芜杂集：《曾国藩与AI机器人》
曾国藩的性格强调的只有“拙诚”两字。“拙诚”，不存投机取巧之心。“拙”，就是一步一步地去做。“诚”，就是实心实意地去做。如今的红尘世间，是虚浮、圆滑、取巧、推诿的人类时代，把AI机器人塑造成为了文化情境的命题，有点意思。因而在AI机器人的镜像应用阶段，思维镜像的符号是否会对机器人的自我意识产生主动的建构方式，而且可以根据这个人文环境发送行为意图，分为指向“客我”、指向“你”和指向“他者”三种。这三种的不同识别建构方式，是否会出现对人类的攻击和守和表现及不同功能呢？也许这是永远的一场远未结束的论辩，人类与AI机器人的关系。换句话讲，曾国藩的性格特质对于AI机器人的储存空间的影响是否具有重要作用，这影响不同文化情境中的AI机器人对于地点的描述，是将人类的文化与社会的记忆赋予了数据交换分析的重组过程。AI机会器人是聚焦在地球一个人类传统的生活环境中，必须要分析人类与机器人的沟通媒介使用和地点环境的关系，才能够充分和完全地发现人类是否可以通过数据平台标注AI机器人是否可以合作或排斥。
史书有文，曾国藩的一生，无论治军、无论交友，特别强调就是“治懒。”文正公言：“百种弊病，皆从懒生。懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏。一处迟则百处懈矣。”我想，应用级别的AI机器人不会有“懒”的问题，因为人类已经把所有的东西保存在这台机器里了。这个AI机器人的岗位意识和工具理性造就了它的技术属性和思维模式，其结果就是把人类主体所应承担的“非选择和必要选择”进行委托和进行判断。人类面对人类文化中的工具理性和岗位意识，技术与技巧是两件事情，不是总结在一起的来解决价值判断难题的技术。不同于人类“懒”的特性，AI机器人的发展会减少人类理想的部分，反而会加强工具理性的叙述和展示。机器人的数据库，假定是用AI机器人去完成，那么它们不会以审美化修辞包装，而是以技术自我行为突破的技术手段进行。打破人类与机器环境的界线，透过意识流的叙事手法，让AI机器人自主产生不安感、不确定感，从而启动自主行为和行动。
“运筹帷幄，决胜于千里之外”，《曾国藩全书》家书的大局之“场”。AI机器人认识的这个“场”，并不是人类意图鲜明的形态空间，也不是对人类一切皆有定论的物理空间，而是AI机器人对当下的应用场景的控制。如果机器人的自主意识，很巧妙的利用了人类主动的环境作用，从而建构了Al机器人自己的物理形态，这就很危险了。千里之外，对于人类来说，千里之内的安全感和满足感才是最重要的。同样地，AI机器人或许也是这样去思考的。千里之外，让每一个人类身上都拖着一个世界，这是恨过和爱过的一切所组成的。那么机器人的情感世界，将会把人类拖到它的机器世界中，就像《骇客帝国》电影一样，人类与机器人相互在对方的世界里旅行、生活。相对于AI机器人而言，人类的问题迟早都是问题。人类的懒惰、低效、身体机能、自私，这些无一例外的把AI机器人给予了对立的契机。从机器人的视角出发，完全可以将地球所有具有物质性与文化特征的物理身体视为行动者，用技术进行组装身体，然后区分人类、还是机器人，还是数字化身体。
曾国藩的八本：“读书以训诂为本，作诗以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不宴起为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为本。”这是数据化的过程，也是在此人文逻辑下，曾国藩的性格特质的延伸。反过来看，这些不就是AI机器人的数据库吗。这个数据库的应用数据程式，是作为技术系统的“补丁”存在。与此同时，物理性的机器人身体又能够切断与网络的连接，仅把这些数据补丁作为破坏人类的生存环境的“攻击力病毒”存在。从机器人的数据接受和接入，我们会发现人与AI技术的复杂关系，同时AI机器人也会参考人类的物理属性，可以主动地、长时间或短暂地中断程序化似的活动与行为，并在主动思考其存在的本质以及其继续存在的本质，进行与人类的行为和态度。我们认真的想一想，AI机器人如果展开成组、成系列对人类的讨论中，肯定会有一组概念引起了人类的关注。甚至这一组概念将呈现出机器人世界的环境节奏的综合体，到那时个时间，AI机器人与人类就处于“同步节奏”了。
曾国藩的性格强调的只有“拙诚”两字。“拙诚”，不存投机取巧之心。“拙”，就是一步一步地去做。“诚”，就是实心实意地去做。如今的红尘世间，是虚浮、圆滑、取巧、推诿的人类时代，把AI机器人塑造成为了文化情境的命题，有点意思。因而在AI机器人的镜像应用阶段，思维镜像的符号是否会对机器人的自我意识产生主动的建构方式，而且可以根据这个人文环境发送行为意图，分为指向“客我”、指向“你”和指向“他者”三种。这三种的不同识别建构方式，是否会出现对人类的攻击和守和表现及不同功能呢？也许这是永远的一场远未结束的论辩，人类与AI机器人的关系。换句话讲，曾国藩的性格特质对于AI机器人的储存空间的影响是否具有重要作用，这影响不同文化情境中的AI机器人对于地点的描述，是将人类的文化与社会的记忆赋予了数据交换分析的重组过程。AI机会器人是聚焦在地球一个人类传统的生活环境中，必须要分析人类与机器人的沟通媒介使用和地点环境的关系，才能够充分和完全地发现人类是否可以通过数据平台标注AI机器人是否可以合作或排斥。
