新春寄语 | 三宝的恩德,以何为报
三参法师 佛日清凉宝 2022-02-8
《普贤行愿品》十大愿其中一愿是“请佛住世”,对于我们现实生活的对象就是善知识,善知识是总集三宝的恩德,是众生利乐的源泉;能通达佛的真实义,能解释佛法,能统领僧团。但是不管是僧团也好,还是在家弟子也好,善知识所摄受的众生是具有双向性的。
一方面善知识建刹安僧,统领僧团,度化众生,这是他的愿力,是他要做的事业;另一方面这个事业也取决于他所面对的这个群体。这个群体如果如理如法,大家转换得比较好,修行比较得力,这样的团队就能够产生一种比较好的回馈。
就像一个人种地一样,这个地比较肥沃,种子也选得比较好,到了秋天就会有收获。如果是一块贫瘠的土地,纵使很努力,种子也不是很好,有可能这一年就会贴本。所以一个善知识所摄受的众生,如果成长得比较良性,最后转凡成圣,就会硕果累累。这也是一份正能量,一份回馈。
以前我们要出去弘法的时候,都对送行的人说,你们好好努力啊,你们是我的大后方啊。往往这只是作为对大家的一种鞭策和希望吧,因为作为弟子,总是希望师父在外面不要太累。如果弟子能把这份心变成修行的动力,降伏烦恼,精进修行,那是很好的。
但是实际上在这个娑婆世界,一个善知识往往要面对的是这个场景:前后受敌,四面楚歌我师父纵使这样子修行,度过了那一个个劫难,建了那么多道场,但是有一天师父还是说,这个娑婆世界没有立锥之地啊。这不是说“应无所住而生其心”的这个没有,而是指世俗缘起上没有立锥之地。
虽然都是师父建立的道场,但是只要有人就有烦恼,只要写牌位就有阴性众生。人的烦恼加阴性众生,一个道场就很难呈现出阳性的。每一个人几乎都是一个漏洞,要注入多大的水量,才能超过漏洞的流量,而且不仅能够保持平衡,还可以让这个水呈增长趋势,这是要多大的福德资粮啊。
作为佛弟子、修行者,如果这一辈子的修行,连三宝的恩德都不能报,还怎么说自己在认真修行呢?实际上要成长到有报恩的能力,是非常难能可贵的,这是需要实力的。所以希望这个话题能变成大家精进修行的动力。
一个善良的人,一个有良知的人,就会把自己的生命集中起来做一点事情,就怕生命没有聚焦、没有一个精准的目标。我们看冬天的阳光好像没有力量,但是拿放大镜聚焦起来,照样可以点燃纸张;如果不用放大镜去聚焦阳光,就是夏天再猛烈的阳光,也不会让一张纸晒着晒着就点燃了。
你如果总是想着我现在吃着三宝的饭,我这一生能报恩吗?我想你会成为一个报恩者的。因为当你集中自己生命的力量,精准地去用功办道的时候,你会成为一个摆脱烦恼的修行者。如果没有意识到这一点,一生几十年很快就过去了。
并且老实说,这几十年没有多长时间可以用来修行。更何况睡觉还要去掉三分之一的时间,还有吃饭穿衣、生活琐碎要去掉很多时间,被烦恼围着打又去掉很多时间。我们在座的每一天制造轮回、生烦恼的时间,远远地要大于我们有道心、念佛持咒的时间。
我们要学佛很久,才会真正地现前智慧的。天天念“阿弥陀佛”,哪一天能知道真正的无量光无量寿是什么了,智慧就现前了,才有资格“烦恼即菩提”,否则烦恼就是烦恼,生死就是生死,佛弟子第一个就是要开智慧。
所以文殊菩萨代表智慧,是一切诸佛之师,是我们的师父。我们最重要的生命课题,是解脱还是轮回的根本点,就在于智慧有没有开。《金刚经》说“若见诸相非相,则见如来”,我们是见诸相就是相,美其名曰是修行了。
但是我们脚踏实地的还是在这个烦恼生死网中。所以我师父百年纪录片为什么叫《觉岸》?就是要我们思考,怎样依着师父的殊胜因缘,我们也能在生死大海中两个脚尖点到地,能登上岸,不再受生死之苦。
这是一个非常现实的问题,我们虽然一起住、一起吃饭、一起劳动,但是修行是不能替代的,是要每一个人自己用功的。能发现自己的问题,这也是一个极大的成功。所以今天要抛出这个问题来:我们在三宝地里,我们此生能报恩吗?我们能成为一个报恩者吗?
