命中贵人运好的八字特征：
1、印旺且为用者
印星是生我、养我，庇护我的五行，命局中印代表母亲、家人、长辈，也代表领导、前辈、靠山，八字印多的人，大多从小的生长环境不缺爱，家教好，为人善良、且自身气质高雅。且印星对命主都是无条件的、不求回报的帮助、扶持。所以，日主在生活、事业方面遇到问题的时候，长辈都是无私的奉献、扶持。
2、神煞带文昌贵人
文昌入命，主聪明过人，又主逢凶化吉。
命带文昌，主气质高雅，举止温文，好学新知，富有上进心，一生近官利贵，多与文言墨客之辈相交。女命，则文昌贵人不宜过多。
3、神煞带天乙贵人
如果一个八字的命有天乙贵人，代表遇事有人帮，大难临头会有人解难，是逢凶化吉最有力的贵人之星。
4、神煞带天德贵人/月德贵人
天德贵人是利物济人，转危为安的星宿，天德入命，主此人心地善良、左右逢源。如命局中带有天德贵人的人，遇流年运势不佳的情况，也可降低流年凶祸的程度。
月德贵人，是勤勉敏慧之星，凡八字中有天月二德之人，慈悲心肠，待人诚厚。但命带此星者，也需自身勤勉，才能在紧要关头获得天助。
天月二德以天德为重，月德次之，食伤临月德，主聪明秀慧。临财官印绶，加一倍福力，尤吉。但要注意天德月德要在没有天乙贵人的情况才有用。
有以上贵人但被地支刑冲破害者另论。
1、印旺且为用者
印星是生我、养我，庇护我的五行，命局中印代表母亲、家人、长辈，也代表领导、前辈、靠山，八字印多的人，大多从小的生长环境不缺爱，家教好，为人善良、且自身气质高雅。且印星对命主都是无条件的、不求回报的帮助、扶持。所以，日主在生活、事业方面遇到问题的时候，长辈都是无私的奉献、扶持。
2、神煞带文昌贵人
文昌入命，主聪明过人，又主逢凶化吉。
命带文昌，主气质高雅，举止温文，好学新知，富有上进心，一生近官利贵，多与文言墨客之辈相交。女命，则文昌贵人不宜过多。
3、神煞带天乙贵人
如果一个八字的命有天乙贵人，代表遇事有人帮，大难临头会有人解难，是逢凶化吉最有力的贵人之星。
4、神煞带天德贵人/月德贵人
天德贵人是利物济人，转危为安的星宿，天德入命，主此人心地善良、左右逢源。如命局中带有天德贵人的人，遇流年运势不佳的情况，也可降低流年凶祸的程度。
月德贵人，是勤勉敏慧之星，凡八字中有天月二德之人，慈悲心肠，待人诚厚。但命带此星者，也需自身勤勉，才能在紧要关头获得天助。
天月二德以天德为重，月德次之，食伤临月德，主聪明秀慧。临财官印绶，加一倍福力，尤吉。但要注意天德月德要在没有天乙贵人的情况才有用。
有以上贵人但被地支刑冲破害者另论。
食神与坐支的关系
食神是日主所生的阴阳属性相同的干支。食神特性：食神称之为第一的福星及寿星，身旺而带健旺食神的人，有福禄、饮食的风格，并且意味着健康、长寿、平和、安泰，凡命中有带食神者，财厚食丰，宽宏大量，其性情和顺，一生中吉事多，凶事少，是为衣食不愁之命。若邻有比肩之助，能化财，困难可解，福得愈增。但是，原命局干支皆有伤、食共合不能超过三个，如超过三个（包括三个），食神就变为伤官了。以伤官论之。
食神与坐支的关系
食神坐正官
喜用论：阳干生人，食神暗合正官，一般配置。而阴干生人则是吉祥的配置，特别身强之人，福气较大，其人气质高雅，相貌端庄，举止磊落，光明正大，重视道德规范，安份守己，为人处事更是合情合理，宽大亲切，多能获得众人的尊敬和信任。女命逢之，端庄孝顺，也是旺夫之象，家庭生活美满幸福。
盲派论：安分守纪，获众人信任，福分日增。女命配佳婿，家庭幸福。
食神坐七杀
喜用论：七杀得食神制之，身旺者为福，但不宜他柱再出现食神，否则七杀受食神克制太过，则其人才能发挥不出来，久而久之，会产生抗拒的心理，使其人有突发性的凶暴性情，或者变得外刚内怯，做起事来患得患失，牵肠挂肚而难以表现七杀的优点，往往成为一个贫困潦倒的人。身弱者克泄交加，不以吉论之，生涯谋事多阻，易节外生枝，招来麻烦。
盲派论：大凶，易生灾祸，诸事不顺，半世奴婢，一生劳碌贫困，且易发怒，脾气不好
食神坐正印
喜用论：一般来说，不论男女，都是吉祥的配置，特别是阳干身强的人更吉，其人学问充实，思维有条有理，清雅高尚，在外多得长辈贵人的相助，职场上也会因为上司的提拔而获得成就；在内家庭稳定，生活幸福，顾家观念特强，爱惜妻儿。阴干生人，食神暗合正印，相互牵制，美中不足。
盲派论：大吉，诚实有作用，傅得赞誉，得贵人扶持，业务繁荣，诸事顺利，事业发达之命。
食神坐偏印
喜用论：食神坐下偏印受制，除非偏印在命局为用，否则不以吉论之，不论男女，均有克子损财之嫌，生涯多逢利益纠纷或盗抢，口舌是非难料，常陷小人中害而有口难辩，同时与长辈上司也难以相处，往往因为琐事而发生矛盾，更易受到长辈的干涉和束缚，一生多有病痛和灾伤发生，命局中带天月二德或有偏财贴近克制偏印，则能减轻其害。
盲派论：大凶，疾病诸灾，连绵不断，多成多败，此两星近邻或同柱有偏财，能制凶反呈吉。
食神坐正财
喜用论：食神生财，纯正有情，福份日增，不论男女，身强身弱都是吉祥的配置，其人稳重踏实，温和有礼，语言流畅，生动有情，且聪明机智，勤劳好学，能不断充实自己，懂得用自己的智慧去发展和创造，是个具有实力之人，一生谋事顺利，步步为营。
盲派论：大吉，承蒙长辈，或长官爱护，常获大利，福分很高。
食神坐偏财
喜用论：食神生偏财，身弱者一般，身强者较吉，为人多才多艺且多情，富有高明的商业头脑以及圆滑的交际手腕，多能博得朋友或客户的信赖，是个赚钱的高手，格局组合有情者易成为大富。
盲派论：大吉，易得钱财，上下亲热，艳福亦佳，凡事进取有功。女命贤孝子嗣。
食神坐伤官
喜用论：不论身强身弱都不是吉祥的配置，身弱者最忌，身强者虽可以用食神伤官泄秀，但也主做事三心两意，有头无尾，以致凡事常常半途而废或滋生是非。男命此种配置如果出现在时柱者，则多不利子息，而女命不论在何柱且没有财星引化，不利于丈夫，尤其在月柱，生涯恐有感情挫折，烦恼不断。
