#八字专批之有问必答[超话]#
粗略的浏览了一下头条内容，大多是易经类的，有的人信命，无可无不可，有的人不信命，嗤之以鼻，还有的一提到算命就说人家是骗子，忽悠，又什么察言观色，又什么像猴子一样捋杆向上爬
现在命理师和命主不见面，一律微信或者电话，察不了言，观不了色，更没办法去爬杆
年轻的时候你可以不信命，因为你年轻，初生牛犊，如果到了四十岁，你还不信命，稀里糊涂，只能说你这辈子也就这样了，没有悟性，或者悟性差
命，你信不信，它就实实在在的存在那里，一个人从脐带剪断的那刻起，就有了命运，就有了人生轨迹，所谓命由天定，这个天和老天爷无关，而是天道
天道亏盈而益谦，都是为了一种平衡，平衡则吉，失衡则凶
信，不是笃信，也不是迷信，信命，不丢人，不可耻，只是一种信仰，就像信佛，信道一样
子曰，三十而立，四十不惑，五十而知天命
子曰，不知命无以为君子
所谓，一饮一啄，莫非前定
皆命也
命运犹如一个剧本，命主本色出演，一步一步演绎，或喜或悲，或贫穷，或富贵，或高低贵贱，直到杀青，戛然而止，之后便一抔黄土，那儿，才是永远的家
粗略的浏览了一下头条内容，大多是易经类的，有的人信命，无可无不可，有的人不信命，嗤之以鼻，还有的一提到算命就说人家是骗子，忽悠，又什么察言观色，又什么像猴子一样捋杆向上爬
现在命理师和命主不见面，一律微信或者电话，察不了言，观不了色，更没办法去爬杆
年轻的时候你可以不信命，因为你年轻，初生牛犊，如果到了四十岁，你还不信命，稀里糊涂，只能说你这辈子也就这样了，没有悟性，或者悟性差
命，你信不信，它就实实在在的存在那里，一个人从脐带剪断的那刻起，就有了命运，就有了人生轨迹，所谓命由天定，这个天和老天爷无关，而是天道
天道亏盈而益谦，都是为了一种平衡，平衡则吉，失衡则凶
信，不是笃信，也不是迷信，信命，不丢人，不可耻，只是一种信仰，就像信佛，信道一样
子曰，三十而立，四十不惑，五十而知天命
子曰，不知命无以为君子
所谓，一饮一啄，莫非前定
皆命也
命运犹如一个剧本，命主本色出演，一步一步演绎，或喜或悲，或贫穷，或富贵，或高低贵贱，直到杀青，戛然而止，之后便一抔黄土，那儿，才是永远的家
眼见耳闻，竞相预见悯叹赵玉真的下山之行结局将如何悲壮。我却心怀欣喜，雀跃不已。“我本无心向道，奈何天道强留”。对我而言，不自由，毋宁死。赵玉真啊赵玉真，今朝一行，纵只能以命解天道之缚，但能观未所见之世界，圆心所期之情志，非消极赴死，何其快哉！
春来也，道园风细，桃花浪暖，羽迁鳞化佳期至。
新郎君，道剑御风，急越九陌，相思满溢可归怀。
寄语一片：为孝义，忍少年，愿余生，不困风华……
春来也，道园风细，桃花浪暖，羽迁鳞化佳期至。
新郎君，道剑御风，急越九陌，相思满溢可归怀。
寄语一片：为孝义，忍少年，愿余生，不困风华……
中觀宗的定義及分類 {宗義建立摘錄}
☘解說說無體性宗的體系，說無體性宗就是中觀宗。
無體性指的就是無實有的意思，無體性的 「體性」是實有的意思，換言之，說無實有的宗就是中觀宗。
中觀宗的中觀，藏文沒有 「觀」這個字，只有中。
中是從這二邊脫離出來 :
它不落於實有見、增益邊、常邊，所以它是主張無實有之見解；
它也不落於名言中無的見解，亦即不落於損減邊、無邊。
主張名言中有，因此凡是主張無實有而名言中有的宗就是中觀宗。
唯識宗雖然是大乘說宗義者，但它不算在中觀宗的行列，因為他們主張有實有的法，他們把法分成三性 : 1依他起性 2 圓成實性 3 遍計所執性。
依他起性是指一切的有為法或者事物；
圓成實性就是他們所主張的空性；
遍計所執性就是除了依他起性的有為法以及圓成實性的空性以外的其它無為法或常法。
唯識宗雖然認為遍計所執無實有，但依然主張依他起與圓成實為實有，所以有主張實有的部份，不被算在中觀宗內，此為唯識宗不列入中觀宗唯一的理由。
☘總的中觀宗的定義 :
「即使在名言中，也不承認 『實有事物』之說大乘宗義的補特伽羅」，就是 「說無體性宗」的定義。
這個 「名言中」也就是世俗中。換言之，名言中有，也就是世俗中有，也就是有。