我于十方佛,合掌诚祈请:
为众除苦暗,请燃正法炬!
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
三参法师 佛日清凉宝 2022-02-8
《普贤行愿品》十大愿其中一愿是“请佛住世”,对于我们现实生活的对象就是善知识,善知识是总集三宝的恩德,是众生利乐的源泉;能通达佛的真实义,能解释佛法,能统领僧团。但是不管是僧团也好,还是在家弟子也好,善知识所摄受的众生是具有双向性的。
一方面善知识建刹安僧,统领僧团,度化众生,这是他的愿力,是他要做的事业;另一方面这个事业也取决于他所面对的这个群体。这个群体如果如理如法,大家转换得比较好,修行比较得力,这样的团队就能够产生一种比较好的回馈。
就像一个人种地一样,这个地比较肥沃,种子也选得比较好,到了秋天就会有收获。如果是一块贫瘠的土地,纵使很努力,种子也不是很好,有可能这一年就会贴本。所以一个善知识所摄受的众生,如果成长得比较良性,最后转凡成圣,就会硕果累累。这也是一份正能量,一份回馈。
以前我们要出去弘法的时候,都对送行的人说,你们好好努力啊,你们是我的大后方啊。往往这只是作为对大家的一种鞭策和希望吧,因为作为弟子,总是希望师父在外面不要太累。如果弟子能把这份心变成修行的动力,降伏烦恼,精进修行,那是很好的。
但是实际上在这个娑婆世界,一个善知识往往要面对的是这个场景:前后受敌,四面楚歌我师父纵使这样子修行,度过了那一个个劫难,建了那么多道场,但是有一天师父还是说,这个娑婆世界没有立锥之地啊。这不是说“应无所住而生其心”的这个没有,而是指世俗缘起上没有立锥之地。
虽然都是师父建立的道场,但是只要有人就有烦恼,只要写牌位就有阴性众生。人的烦恼加阴性众生,一个道场就很难呈现出阳性的。每一个人几乎都是一个漏洞,要注入多大的水量,才能超过漏洞的流量,而且不仅能够保持平衡,还可以让这个水呈增长趋势,这是要多大的福德资粮啊。
作为佛弟子、修行者,如果这一辈子的修行,连三宝的恩德都不能报,还怎么说自己在认真修行呢?实际上要成长到有报恩的能力,是非常难能可贵的,这是需要实力的。所以希望这个话题能变成大家精进修行的动力。
一个善良的人,一个有良知的人,就会把自己的生命集中起来做一点事情,就怕生命没有聚焦、没有一个精准的目标。我们看冬天的阳光好像没有力量,但是拿放大镜聚焦起来,照样可以点燃纸张;如果不用放大镜去聚焦阳光,就是夏天再猛烈的阳光,也不会让一张纸晒着晒着就点燃了。
你如果总是想着我现在吃着三宝的饭,我这一生能报恩吗?我想你会成为一个报恩者的。因为当你集中自己生命的力量,精准地去用功办道的时候,你会成为一个摆脱烦恼的修行者。如果没有意识到这一点,一生几十年很快就过去了。
并且老实说,这几十年没有多长时间可以用来修行。更何况睡觉还要去掉三分之一的时间,还有吃饭穿衣、生活琐碎要去掉很多时间,被烦恼围着打又去掉很多时间。我们在座的每一天制造轮回、生烦恼的时间,远远地要大于我们有道心、念佛持咒的时间。
我们要学佛很久,才会真正地现前智慧的。天天念“阿弥陀佛”,哪一天能知道真正的无量光无量寿是什么了,智慧就现前了,才有资格“烦恼即菩提”,否则烦恼就是烦恼,生死就是生死,佛弟子第一个就是要开智慧。
所以文殊菩萨代表智慧,是一切诸佛之师,是我们的师父。我们最重要的生命课题,是解脱还是轮回的根本点,就在于智慧有没有开。《金刚经》说“若见诸相非相,则见如来”,我们是见诸相就是相,美其名曰是修行了。
但是我们脚踏实地的还是在这个烦恼生死网中。所以我师父百年纪录片为什么叫《觉岸》?就是要我们思考,怎样依着师父的殊胜因缘,我们也能在生死大海中两个脚尖点到地,能登上岸,不再受生死之苦。
这是一个非常现实的问题,我们虽然一起住、一起吃饭、一起劳动,但是修行是不能替代的,是要每一个人自己用功的。能发现自己的问题,这也是一个极大的成功。所以今天要抛出这个问题来:我们在三宝地里,我们此生能报恩吗?我们能成为一个报恩者吗?