盲派论：虽发达，但事业每至中途而障碍频生，男女皆为子嗣配偶引起烦恼。
食神坐食神
喜用论：身弱者一般，个性懒惰，贪图享受，多愁善感，爱钻牛角尖。身强者较吉，其人温文尔雅，心宽体胖，聪明细腻，通情达理，更是思想清新脱俗，注重生活情调，他柱再有财星透出相生，更主能从商业之中获取厚利。唯是食神太重对官星不利，男命不利宦途，女命恐有损夫之运。
盲派论：大富之命，福禄丰厚，事业可获大利，一生无盗难，不宜任官吏，食神违抗官星多是非，其祸无穷。
食神坐劫财
喜用论：食神能尽力泄化劫财，身弱者一般，身强者最为吉祥，能将劫财暴戾之气转化成聪明才智，其人必有流利的语言表达能力以及艺术表现天赋，交际手腕灵活，一生之中更有因祸得福之喜，往往在困境中突然获得的希望和机会，给其人带来发展，获取利益，正是先小凶而后大吉，堪称奇迹。
盲派论：从凶中变吉获利，如遭破反得财，有财有福，近亲死后继承产业，如不景气被揎卖财产，财因能获高利，反成巨富。取食神为喜，食神最喜劫财乡，诚能得财福双美。
食神坐比肩
喜用论：不论身强身弱，均以吉论之，其人独立自主，讲究原则，临事果断，待人接物，晓之以理，友善多情，朋友缘极佳，具有经济才能，外出求谋能获得贵人相助而立业。一说也有可能成为富贵人家的养子。
盲派论：主吉，往往成富家养子，有经济才能，兴业有贵人，六亲朋友，兄弟相助，财缘艳福佳。
食神是日主所生的阴阳属性相同的干支。食神特性：食神称之为第一的福星及寿星，身旺而带健旺食神的人，有福禄、饮食的风格，并且意味着健康、长寿、平和、安泰，凡命中有带食神者，财厚食丰，宽宏大量，其性情和顺，一生中吉事多，凶事少，是为衣食不愁之命。若邻有比肩之助，能化财，困难可解，福得愈增。但是，原命局干支皆有伤、食共合不能超过三个，如超过三个（包括三个），食神就变为伤官了。以伤官论之。
食神与坐支的关系
食神坐正官
喜用论：阳干生人，食神暗合正官，一般配置。而阴干生人则是吉祥的配置，特别身强之人，福气较大，其人气质高雅，相貌端庄，举止磊落，光明正大，重视道德规范，安份守己，为人处事更是合情合理，宽大亲切，多能获得众人的尊敬和信任。女命逢之，端庄孝顺，也是旺夫之象，家庭生活美满幸福。
盲派论：安分守纪，获众人信任，福分日增。女命配佳婿，家庭幸福。
食神坐七杀
喜用论：七杀得食神制之，身旺者为福，但不宜他柱再出现食神，否则七杀受食神克制太过，则其人才能发挥不出来，久而久之，会产生抗拒的心理，使其人有突发性的凶暴性情，或者变得外刚内怯，做起事来患得患失，牵肠挂肚而难以表现七杀的优点，往往成为一个贫困潦倒的人。身弱者克泄交加，不以吉论之，生涯谋事多阻，易节外生枝，招来麻烦。
盲派论：大凶，易生灾祸，诸事不顺，半世奴婢，一生劳碌贫困，且易发怒，脾气不好
食神坐正印
喜用论：一般来说，不论男女，都是吉祥的配置，特别是阳干身强的人更吉，其人学问充实，思维有条有理，清雅高尚，在外多得长辈贵人的相助，职场上也会因为上司的提拔而获得成就；在内家庭稳定，生活幸福，顾家观念特强，爱惜妻儿。阴干生人，食神暗合正印，相互牵制，美中不足。
盲派论：大吉，诚实有作用，傅得赞誉，得贵人扶持，业务繁荣，诸事顺利，事业发达之命。
食神坐偏印
喜用论：食神坐下偏印受制，除非偏印在命局为用，否则不以吉论之，不论男女，均有克子损财之嫌，生涯多逢利益纠纷或盗抢，口舌是非难料，常陷小人中害而有口难辩，同时与长辈上司也难以相处，往往因为琐事而发生矛盾，更易受到长辈的干涉和束缚，一生多有病痛和灾伤发生，命局中带天月二德或有偏财贴近克制偏印，则能减轻其害。
盲派论：大凶，疾病诸灾，连绵不断，多成多败，此两星近邻或同柱有偏财，能制凶反呈吉。
食神坐正财
喜用论：食神生财，纯正有情，福份日增，不论男女，身强身弱都是吉祥的配置，其人稳重踏实，温和有礼，语言流畅，生动有情，且聪明机智，勤劳好学，能不断充实自己，懂得用自己的智慧去发展和创造，是个具有实力之人，一生谋事顺利，步步为营。
盲派论：大吉，承蒙长辈，或长官爱护，常获大利，福分很高。
食神坐偏财
喜用论：食神生偏财，身弱者一般，身强者较吉，为人多才多艺且多情，富有高明的商业头脑以及圆滑的交际手腕，多能博得朋友或客户的信赖，是个赚钱的高手，格局组合有情者易成为大富。
盲派论：大吉，易得钱财，上下亲热，艳福亦佳，凡事进取有功。女命贤孝子嗣。
食神坐伤官
喜用论：不论身强身弱都不是吉祥的配置，身弱者最忌，身强者虽可以用食神伤官泄秀，但也主做事三心两意，有头无尾，以致凡事常常半途而废或滋生是非。男命此种配置如果出现在时柱者，则多不利子息，而女命不论在何柱且没有财星引化，不利于丈夫，尤其在月柱，生涯恐有感情挫折，烦恼不断。
盲派论：虽发达，但事业每至中途而障碍频生，男女皆为子嗣配偶引起烦恼。
食神坐食神
喜用论：身弱者一般，个性懒惰，贪图享受，多愁善感，爱钻牛角尖。身强者较吉，其人温文尔雅，心宽体胖，聪明细腻，通情达理，更是思想清新脱俗，注重生活情调，他柱再有财星透出相生，更主能从商业之中获取厚利。唯是食神太重对官星不利，男命不利宦途，女命恐有损夫之运。
盲派论：大富之命，福禄丰厚，事业可获大利，一生无盗难，不宜任官吏，食神违抗官星多是非，其祸无穷。
食神坐劫财
喜用论：食神能尽力泄化劫财，身弱者一般，身强者最为吉祥，能将劫财暴戾之气转化成聪明才智，其人必有流利的语言表达能力以及艺术表现天赋，交际手腕灵活，一生之中更有因祸得福之喜，往往在困境中突然获得的希望和机会，给其人带来发展，获取利益，正是先小凶而后大吉，堪称奇迹。
盲派论：从凶中变吉获利，如遭破反得财，有财有福，近亲死后继承产业，如不景气被揎卖财产，财因能获高利，反成巨富。取食神为喜，食神最喜劫财乡，诚能得财福双美。