史书有文，曾国藩的一生，无论治军、无论交友，特别强调就是“治懒。”文正公言：“百种弊病，皆从懒生。懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏。一处迟则百处懈矣。”我想，应用级别的AI机器人不会有“懒”的问题，因为人类已经把所有的东西保存在这台机器里了。这个AI机器人的岗位意识和工具理性造就了它的技术属性和思维模式，其结果就是把人类主体所应承担的“非选择和必要选择”进行委托和进行判断。人类面对人类文化中的工具理性和岗位意识，技术与技巧是两件事情，不是总结在一起的来解决价值判断难题的技术。不同于人类“懒”的特性，AI机器人的发展会减少人类理想的部分，反而会加强工具理性的叙述和展示。机器人的数据库，假定是用AI机器人去完成，那么它们不会以审美化修辞包装，而是以技术自我行为突破的技术手段进行。打破人类与机器环境的界线，透过意识流的叙事手法，让AI机器人自主产生不安感、不确定感，从而启动自主行为和行动。
“运筹帷幄，决胜于千里之外”，《曾国藩全书》家书的大局之“场”。AI机器人认识的这个“场”，并不是人类意图鲜明的形态空间，也不是对人类一切皆有定论的物理空间，而是AI机器人对当下的应用场景的控制。如果机器人的自主意识，很巧妙的利用了人类主动的环境作用，从而建构了Al机器人自己的物理形态，这就很危险了。千里之外，对于人类来说，千里之内的安全感和满足感才是最重要的。同样地，AI机器人或许也是这样去思考的。千里之外，让每一个人类身上都拖着一个世界，这是恨过和爱过的一切所组成的。那么机器人的情感世界，将会把人类拖到它的机器世界中，就像《骇客帝国》电影一样，人类与机器人相互在对方的世界里旅行、生活。相对于AI机器人而言，人类的问题迟早都是问题。人类的懒惰、低效、身体机能、自私，这些无一例外的把AI机器人给予了对立的契机。从机器人的视角出发，完全可以将地球所有具有物质性与文化特征的物理身体视为行动者，用技术进行组装身体，然后区分人类、还是机器人，还是数字化身体。
曾国藩的八本：“读书以训诂为本，作诗以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不宴起为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为本。”这是数据化的过程，也是在此人文逻辑下，曾国藩的性格特质的延伸。反过来看，这些不就是AI机器人的数据库吗。这个数据库的应用数据程式，是作为技术系统的“补丁”存在。与此同时，物理性的机器人身体又能够切断与网络的连接，仅把这些数据补丁作为破坏人类的生存环境的“攻击力病毒”存在。从机器人的数据接受和接入，我们会发现人与AI技术的复杂关系，同时AI机器人也会参考人类的物理属性，可以主动地、长时间或短暂地中断程序化似的活动与行为，并在主动思考其存在的本质以及其继续存在的本质，进行与人类的行为和态度。我们认真的想一想，AI机器人如果展开成组、成系列对人类的讨论中，肯定会有一组概念引起了人类的关注。甚至这一组概念将呈现出机器人世界的环境节奏的综合体，到那时个时间，AI机器人与人类就处于“同步节奏”了。
青霞，以前不懂她的美，今天无意间看到青霞的照片，突然明白了：有一种古希腊女神的健康、力量美。
九宫格的中间，是青霞在拍《滚滚红尘》的剧照。情境美、人美，两个人都美。
她为什么一直那么美？
青霞在她的书中对“不如意”是这样说的：面对它、接受它、处理它、放下它。
也就是说当你遇见一些
九宫格的中间，是青霞在拍《滚滚红尘》的剧照。情境美、人美，两个人都美。
她为什么一直那么美？
青霞在她的书中对“不如意”是这样说的：面对它、接受它、处理它、放下它。
也就是说当你遇见一些
青霞，以前不懂她的美，今天无意间看到青霞的照片，突然明白了：有一种古希腊女神的健康、力量美。
九宫格的中间，是青霞在拍《滚滚红尘》的剧照。情境美、人美，两个人都美。
她为什么一直那么美？
青霞在她的书中对“不如意”是这样说的：面对它、接受它、处理它、放下它。
也就是说当你遇见一些不如意事时，最好的方法就是面对它、然后你必须接受那既成的事实、好好地处理它，处理完后，不要让它占据你的心，必须放下。
一直美的美人都心态美。
#林青霞##致自己#
九宫格的中间，是青霞在拍《滚滚红尘》的剧照。情境美、人美，两个人都美。
她为什么一直那么美？
青霞在她的书中对“不如意”是这样说的：面对它、接受它、处理它、放下它。
也就是说当你遇见一些不如意事时，最好的方法就是面对它、然后你必须接受那既成的事实、好好地处理它，处理完后，不要让它占据你的心，必须放下。
一直美的美人都心态美。
#林青霞##致自己#
✋热门推荐