我于十方佛,合掌诚祈请:
为众除苦暗,请燃正法炬!
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛教徒的自然觀
今晚我想講的,是佛教徒對於自然的看法和認識。龍樹大師說﹕「無一非緣合之物,故無一非空之物。」物質的最終意義是空。那麼,究竟什麼是空呢?空就是一切事物皆為緣合而成的性空之相。空是實存不妄、自性本空的,並非是現象的虛無。獨立的、不依據因緣而自有的空,是根本不存在的。
那麼,自然環境和生命世界兩部分,基本的構成元素是什麼呢?本質上講,都是由風、火、水、土、空「五大」組成的。時輪灌頂時,講究一個「空」因,它是一切事物構成或發生的原動力。一切事物最先生成,是先從「空」開始;而逐漸消亡時,也是由此而去。根據「五大」的生成規律所說,自然和生命兩者之間,有著非常緊密的因果關係。
不僅如此,在講「五大」時,眾生自有的「蘊」也是由內部的「五大」構成,當然,這些「五大」也有粗細之分。佛教的觀點,構成物質內部最小「微粒」的成分,與創始者一樣,是極細微的「五大」,它們聚合形成了「微粒」。極細微的「五大」、以及形成內部「蘊」的「五大」,組成了生物的個體。物質世界也是依據這種規律形成,緩慢變化而最後形成了外部的環境。所以,我們生物體與外部環境之間,有著非常密切的因緣關係。這種因緣關係的內容,包含相互依據的因、依據的成分、依據的概念定義等很多詳細的類別。
今晚我們的主題,是關於自然界和生物之間的關係。我的幾個朋友對我說﹕「人的本性是粗暴的。」我不贊成這種看法。我們研究哺乳動物時可以發現,像老虎、獅子之類的食肉動物,需要捕獵其他物類來維生,所以牠們有獠牙和利爪。而像鹿一類溫馴的食草動物,就沒有獠牙和利爪。從這一點來看,我們人類的性格,就是趨於這類動物的溫柔一面。所以我對朋友們說﹕「我與你們的觀點不同,我認為人類的本性是和善的。」
從我們生存的方式看,人是屬於聚居的一類。我們為了生存,就需要與他人建立一種伙伴關係,否則是無法生存的。這是基本的規律。如果人的本性是和善,那麼人對自然環境的態度,也要表現出這種溫柔的一面。我認為,人與人之間不僅要保持友善的關係,並且人與自然之間也要維繫這種狀態,這就是我們必須堅持的理念和擔負的責任。從另一個角度看,自然環境不僅關係到我們人類自身,也關係著一切眾生生存的根本問題;同時,自然環境不僅是人類現實存在的基礎,也是人類未來生存的保障。假如我們恣意揮霍自然資源,那麼,這或許能滿足眼下短暫和局部的利益;但從長遠的角度看,卻是在給我們和未來的人類製造痛苦。
隨著環境的變化,自然氣候條件也會呈現變化,這對經濟發展變化等的影響是非常顯著的。如此看來,環境問題就不僅僅只關係到我們的生存問題了。所以,我認為保護環境和生態,首先在於端正人們的認識和思想,這是非常重要的。如果,人們無視環境的重要性,那麼,其結果將對我們生活的各個領域構成極大的威脅。因而,人們開展環保知識方面的宣傳和教育,是極其重要的。
