。是时复有八十四俱胝fo。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有七十七俱胝fo。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。就是说还有别的地方也有七十七俱胝fo也在说这个经。是时复有六十六俱胝fo。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有五十五俱胝fo。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有四十四俱胝fo。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有三十六俱胝佛。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有二十五俱胝fo。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有十殑伽河沙数俱胝fo。各各心无差别异口同音。亦皆说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。这就是说，其实这个经有很多很多的fo都在说，也就是说这个经，我们最好也要修。为什么几个fo都在修？就好像有很多老师都在讲这个课程，说明这个课程有普遍的重要性，就像考大学时候有一个公共课，所有的学生都学这个，所有的学生都有这个课程，所以有很多的佛都在讲这个课程。我们最好也讲讲这个课程，修修这个课程能让我们长命，我们修行学佛的时间就会长，考中大学的机率就会多，身体也会健康，所以最好也学学这个，就是这个咒。此陀罗尼经。若复有人若自书若教人书。如是之人于后。不堕地狱不堕饿鬼不堕畜生。不堕阎罗王界业道冥官。永不于是诸恶道中受其恶报。如果有人写这个经，或者是教别人写这个经，那么这个人将来就不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生，不会堕到地府的阎罗王界，不会去做冥官（去阎罗王那里任职），也不会堕恶道。如是之人由是书写此无量寿决定光明王如来陀罗尼经功德力故。于后一切生处。生生世世得宿命智。写这个经什么好处呢？就是将来不管生到哪里，他都会有宿命智，知道前世今生。其实这个也是蛮重要的，我们有很多人一轮回，就忘失前世的经历，比如前世是修行人，这一世就迷失了，可能就忘了修行，倘若知道前世，那可能就会比较容易去修行，前世不忘后世之师，其实这个咒语应该修持一下，它能让我们得宿命智。
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