食神坐比肩
喜用论：不论身强身弱，均以吉论之，其人独立自主，讲究原则，临事果断，待人接物，晓之以理，友善多情，朋友缘极佳，具有经济才能，外出求谋能获得贵人相助而立业。一说也有可能成为富贵人家的养子。
盲派论：主吉，往往成富家养子，有经济才能，兴业有贵人，六亲朋友，兄弟相助，财缘艳福佳。
08积功累德第八（1）
积功累德第八（1）
本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名‘积功累德’。
阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之‘弘誓愿’。‘弘’者，广也。《法界次第》释曰：‘广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言‘斯弘誓愿’，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。
本品开章明义，其第一句，直曰：‘住真实慧’。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰：‘开化显示真实之际。’《大教缘起》曰：‘欲拯群萌，惠以真实之利。’今云：‘住真实慧。’此三句虽各有异，而其真实则不二也。真者，真如也。实者，实相也。《观佛三昧经》云：‘佛地果德，真如实相，第一义空。’穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。慧者，《大乘义章二》云：‘据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。‘真实’者，《大乘义章二》云：‘法绝情妄为真实。’故即离妄之本真，亦即自性清净心。《大乘止观》曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’又《教行信证》曰：‘无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也’。故知‘真实慧’者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，‘明心见性’是明本体也。于此彻透，安往如如，从体起用，即为‘住真实慧’。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅槃三德，如伊字三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于妙行之先，首曰‘住真实慧’，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。
继云：‘勇猛精进，一向专志庄严妙土’。‘勇猛精进’者，无间无杂也。‘一向专志’者，心志专一也。‘妙土’者，精美绝伦，不可思议之国土也。‘庄’者，恭也，正也，盛饰也。‘严’，尊也，肃也，装也。可见‘庄严’二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之。今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓‘庄严妙土’。
‘住真实慧…庄严妙土’是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：‘通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。’道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也。专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。无生可度，终日度生。庄严佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事。远离二边，妙契中道。圆修圆证，弹指圆成。故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得。发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故证得净土法门如是之妙果也。
以上三句是总纲。‘所修佛国’下四句表所严净之佛国。‘开廓广大’。‘开’者，张也。‘廓’者，空也，大也，虚也。故‘开廓’者，空阔之貌。《往生论》曰：‘究竟如虚空。广大无边际。’即‘开廓广大’之义。《净影疏》曰：‘开廓广大，明土广也。’《嘉祥疏》曰：‘廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。’憬兴师解云：‘无量德成故。’综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际，能广容无尽往生之众，无有极限也。