還有一個關鍵的問題,就是「慈悲心」。我經常提到它的重要性,這是為什麼呢?正如以上所講述的,即使是一個極度孤傲貪欲的人,也離不開對他人的依賴。解決別人的困難、分擔別人的痛苦、關懷別人的福利等等,也必然會給自己帶來利益。如果一個人,若想不依賴他人而獨立生活,最終損失的還是他自己。這是基本的規律。就好比說,你給別人微笑或不悅的表情,別人也會對你致以同樣的態度。不正是這樣嗎?如果你是誠實友善地對待別人,那麼別人也會這樣對待你,這是擺明了的道理呀!大家都想成為朋友,而不希望結怨。根本上來說,朋友關係的建立,取決於內心的善良和誠實,這不是金錢和權力能夠獲得的。雖然有金錢和權力意義上的朋友,但那不是真正的朋友。真正的朋友是交心的朋友。難道不是這樣嗎?我經常對人們說﹕「權力和金錢獲得的朋友,僅僅是利益上的朋友,是不可靠的。為什麼呢?因為,當他們失去金錢和權力時,也就失去了朋友。所以,那種朋友是難以信任的。」
如果是真正的朋友,那麼在任何處境下都能夠一起同甘共苦。朋友關係的建立,不是因為義氣和情感,也不是通過知識和智慧……而是只有依靠內心的善良和誠實才能獲得。所以,我經常說﹕「若想自私的話,不要做那種狹隘的自私,而要做明智意義上的自私。」這個問題的關鍵,就是要有世界責任感,它也是我們獲得力量和幸福的源泉。
從這個意義上看,我們對植物、水源等,不考慮未來而做出毫不顧惜的濫用,難道不是我們的罪過嗎?假如,我們有世界責任感、有良好的動機和自律意識等;那麼,我們不僅能與環境合理相處,也能使我們與鄰里、周邊國家之間的關係,和睦友好、和平相處。
今晚我想講的,是佛教徒對於自然的看法和認識。龍樹大師說﹕「無一非緣合之物,故無一非空之物。」物質的最終意義是空。那麼,究竟什麼是空呢?空就是一切事物皆為緣合而成的性空之相。空是實存不妄、自性本空的,並非是現象的虛無。獨立的、不依據因緣而自有的空,是根本不存在的。
那麼,自然環境和生命世界兩部分,基本的構成元素是什麼呢?本質上講,都是由風、火、水、土、空「五大」組成的。時輪灌頂時,講究一個「空」因,它是一切事物構成或發生的原動力。一切事物最先生成,是先從「空」開始;而逐漸消亡時,也是由此而去。根據「五大」的生成規律所說,自然和生命兩者之間,有著非常緊密的因果關係。
不僅如此,在講「五大」時,眾生自有的「蘊」也是由內部的「五大」構成,當然,這些「五大」也有粗細之分。佛教的觀點,構成物質內部最小「微粒」的成分,與創始者一樣,是極細微的「五大」,它們聚合形成了「微粒」。極細微的「五大」、以及形成內部「蘊」的「五大」,組成了生物的個體。物質世界也是依據這種規律形成,緩慢變化而最後形成了外部的環境。所以,我們生物體與外部環境之間,有著非常密切的因緣關係。這種因緣關係的內容,包含相互依據的因、依據的成分、依據的概念定義等很多詳細的類別。
今晚我們的主題,是關於自然界和生物之間的關係。我的幾個朋友對我說﹕「人的本性是粗暴的。」我不贊成這種看法。我們研究哺乳動物時可以發現,像老虎、獅子之類的食肉動物,需要捕獵其他物類來維生,所以牠們有獠牙和利爪。而像鹿一類溫馴的食草動物,就沒有獠牙和利爪。從這一點來看,我們人類的性格,就是趨於這類動物的溫柔一面。所以我對朋友們說﹕「我與你們的觀點不同,我認為人類的本性是和善的。」
從我們生存的方式看,人是屬於聚居的一類。我們為了生存,就需要與他人建立一種伙伴關係,否則是無法生存的。這是基本的規律。如果人的本性是和善,那麼人對自然環境的態度,也要表現出這種溫柔的一面。我認為,人與人之間不僅要保持友善的關係,並且人與自然之間也要維繫這種狀態,這就是我們必須堅持的理念和擔負的責任。從另一個角度看,自然環境不僅關係到我們人類自身,也關係著一切眾生生存的根本問題;同時,自然環境不僅是人類現實存在的基礎,也是人類未來生存的保障。假如我們恣意揮霍自然資源,那麼,這或許能滿足眼下短暫和局部的利益;但從長遠的角度看,卻是在給我們和未來的人類製造痛苦。
