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有子曰；“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤！”
——《论语﹒学而篇》
【翻译】有子说：“做人孝敬父母，尊爱兄长，却喜欢冒犯上司的，很少有；不喜欢冒犯上司，却喜欢做一些悖乱的事情，从不曾有。君子专心追求在做事的根本上努力，待根本确立了，人际相处的基本理念就自然展现。孝敬父母与尊爱兄长，是行仁的根本吧！”
仁是人类生命的开始，这是属于离开生物这个基础的一个新生命的开始，是“以君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与”。这说明了人若从人性的本处认识到这一份来自人类天性中的情感需求，懂得什么是真正的爱，什么是真正的情，这就是仁道。
——辛意云
#辛意云# #国学新青年
有子曰；“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤！”
——《论语﹒学而篇》
【翻译】有子说：“做人孝敬父母，尊爱兄长，却喜欢冒犯上司的，很少有；不喜欢冒犯上司，却喜欢做一些悖乱的事情，从不曾有。君子专心追求在做事的根本上努力，待根本确立了，人际相处的基本理念就自然展现。孝敬父母与尊爱兄长，是行仁的根本吧！”
仁是人类生命的开始，这是属于离开生物这个基础的一个新生命的开始，是“以君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与”。这说明了人若从人性的本处认识到这一份来自人类天性中的情感需求，懂得什么是真正的爱，什么是真正的情，这就是仁道。
——辛意云
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#论语[超话]##论语# 论语03丨孝弟是仁道之本
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
整部《论语》除了孔子本人之外，被称为子的，只有有子，也就是有若。以及曾子，也就是曾参。所以大家都猜测《论语》是他俩的弟子编撰的。有若在历史上存在感很低，《论语》中也只有三条语录，都在《学而第一》，很快就能讲到。他最大的特点是，在《孟子》中记载，有子的相貌很像孔子，其他事迹一概没有。
朱熹说，善事父母为孝，善事兄长为弟。关于忠孝前面讲了几万字了，不再赘述。广莫讲讲“弟”，现代汉语这个字写作悌，读剔，就是朱熹讲的意思。但是这个“弟”字最原始的意思是尊重乡里的长辈族长。那么到底有子指的是哪种意思。准确说，没人知道，无所谓，就算把两种意思都累加起来，也是一个意思。
无论兄长还是族长，就用长者二字代替吧。为什么要尊重他们呢？为了维护封建统治秩序么？广莫换个角度来思考吧。
咱们假设可以做一个实验，找各方面状态相近的二百个人分成两组，一组人生活中遇到事情，请教身边的长者，如果长者和自己的意见不一致，无条件听从长者的。另外一组人完全相反，无条件拒绝长者的意见。哪一组的生活会更顺利，少吃亏呢？广莫相信大家都会同意，从统计学上来说，听长者的意见是宏观上的最优解。
这句话就是这个意思，不听老人言，吃亏在眼前，所以应该尊重长者，尽量谋求生活中的最优解。哲学思想之所以有别于毒鸡汤，原因之一就是，哲学思想体系讲的是宏观和普遍，却也不排斥个体差异和例外。而毒鸡汤可能会告诉大家，比尔盖茨的成功是因为他敢于辍学。那么遇到例外怎么办？下面有讲。
所谓犯上作乱，也不必动辄强调以阶级斗争为纲，纲举目张。每个人都在各个不同的领域，不同的社会角色中，有居上位的时候，也有居下位的时候。那些强调造反有理的人，恐怕未必愿意自己的下属，自己的晚辈，自己的供应商造反吧。现代社会没有君臣了，但是长辈，领导，老师，客户，甲方依然是有的，他们居于上位，道理是一样的。
有句俗话说的好，想想希望自己的子女怎么对自己，就该怎么对自己的父母。这个思想也是出自《论语》，大家耳熟能详。
下面两句话，孝弟是仁道之本。这里本和道的区别，广莫的理解是，假如这个观念还需要过脑子想一下，然后做合乎孝弟的事，这是正在立本的过程中。假如根本不需要过脑子，成了默认值，直接做合乎孝弟的事，这是几于道也。
但是孝弟并不是全部孔子思想，儒家思想的根本。而仅仅是仁道的根本，却也还不是仁道的全部。程子说，盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁，义，礼，智四者而已。这就是为什么会出现愚忠，愚孝，为什么有的人孝弟的道理懂了一堆，却依然过不好自己的人生，因为忽略了义，忽略了礼，忽略了智。
刻板印象害死人。这就是广莫说的学一门体系，一定要学全套，只学自己喜欢的，容易理解和接受的，选择性的学一部分，宏观上，往往还不如不学。
程子又说了，然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与。儒家体系是把天地万物都当人来看，那么处理人与人之间的关系，自然是重中之重。对于所有持正面评价的人，核心就是爱，根据远近亲疏，评判优劣，施以不同程度的爱，那么爱一定是从自己最亲近的人开始的。而爱的本质，就是像对待自己一样对待别人。因为爱自己，所以爱亲人，所以爱更多人。
根子还是在自己身上，在自性身上。任何体系，无论道，儒，释，如果学着学着，修着修着，把自己给忘了，把自性给丢了，不知返照，或者返照空无一物。这个人的修行废掉是肯定的了，八成还会成精神病患者。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