「能被量所緣得者」、「唯量所緣得者」，是 「有」之定義，或名言中有、世俗中有，或總的有、或一般而言有，這些都是同樣意思。
定義其實可以分成二個部份 :
1. 即使在名言中也不承認實有事物，
2. 說大乘宗義的補特伽羅。
就這二點來講，外道與小乘宗義皆不符合，因為外道宗義承許名言中有實有事物，
小乘宗義亦承許名言中有實有事物。
尤其外道宗義根本沒有補特伽羅無我的講法，更不要說法無我；
小乘宗義只承許補特伽羅無我，不承許法無我，所以外道與小乘宗義都不符合這二個條件。
唯識宗來講，
他們不符合第一個條件，因為他們承認實有的事物，
但是他們符合第二條件，他們是說大乘的補特伽羅，因為他們主張二無我。
☘中觀宗分二方面來談，
一個是解說自續派體系，
一個是解說應成派(變過宗)的體系。
自續派的定義 : 「主張有 『自續因』」，然而即使在名言中也不承認 『實有事物』的中觀宗。」
這裡主要的二個點 :
一個是主張有自續因，
另一個是名言中也不承許實有事物，這個與前面中觀宗定義當中的第一個相同。
應成派的所破有六同義詞 :
1. 自相成立、2. 自性成立、3.由自己方面成立、4. 於勝義中成立、5. 諦實成立 ( 實有 )、6. 真實成立，這六個所破，在應成見來說都是同義詞，名稱不同，意義完全相同。
自續派來看這六個術語的話，把這六個術語分成兩組，前三個一組，後三個一組。
他們認為前三 : 自性成立是有的，自相成立是有的，由自己方面成立也是有的，一切法都有這三個，這三個世俗中有。
後面三個 : 勝義中成立、諦實成立或實有、真實成立，這三個是沒有的，是世俗中無。
二無我、解脫、成佛 … 等，這些都是隠蔽境，要了解隠蔽境一定要透過因去了解，如果認為這個因是自性成立、自相成立或由自己方面成立，這個因就是自續因。所以這個 「自續」就是自性成立的意思，這個看起來似乎只適用於自續派，其實唯識派、經部宗、毗婆沙宗，他們也都會用自續因。
中觀自續派會用自續因，這個令人感到非常奇怪的，因為他們是中觀宗，而中觀宗主張無實有，但是名言中有，既然是這樣的話，他們卻認為有一個自性成立的因，這是非常讓人家感到奇怪！
為了要顯出這樣的錯誤，所以把這個因，稱之為自續因，持別以自續派來命名。下部宗義因為不是中觀宗，所以犯這樣的過失並不奇怪，但是自續派既然自稱為中觀宗，但卻又犯認為有一個自性成立的因，有這樣的過失，所以以自續因來命名。
以應成見來看，認為剛剛那六個術語中，前三是有，後三是無，這樣的講法是相違的，因為事實上承許後三個，就不應承許前三個，以應成見來看，這是非常矛盾的，一邊說無實有，卻在無實有當中又主張有自性，所以是自相矛盾！
而且他們說這個因是自性成立的話，意思是說從定義來講，要成為因或正因，要看有否具備因三項。從自續派來看，不僅正因是自性成立，連因三項也是自性成立的。所以，簡單來講自續派定義，主要包含二個部份 :
一個是主張有自續因，
一個是在名言中也不承許實有的事物，
如果這二個條件都具備的話，就是自續派。
中觀自續派可以分二類 :
1. 經部行中觀自續派
2. 瑜伽行中觀自續派
1. 經部行中觀自續派主張有外境及無自證分。
開派祖師有清辨論師、智藏論師、觀誓 （觀音禁）論師
2. 瑜伽行中觀自續派主張外境不成立及有自證分。
開派祖師有寂護 （靜命）論師、獅子賢論師、蓮花戒論師 https://t.cn/RU1yrpm
☘解說說無體性宗的體系，說無體性宗就是中觀宗。
無體性指的就是無實有的意思，無體性的 「體性」是實有的意思，換言之，說無實有的宗就是中觀宗。
中觀宗的中觀，藏文沒有 「觀」這個字，只有中。
中是從這二邊脫離出來 :
它不落於實有見、增益邊、常邊，所以它是主張無實有之見解；
它也不落於名言中無的見解，亦即不落於損減邊、無邊。
主張名言中有，因此凡是主張無實有而名言中有的宗就是中觀宗。
唯識宗雖然是大乘說宗義者，但它不算在中觀宗的行列，因為他們主張有實有的法，他們把法分成三性 : 1依他起性 2 圓成實性 3 遍計所執性。