‘超胜独妙’。‘妙’者，《法华游意》云：‘妙是精微深远之称。’又《大日经疏一》云：‘妙名更无等比，更无过上义。’是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：‘超胜独妙，明土胜也。’《会疏》云：‘超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土，最不思议，故言独妙。’此下复举七事，以显极乐之独妙。疏曰：一、‘谓法报应化，所出本国故’。其中‘本国’，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量也。三、‘名号利益，独出难思故’。谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生。闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云‘独出’。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍；以闻名故，住三摩地，证不退转。功德无量，是以‘难思’。四、‘令五乘齐入报土故’。五乘者，（一）人、（二）天、（三）声闻、缘觉、（四）菩萨、（五）如来也。报土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云‘独妙’。五、‘二乘、根缺、女人类，顿转一乘故’。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。六、‘往生正因，易修易获故’。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙盻，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云‘易修’。信愿持名，十念必生，故曰‘易获’。七、‘生后得果，太顿太高故’。五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰‘太顿’。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云‘太高’。此诚十方之所无，故云‘独妙’。如《礼赞》曰‘四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。’也。
‘建立常然，无衰无变’。‘建’，初兴也。‘立’，终成也。‘常’，恒也。‘然’，如是也。‘衰’，浸微也，弱也。‘变’，更也，易也。‘建立常然，无衰无变’者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云：‘建立常然，无衰无变，明土常也。’又《嘉祥疏》云：‘建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。’憬兴师云：‘建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。’（三灾者，水、火、风。）
又望西《无量寿经钞》依善导大师教，于上经语深有发挥。今依其义，以释经文：据《佛地论》‘常’有三种：（一）本性常、（二）不断常、（三）相续常。又据《三藏法数八》曰：‘（一）本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。（二）不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。（三）相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。’又《华严演义钞卅四》又‘自性，即凝然常’指法身。善导大师《事赞》云：‘极乐无为涅槃界。’又云：‘无衰无变湛然常。’可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也。
望西设问曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？’复自答曰：‘修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。如《释大衍论》云：“若得始觉，还同本觉。”谈能证曰（谈到能证之时曰）：虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。’望西末后数语，宜著眼。谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始。当到家时（即至有所证时），言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说。
此下复据密部《大乘密严经》云：‘佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。’又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。’《密严经疏》云：‘如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土，于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。’又云：‘今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。’依上经疏，极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者，非指尘埃，乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者，暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可穷尽（自一九八○年后，科学家发现微中子，它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。）。如是小而又小之粒子，即是微尘之义。今经谓：极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心，是当人自性。故不生不灭，无衰无变，凝然常住，‘如无为性’。 https://t.cn/RTv4Kyo