隨著環境的變化,自然氣候條件也會呈現變化,這對經濟發展變化等的影響是非常顯著的。如此看來,環境問題就不僅僅只關係到我們的生存問題了。所以,我認為保護環境和生態,首先在於端正人們的認識和思想,這是非常重要的。如果,人們無視環境的重要性,那麼,其結果將對我們生活的各個領域構成極大的威脅。因而,人們開展環保知識方面的宣傳和教育,是極其重要的。
還有一個關鍵的問題,就是「慈悲心」。我經常提到它的重要性,這是為什麼呢?正如以上所講述的,即使是一個極度孤傲貪欲的人,也離不開對他人的依賴。解決別人的困難、分擔別人的痛苦、關懷別人的福利等等,也必然會給自己帶來利益。如果一個人,若想不依賴他人而獨立生活,最終損失的還是他自己。這是基本的規律。就好比說,你給別人微笑或不悅的表情,別人也會對你致以同樣的態度。不正是這樣嗎?如果你是誠實友善地對待別人,那麼別人也會這樣對待你,這是擺明了的道理呀!大家都想成為朋友,而不希望結怨。根本上來說,朋友關係的建立,取決於內心的善良和誠實,這不是金錢和權力能夠獲得的。雖然有金錢和權力意義上的朋友,但那不是真正的朋友。真正的朋友是交心的朋友。難道不是這樣嗎?我經常對人們說﹕「權力和金錢獲得的朋友,僅僅是利益上的朋友,是不可靠的。為什麼呢?因為,當他們失去金錢和權力時,也就失去了朋友。所以,那種朋友是難以信任的。」
如果是真正的朋友,那麼在任何處境下都能夠一起同甘共苦。朋友關係的建立,不是因為義氣和情感,也不是通過知識和智慧……而是只有依靠內心的善良和誠實才能獲得。所以,我經常說﹕「若想自私的話,不要做那種狹隘的自私,而要做明智意義上的自私。」這個問題的關鍵,就是要有世界責任感,它也是我們獲得力量和幸福的源泉。
從這個意義上看,我們對植物、水源等,不考慮未來而做出毫不顧惜的濫用,難道不是我們的罪過嗎?假如,我們有世界責任感、有良好的動機和自律意識等;那麼,我們不僅能與環境合理相處,也能使我們與鄰里、周邊國家之間的關係,和睦友好、和平相處。
#央广时评##澳门回归22周年#【走出一条具有澳门特色的“一国两制”成功实践道路】今年是澳门回归祖国22周年。22年来,在中央政府和祖国内地的大力支持下,在“爱国爱澳”主流价值的引领下,在澳门各界的努力下,澳门发生了翻天覆地的变化,丰富了“一国两制”内涵,走出一条具有澳门特色的“一国两制”成功实践道路。回归祖国以来的22年,是澳门历史上经济社会发展最快、民生改善最大的时期,也是澳门同胞共享伟大祖国尊严和荣耀感最强的时期。澳门经济社会发展取得的历史性成就、发生历史性变化,中央政府和祖国内地的大力支持是根本保障。
中央政府始终坚持实行“一国两制”“澳人治澳”、高度自治的方针,并根据澳门当地实际,相继出台了一系列支持澳门发展经济、改善民生的政策措施。从2003年10月《内地与澳门关于建立更紧密经贸关系的安排》,到2008年12月《珠江三角洲地区改革发展规划纲要(2008-2020年)》,再到2018年10月港珠澳大桥通车、2019年2月颁布《粤港澳大湾区发展规划纲要》,以及2021年9月《横琴粤澳深度合作区建设总体方案》等等,有中央政府的支持,有祖国内地的依靠,澳门经济社会发展插上了腾飞的翅膀。
