之前不会刻意去听起风了这首歌，主要是当时太多人放了，再好听的歌被迫听几百遍也不爱听了[允悲]而且之前总感觉起风了中文填词有一种无病呻吟的感觉。
但是我前些天吃饭又听到这歌，周深版本的是真得好听，而且最近一段时间对于“无病呻吟”又有了一点新的理解，如果硬要抓含义，那很多诗词填词都能算“无病呻吟”，我现在觉得中国对于文学的运用有很多种，在艺术方面，我之前所理解的“无病呻吟”其实应该是简单的唯心主义，一种理想的飘飘然的时间，“我欲乘风归去又恐琼楼玉宇”。
后来我就对起风了一些词仔细看了看，其实能感觉出一些古诗词的影子[二哈]
“从前初识这世界，万般留恋，看着天边似在眼前”，“远在天边近在眼前”“横看成岭侧成峰”，还有修仙小说里意念影响距离的描述，“心所向念必达”“说曹操曹操到”。
“我曾难自拔于世界之大，也沉溺于其中梦话，不得真假，不做挣扎，不惧笑话”，庄周梦蝶的典故，真亦假时假亦真，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”
“我曾将青春翻涌成她，也曾指尖弹出盛夏，心之所动，且就随缘去吧”，“一花一世界，一叶一如来”，“风动，帆动，心在动”，还有小说里关于世界树的描述，现代电影平行宇宙的描述[作揖]但这段的“她”其实有一些落入俗套了

其实让我感觉有相同唯心的，还有好几年前张杰莫文蔚的《一念之间》，这个歌词写的，更是一种强烈的唯心主义，“你来过，我记得，便是永远”。 https://t.cn/RXnNTiO

【每日闻法】《大佛顶首楞严经》卷一经中云：“…
尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝，执为非心。但汝于心，微细揣摩。若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证，无生法忍。即时阿难，与诸大众，默然自失。佛告阿难。世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。
阿难闻已。重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神。常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。世尊，我等今者，二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼……”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康国泰民安！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]

敬请常念 南无阿弥陀佛

念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟读观经。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取着。既不取着，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚云，末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。——《印光法师文钞》• 复吴希真居士书一