【中有成就秘笈】

元音上师讲
三界唯心、万法唯识（三）
在佛教经典上讲：“三界唯心，万法唯识”。三界我们前面讲了，就是指欲界、色界，无色界。因为我们有淫欲心所以有欲界，欲界里有六欲天，淫欲心就有六种：受欲、交、抱、握、笑、视。天界越高淫欲心越淡。到了笑也不用笑，看也不用看的时候，淫欲心就完全没有了。这样就到了色界，色比欲要微细一些。这时虽没有淫欲心，但仍然执着在色相上。好看的就喜欢，不好看的就厌恶，这就没有出色界。假如没有什么美，也没有什么丑都平等就出色界到了空界。如果住在空界上认为有空可得那么就出不了空界。所以“三界唯心”就是说三界都是由我们的心所创造的。万法唯识就是说一切事事物物、思想都是我们的识所变现的。一切事事物物、思想就是法，我们的分别心就是识。从前憨山大师入定到兜率内院问弥勒菩萨：“什么是识？什么是智？”（智是智慧，识是知识。）弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智；依识染，依智净；染有生死，净无诸佛”。讲得既简单又清楚。我们人总是在分别这个好那个坏，这个大那个小，这就是识。所以一切事事物物、思想都是“唯心所现，唯识所变”。只要我们能“舍染归净，转识成智”（此语见法相宗、唯识论、）就能成佛了。“舍染归净”就是说把染过的东西（即着相的东西）都舍弃掉，都放下，归无所得。净是指无所得，而不是指清净。有个清净在还是有所得。所以这里的“净”就是大势至菩萨教导我们的：“都摄六根，净念相继”（此语后边有说明）。“转识成智”就是要把我们的八识转成四智，转第八识成大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。只要能转识成智，就能恢复我们的本来面目，重现我们的妙明真心。这个妙明真心不是我们胸腔里的肉团心，而是我们能起见闻觉知的性能。这就是佛！所以说：“是心作佛，是心是佛”。我们只要修心，时时处处不着相，就必定能成就。

#无量寿经[超话]##悟显法师[超话]#开示（未完，待续）
“都摄六根。净念相继。不假方便。自得心开。”“净念”，狭义、简约的说：是念阿弥陀佛的这个念头不断，佛号是总持，提纲挈领的，这是净念。直念阿弥陀佛四字洪名、六字洪名，在念的时候心里面不着一法，无有一物，唯有佛念，称为净念。禅宗是唯心，净土宗是唯佛。因为你所缘的境界都是佛境界，脑筋想的是佛，嘴巴念的是佛，身体礼佛或绕佛或是坐念，这个是身语意三业，统统都缘佛的境界，所以唯佛。这跟通途法门不一样，这叫净念，净念是出离的念头，所以念佛是清净的，是脱离六道轮回的一个观念，它不属于善，不属于恶，不属染也不属净，这样念佛称为净念。

广义的看“净念”：心不起烦恼，见色不随色转，这是在色上得三昧；听声而不随声转，是在音声上得三昧。净念推展出去是无量无边，念佛时心收摄回来，就是不随声转，不随色转，香、味、触、法具不随，总收其他的法门。

又念佛时心无烦恼、无有悭贪，即是布施波罗蜜；念佛时心地无非，没有过失，即是持戒波罗蜜；念佛时没有对待，唯有佛念，是忍辱波罗蜜；念佛时心不懈怠，正念分明，是精进波罗蜜；念佛时心不散乱，入法界定，这是禅定波罗蜜；念佛智觉一切，能够照了诸法无生，是“般若波罗蜜”。所以念这句佛号，就是六波罗蜜具足，这个道理相当的深广，要多去体会，念佛的时候就具有这么大的功德，这叫成就如是功德庄严。#素食文化[超话]##素的好[超话]##一人一句反话大赛##无量寿经[超话]##悟显法师[超话]##大乘定香精舍电子书##熊猫守护者#

念佛的目的，首先要摄住自己的妄心。第二就是得到佛力的加持，这样才可以消除业障，作为往生西方的资粮。

那是不是佛号念得越多，这个资粮就会越丰厚呢？

其实不是这样的，真正的资粮是什么，就是净念相继；不在于你快和慢，多和少。

而在于这句佛号能不能真正摄住妄念。摄住妄念，当下这一念心就是往生西方的净因。

如果只是追求数量，一味地赶，那么就容易着急，着急就动火气，这是大无明。这个无明一动，那你当下种的就是烦恼的因，苦的因，轮回的因，而不是往生的净因。

特别是现代人作为在家的居士们，更容易滋生浮躁，得失心重，做事难恒。

所以一切法都要回归到心性上，要如理的思维，如理的抉择。如果有了这样的见解，这些问题其实都不是问题，因此念佛最重要的是质量，而不是数量。