“爱国爱澳”是具有澳门特色“一国两制”成功实践的鲜亮名片。回归以来,广大澳门市民对国家的认同感日益提升,“爱国爱澳”成为澳门全社会的核心价值,是澳门“人心回归”的重要标志,为“一国两制”在澳门成功实践提供了重要的民意基础。人心所向,众望所归,在“一国两制”伟大实践推动下,澳门与祖国内地越来越紧密相连,携手共进,实现共同繁荣发展。
当前澳门正处于历史上比较好的时期,但未来发展也面临一些挑战。澳门的明天在于发展,发展的根本途径在于更好融入国家发展大局。“十四五”规划和2035年远景目标纲要擘画了国家开启向第二个百年奋斗目标进军新征程,也为澳门保持长期繁荣稳定和更好发展注入新动力。支持澳门丰富世界旅游休闲中心内涵,支持粤澳合作共建横琴,扩展中国与葡语国家商贸合作服务平台功能,支持澳门发展中医药研发制造、特色金融、高新技术和会展商贸等产业,促进经济适度多元发展……这些大政方针,既有助于巩固提升澳门自身竞争优势,更有助于促进澳门更好融入国家发展大局,是支持澳门经济社会大局稳定和持续繁荣发展的动力源泉。
澳门回归祖国22年来的成功实践,充分彰显“一国两制”制度的优越性和生命力。在新时代新征程上,澳门与祖国内地同呼吸、共命运,优势互补、协同发展,续写“一国两制”成功实践的新篇章。牢牢把握“一国两制”的核心要义,澳门的明天一定会更美好,澳门同胞一定能够为实现中华民族伟大复兴的中国梦作出更大贡献。(央广网特约评论员张德勇)
中央政府始终坚持实行“一国两制”“澳人治澳”、高度自治的方针,并根据澳门当地实际,相继出台了一系列支持澳门发展经济、改善民生的政策措施。从2003年10月《内地与澳门关于建立更紧密经贸关系的安排》,到2008年12月《珠江三角洲地区改革发展规划纲要(2008-2020年)》,再到2018年10月港珠澳大桥通车、2019年2月颁布《粤港澳大湾区发展规划纲要》,以及2021年9月《横琴粤澳深度合作区建设总体方案》等等,有中央政府的支持,有祖国内地的依靠,澳门经济社会发展插上了腾飞的翅膀。
“爱国爱澳”是具有澳门特色“一国两制”成功实践的鲜亮名片。回归以来,广大澳门市民对国家的认同感日益提升,“爱国爱澳”成为澳门全社会的核心价值,是澳门“人心回归”的重要标志,为“一国两制”在澳门成功实践提供了重要的民意基础。人心所向,众望所归,在“一国两制”伟大实践推动下,澳门与祖国内地越来越紧密相连,携手共进,实现共同繁荣发展。
当前澳门正处于历史上比较好的时期,但未来发展也面临一些挑战。澳门的明天在于发展,发展的根本途径在于更好融入国家发展大局。“十四五”规划和2035年远景目标纲要擘画了国家开启向第二个百年奋斗目标进军新征程,也为澳门保持长期繁荣稳定和更好发展注入新动力。支持澳门丰富世界旅游休闲中心内涵,支持粤澳合作共建横琴,扩展中国与葡语国家商贸合作服务平台功能,支持澳门发展中医药研发制造、特色金融、高新技术和会展商贸等产业,促进经济适度多元发展……这些大政方针,既有助于巩固提升澳门自身竞争优势,更有助于促进澳门更好融入国家发展大局,是支持澳门经济社会大局稳定和持续繁荣发展的动力源泉。
澳门回归祖国22年来的成功实践,充分彰显“一国两制”制度的优越性和生命力。在新时代新征程上,澳门与祖国内地同呼吸、共命运,优势互补、协同发展,续写“一国两制”成功实践的新篇章。牢牢把握“一国两制”的核心要义,澳门的明天一定会更美好,澳门同胞一定能够为实现中华民族伟大复兴的中国梦作出更大贡献。(央广网特约评论员张德勇)
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