积功累德第八（1）
本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名‘积功累德’。
阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之‘弘誓愿’。‘弘’者，广也。《法界次第》释曰：‘广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言‘斯弘誓愿’，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。
本品开章明义，其第一句，直曰：‘住真实慧’。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰：‘开化显示真实之际。’《大教缘起》曰：‘欲拯群萌，惠以真实之利。’今云：‘住真实慧。’此三句虽各有异，而其真实则不二也。真者，真如也。实者，实相也。《观佛三昧经》云：‘佛地果德，真如实相，第一义空。’穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。慧者，《大乘义章二》云：‘据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。‘真实’者，《大乘义章二》云：‘法绝情妄为真实。’故即离妄之本真，亦即自性清净心。《大乘止观》曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’又《教行信证》曰：‘无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也’。故知‘真实慧’者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，‘明心见性’是明本体也。于此彻透，安往如如，从体起用，即为‘住真实慧’。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅槃三德，如伊字三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于妙行之先，首曰‘住真实慧’，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。
继云：‘勇猛精进，一向专志庄严妙土’。‘勇猛精进’者，无间无杂也。‘一向专志’者，心志专一也。‘妙土’者，精美绝伦，不可思议之国土也。‘庄’者，恭也，正也，盛饰也。‘严’，尊也，肃也，装也。可见‘庄严’二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之。今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓‘庄严妙土’。
‘住真实慧…庄严妙土’是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：‘通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。’道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也。专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。无生可度，终日度生。庄严佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事。远离二边，妙契中道。圆修圆证，弹指圆成。故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得。发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故证得净土法门如是之妙果也。
以上三句是总纲。‘所修佛国’下四句表所严净之佛国。‘开廓广大’。‘开’者，张也。‘廓’者，空也，大也，虚也。故‘开廓’者，空阔之貌。《往生论》曰：‘究竟如虚空。广大无边际。’即‘开廓广大’之义。《净影疏》曰：‘开廓广大，明土广也。’《嘉祥疏》曰：‘廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。’憬兴师解云：‘无量德成故。’综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际，能广容无尽往生之众，无有极限也。
‘超胜独妙’。‘妙’者，《法华游意》云：‘妙是精微深远之称。’又《大日经疏一》云：‘妙名更无等比，更无过上义。’是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：‘超胜独妙，明土胜也。’《会疏》云：‘超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土，最不思议，故言独妙。’此下复举七事，以显极乐之独妙。疏曰：一、‘谓法报应化，所出本国故’。其中‘本国’，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量也。三、‘名号利益，独出难思故’。谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生。闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云‘独出’。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍；以闻名故，住三摩地，证不退转。功德无量，是以‘难思’。四、‘令五乘齐入报土故’。五乘者，（一）人、（二）天、（三）声闻、缘觉、（四）菩萨、（五）如来也。报土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云‘独妙’。五、‘二乘、根缺、女人类，顿转一乘故’。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。六、‘往生正因，易修易获故’。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙盻，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云‘易修’。信愿持名，十念必生，故曰‘易获’。七、‘生后得果，太顿太高故’。五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰‘太顿’。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云‘太高’。此诚十方之所无，故云‘独妙’。如《礼赞》曰‘四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。’也。
‘建立常然，无衰无变’。‘建’，初兴也。‘立’，终成也。‘常’，恒也。‘然’，如是也。‘衰’，浸微也，弱也。‘变’，更也，易也。‘建立常然，无衰无变’者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云：‘建立常然，无衰无变，明土常也。’又《嘉祥疏》云：‘建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。’憬兴师云：‘建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。’（三灾者，水、火、风。）
又望西《无量寿经钞》依善导大师教，于上经语深有发挥。今依其义，以释经文：据《佛地论》‘常’有三种：（一）本性常、（二）不断常、（三）相续常。又据《三藏法数八》曰：‘（一）本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。（二）不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。（三）相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。’又《华严演义钞卅四》又‘自性，即凝然常’指法身。善导大师《事赞》云：‘极乐无为涅槃界。’又云：‘无衰无变湛然常。’可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也。
望西设问曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？’复自答曰：‘修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。如《释大衍论》云：“若得始觉，还同本觉。”谈能证曰（谈到能证之时曰）：虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。’望西末后数语，宜著眼。谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始。当到家时（即至有所证时），言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说。
此下复据密部《大乘密严经》云：‘佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。’又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。’《密严经疏》云：‘如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土，于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。’又云：‘今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。’依上经疏，极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者，非指尘埃，乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者，暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可穷尽（自一九八○年后，科学家发现微中子，它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。）。如是小而又小之粒子，即是微尘之义。今经谓：极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心，是当人自性。故不生不灭，无衰无变，凝然常住，‘如无为性’。 https://t.cn/RTv4Kyo
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