整部《论语》除了孔子本人之外，被称为子的，只有有子，也就是有若。以及曾子，也就是曾参。所以大家都猜测《论语》是他俩的弟子编撰的。有若在历史上存在感很低，《论语》中也只有三条语录，都在《学而第一》，很快就能讲到。他最大的特点是，在《孟子》中记载，有子的相貌很像孔子，其他事迹一概没有。
朱熹说，善事父母为孝，善事兄长为弟。关于忠孝前面讲了几万字了，不再赘述。广莫讲讲“弟”，现代汉语这个字写作悌，读剔，就是朱熹讲的意思。但是这个“弟”字最原始的意思是尊重乡里的长辈族长。那么到底有子指的是哪种意思。准确说，没人知道，无所谓，就算把两种意思都累加起来，也是一个意思。
无论兄长还是族长，就用长者二字代替吧。为什么要尊重他们呢？为了维护封建统治秩序么？广莫换个角度来思考吧。
咱们假设可以做一个实验，找各方面状态相近的二百个人分成两组，一组人生活中遇到事情，请教身边的长者，如果长者和自己的意见不一致，无条件听从长者的。另外一组人完全相反，无条件拒绝长者的意见。哪一组的生活会更顺利，少吃亏呢？广莫相信大家都会同意，从统计学上来说，听长者的意见是宏观上的最优解。
这句话就是这个意思，不听老人言，吃亏在眼前，所以应该尊重长者，尽量谋求生活中的最优解。哲学思想之所以有别于毒鸡汤，原因之一就是，哲学思想体系讲的是宏观和普遍，却也不排斥个体差异和例外。而毒鸡汤可能会告诉大家，比尔盖茨的成功是因为他敢于辍学。那么遇到例外怎么办？下面有讲。
所谓犯上作乱，也不必动辄强调以阶级斗争为纲，纲举目张。每个人都在各个不同的领域，不同的社会角色中，有居上位的时候，也有居下位的时候。那些强调造反有理的人，恐怕未必愿意自己的下属，自己的晚辈，自己的供应商造反吧。现代社会没有君臣了，但是长辈，领导，老师，客户，甲方依然是有的，他们居于上位，道理是一样的。
有句俗话说的好，想想希望自己的子女怎么对自己，就该怎么对自己的父母。这个思想也是出自《论语》，大家耳熟能详。
下面两句话，孝弟是仁道之本。这里本和道的区别，广莫的理解是，假如这个观念还需要过脑子想一下，然后做合乎孝弟的事，这是正在立本的过程中。假如根本不需要过脑子，成了默认值，直接做合乎孝弟的事，这是几于道也。
但是孝弟并不是全部孔子思想，儒家思想的根本。而仅仅是仁道的根本，却也还不是仁道的全部。程子说，盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁，义，礼，智四者而已。这就是为什么会出现愚忠，愚孝，为什么有的人孝弟的道理懂了一堆，却依然过不好自己的人生，因为忽略了义，忽略了礼，忽略了智。
刻板印象害死人。这就是广莫说的学一门体系，一定要学全套，只学自己喜欢的，容易理解和接受的，选择性的学一部分，宏观上，往往还不如不学。
程子又说了，然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与。儒家体系是把天地万物都当人来看，那么处理人与人之间的关系，自然是重中之重。对于所有持正面评价的人，核心就是爱，根据远近亲疏，评判优劣，施以不同程度的爱，那么爱一定是从自己最亲近的人开始的。而爱的本质，就是像对待自己一样对待别人。因为爱自己，所以爱亲人，所以爱更多人。
根子还是在自己身上，在自性身上。任何体系，无论道，儒，释，如果学着学着，修着修着，把自己给忘了，把自性给丢了，不知返照，或者返照空无一物。这个人的修行废掉是肯定的了，八成还会成精神病患者。
#南太老师说[超话]#爱与罪（一）
接下来是有子的话：有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与？首先就讲到孝悌，是人的根本，仁孝是孔子学问的基本。但是，“孝弟”就是孔家店要被人打倒的“罪状”之一。为什么孝悌会成为被打倒的“罪状”之一呢？这要先知道一件事，就是司马迁作《史记》是一件大事。他当时对汉武帝有些作法是反感的，但又不能不服从，服从吗？在良心上又不安，他就作《史记》，将自己的思想，容纳到《史记》中去。如记帝王的事，称为本纪，而他将未做皇帝的项羽也列到本纪中去，就是暗示汉高祖与项羽，一个是成功的英雄，一个是失败的英雄。又如《史记》中“世家”本来是记载诸侯和大臣的事，而孔子不是诸侯，也列入世家，司马迁的意思，是孔子有千秋的事业，说孔子的言行思想，影响将及于千秋后世，所以将他列入世家。恭录自《论语别裁》
接下来是有子的话：有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与？首先就讲到孝悌，是人的根本，仁孝是孔子学问的基本。但是，“孝弟”就是孔家店要被人打倒的“罪状”之一。为什么孝悌会成为被打倒的“罪状”之一呢？这要先知道一件事，就是司马迁作《史记》是一件大事。他当时对汉武帝有些作法是反感的，但又不能不服从，服从吗？在良心上又不安，他就作《史记》，将自己的思想，容纳到《史记》中去。如记帝王的事，称为本纪，而他将未做皇帝的项羽也列到本纪中去，就是暗示汉高祖与项羽，一个是成功的英雄，一个是失败的英雄。又如《史记》中“世家”本来是记载诸侯和大臣的事，而孔子不是诸侯，也列入世家，司马迁的意思，是孔子有千秋的事业，说孔子的言行思想，影响将及于千秋后世，所以将他列入世家。恭录自《论语别裁》
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