依他起性是指一切的有為法或者事物；
圓成實性就是他們所主張的空性；
遍計所執性就是除了依他起性的有為法以及圓成實性的空性以外的其它無為法或常法。
唯識宗雖然認為遍計所執無實有，但依然主張依他起與圓成實為實有，所以有主張實有的部份，不被算在中觀宗內，此為唯識宗不列入中觀宗唯一的理由。
☘總的中觀宗的定義 :
「即使在名言中，也不承認 『實有事物』之說大乘宗義的補特伽羅」，就是 「說無體性宗」的定義。
這個 「名言中」也就是世俗中。換言之，名言中有，也就是世俗中有，也就是有。
「能被量所緣得者」、「唯量所緣得者」，是 「有」之定義，或名言中有、世俗中有，或總的有、或一般而言有，這些都是同樣意思。
定義其實可以分成二個部份 :
1. 即使在名言中也不承認實有事物，
2. 說大乘宗義的補特伽羅。
就這二點來講，外道與小乘宗義皆不符合，因為外道宗義承許名言中有實有事物，
小乘宗義亦承許名言中有實有事物。
尤其外道宗義根本沒有補特伽羅無我的講法，更不要說法無我；
小乘宗義只承許補特伽羅無我，不承許法無我，所以外道與小乘宗義都不符合這二個條件。
唯識宗來講，
他們不符合第一個條件，因為他們承認實有的事物，
但是他們符合第二條件，他們是說大乘的補特伽羅，因為他們主張二無我。
☘中觀宗分二方面來談，
一個是解說自續派體系，
一個是解說應成派(變過宗)的體系。
自續派的定義 : 「主張有 『自續因』」，然而即使在名言中也不承認 『實有事物』的中觀宗。」
這裡主要的二個點 :
一個是主張有自續因，
另一個是名言中也不承許實有事物，這個與前面中觀宗定義當中的第一個相同。
應成派的所破有六同義詞 :
1. 自相成立、2. 自性成立、3.由自己方面成立、4. 於勝義中成立、5. 諦實成立 ( 實有 )、6. 真實成立，這六個所破，在應成見來說都是同義詞，名稱不同，意義完全相同。
自續派來看這六個術語的話，把這六個術語分成兩組，前三個一組，後三個一組。
他們認為前三 : 自性成立是有的，自相成立是有的，由自己方面成立也是有的，一切法都有這三個，這三個世俗中有。
後面三個 : 勝義中成立、諦實成立或實有、真實成立，這三個是沒有的，是世俗中無。
二無我、解脫、成佛 … 等，這些都是隠蔽境，要了解隠蔽境一定要透過因去了解，如果認為這個因是自性成立、自相成立或由自己方面成立，這個因就是自續因。所以這個 「自續」就是自性成立的意思，這個看起來似乎只適用於自續派，其實唯識派、經部宗、毗婆沙宗，他們也都會用自續因。
中觀自續派會用自續因，這個令人感到非常奇怪的，因為他們是中觀宗，而中觀宗主張無實有，但是名言中有，既然是這樣的話，他們卻認為有一個自性成立的因，這是非常讓人家感到奇怪！
為了要顯出這樣的錯誤，所以把這個因，稱之為自續因，持別以自續派來命名。下部宗義因為不是中觀宗，所以犯這樣的過失並不奇怪，但是自續派既然自稱為中觀宗，但卻又犯認為有一個自性成立的因，有這樣的過失，所以以自續因來命名。
以應成見來看，認為剛剛那六個術語中，前三是有，後三是無，這樣的講法是相違的，因為事實上承許後三個，就不應承許前三個，以應成見來看，這是非常矛盾的，一邊說無實有，卻在無實有當中又主張有自性，所以是自相矛盾！
而且他們說這個因是自性成立的話，意思是說從定義來講，要成為因或正因，要看有否具備因三項。從自續派來看，不僅正因是自性成立，連因三項也是自性成立的。所以，簡單來講自續派定義，主要包含二個部份 :
一個是主張有自續因，
一個是在名言中也不承許實有的事物，
如果這二個條件都具備的話，就是自續派。
中觀自續派可以分二類 :
1. 經部行中觀自續派
2. 瑜伽行中觀自續派
1. 經部行中觀自續派主張有外境及無自證分。
開派祖師有清辨論師、智藏論師、觀誓 （觀音禁）論師
2. 瑜伽行中觀自續派主張外境不成立及有自證分。
開派祖師有寂護 （靜命）論師、獅子賢論師、蓮花戒論師 https://t.cn/RU1yrpm
✋热门推荐