子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！”

翻译
“子舆与子桑是朋友，接连下了十天大雨，子舆说：「子桑恐怕要饿得生病了。」于是带饭去给他。子舆到了子桑家门口，听到像唱歌又像哭泣的声音，弹着琴唱到：「父亲啊！母亲啊！天啊！人啊！」声音有气无力，急促地唱出这些诗句。”

“子舆走进屋内，说：「你唱诗句，为什么这个样子？」子桑说：「我在想是谁让我落到了这个地步。但想不出来。父母亲难道会希望我贫困吗？天无私地覆盖一切，地无私地承载一切，天地难道会单单让我贫困吗？我想找出是谁该负责，但找不到。那么，我落到这个地步，就当它是命吧！」”摘自傅佩荣详解庄子

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【指路不吞必回，勿带，只回较好及以上】
千古善言诗者，莫如虞舜。教夔典乐曰：“诗言志。”言诗之必本乎性情也。曰：“歌永言。”言歌之不离乎本旨也。曰：“声依永。”言声韵之贵悠长也。曰：“律和声。”言音之贵均调也。知是四者，于诗之道尽之矣。诗境最宽，有学士大夫读破万卷，穷老尽气，而不能得其阃奥者。有妇人女子、村氓浅学，偶有一二句，虽李、杜复生，必为低首者。此诗之所以为大也。作诗者必知此二义，而后能求诗于书中，得诗于书外。

在与书籍或是艺术品的联觉感知时，人会感受到共情与被理解，仿佛有一个人穿越了时空，能明白并描摹你的情绪，那感觉如同灵魂被救赎，被疗愈。在被理解的那一刻，灵魂是契合的，也是不孤独的。而相对人而言，也是可以做到的，但需要的是愿意去理解和接纳并试图凑近的彼此的心。
——凭什么是撒旦，《Young And Beautiful》下的评论

《赤壁赋》
苏轼，1082年农历七月十六日

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：”何为其然也？“客曰：” ’月明星稀，乌鹊南飞。‘，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍。此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也。舳舻千里，旌旗蔽空。酾酒临江，横槊赋诗，固一时之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也。盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。希核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。