世人的心中都充满了迷惘，这样的迷惘是由五种障碍造成的，它们分别是①追求快感的心；②愤怒；③无精打采；④浮躁；⑤怀疑。
如果内心充满这样的迷惘，便会失去正确的判断能力，而苦恼也会接踵而至。
——选自《对年轻修行者的训诫·中部》
我们的心中总是存在这五种障碍。事情进展得不顺利的时候，失败的时候，遭遇挫折的时候，几乎都能“看见”这“五种障碍”的存在。所以佛教希望人们能意识到这些人生障碍的存在，避免痛苦。
别让“五种人生障碍”阻拦你前行
让我们再次确认一下佛陀所说的“五种人生障碍”。
①追求快感的心。这是指内心被影像、声音、气味和触觉等“五感”所吸引，电视节目、漫画、网络、美食和其他娱乐活动都属于这个范围。
为了追求快乐而适当地体验这些娱乐活动是无可厚非的，但是当有重要的工作摆在面前时，却仍被这些娱乐活动所吸引，并且沉溺其中好几个小时，那么这些娱乐活动就成了人生的障碍物。
②愤怒。这是指不快、不满、悲伤、压力以及对他人的恶意等让内心波动的情绪。一旦有了这样的情绪，人们就很容易变得歇斯底里。
有时候人们会说：“愤怒也可以转化为动力。”但是从佛教的观点来看，这种说法是完全错误的。因为从愤怒中体会到快感的时候，也就意味着这个人本身非常易怒。认为能够将愤怒转化为动力的人，或许已经因为易怒而吃了不少苦头。原本“动力”是指避免一切多余的反应、集中于眼前工作的状态，但是愤怒本身却已经是一种反应。
心无旁骛地努力和心中充满愤怒反应时的努力，哪一种更有效呢？显然避免多余反应、心平气静地去努力付出时会取得更好的成果。这对于取得胜利和成功来说是一条重要原则。
③无精打采。这是指困乏、无聊、懒散、偷懒、疲惫等状态。这些状态也属于人生的障碍物。
人们感到无精打采的原因是很难用一句话说清楚的，但是明明休息了一段时间仍然感到无精打采的话，则可能是因为原本就没有什么努力的动力（或者是选择了错误的动机），又或者是因为工作内容和人际关系无法让人感到快乐。从前文提到的“重视快乐”的这一观点进行分析，我们可以找到不少相应的对策。
④浮躁。这是指内心充满杂念和妄想、无法安心工作的状态。说实话，这种状态往往是由于过度沉迷于电视节目、网络信息和音乐等外界刺激，以及过度依赖酒精和香烟所造成的。此时我们必须尽量减少与这些外界刺激的接触，克制住自己。外出散步、修禅和冥想都是十分有效的解决方法。
⑤怀疑。这是指对自己和他人的将来产生的各种消极想法。这里所说的怀疑，就相当于“三毒”中的“妄想”，我们可以通过正念的方式来消除这些妄想。
积极地度过每一天——针对“五种人生障碍”的对策
让人烦恼的是，这“五种人生障碍”都不好对付。虽然知道其中的消极能量，但就是无法克制自己，可如果输给这样的人生障碍，就会更加厌恶自己。如果希望自己的人生能够积极向上，那就必须努力克服这“五种人生障碍”。
本书所介绍的佛陀的思考法，就是非常有效的解决对策。当我们面对这些障碍时，首先要避免多余的反应，然后客观地理解自己所面临的障碍物，这才是正确的思路。其次要找准方向，也就是明确自己的目标，让自己清醒地意识到：我绝对不能输给这样的人生障碍！
除上述方法之外，还需要注意两点：1.避免细微的反应；2.找寻快乐。
1.避免细微的反应
所谓“避免细微的反应”，是指在琐碎的时间里也能避免打开电视或上网等消磨时光的行为。佛教中将这些细微的反应叫作“泄气”，指无法集中于重要的工作，心灵对各种外界的细微刺激产生反应的状态。
当这些细微的反应不断累积时，我们离成功就越来越远了。当然，享受生活本身是没有问题的，但一旦明确了自己的目标、一心想要做出成果时，我们最好还是避免这些细微的反应，例如克制住自己伸向电视机遥控器的手。
相应地，我们可以利用这些琐碎时间来体验自己的感觉。什么都不需要做，只需要将注意力集中于自己的呼吸。虽然有些无聊，但是这样做就能让人的内心平静不少，是一个不错的开始。
2.找寻快乐
找寻快乐是指积极地享受工作，积极主动地做出快乐的反应，并清楚地意识到自己的快乐。虽然这一点看似和本书的主题“避免多余的反应”是背道而驰的，其实不然。避免多余的反应是指避免欲望、愤怒、妄想等消极的反应，但如果某个事物能让自己感到快乐，那我们就要积极主动地去体验。
当我们寻找快乐的反应时，内心就会从平时无所事事的状态转变为愉快和积极的状态，并能在很大程度上避免对前文所述的“五种人生障碍”做出反应，希望诸位读者都能去积极尝试。
“快乐的反应”完全取决于自己的用心，用心的人会更加快乐。
“正确的努力”减去“五种人生障碍”等于人生
我们的人生其实不包含前述的“五种人生障碍”，除去这些障碍物后所剩下的才是真正的人生。
人们常常会有“我的人生总是失败”“我总是无法出色地完成工作”或者“感到内疚”的想法，这是因为他们的心中“想要更加成功”或者“想要工作得更加出色”的念头过于强烈。
乍一看，他们确实是充满干劲儿，但是在现实生活中，这样的人又很容易沉溺于快感，总想着省事省力，因为各种琐事而产生情绪波动。他们无法理性地面对自己的弱点，始终无法抛弃完美主义的偏执。
佛教认为，“内心的弱点”和“无法克服人生障碍的心态”都是客观存在的。人无完人，每个人都有弱点，有时候人们会妥协，有时候又不知不觉地沉溺于快乐和懒惰，这些都是无法否认的事实。但真正的自我，是从“努力的自我”中减去“自我的弱点（五种人生障碍）”后的存在。我们无法判断这样的自我究竟是好是坏，因为我们都是独一无二的存在。
自我是不变的，我们只能客观地理解和接受自我，这才是正确的思考方法。人生永远都是从“这一刻”开始出发，如果你还是无法理解自我，那就从这一刻开始提升自我、实现自我成长吧。在避免“五种人生障碍”的基础上挑战自我，人生就是“正确的努力”减去“五种人生障碍”后的结果。剩下的结果对于每个人来说都是最终的成功和最出色的回答。
如果内心充满这样的迷惘，便会失去正确的判断能力，而苦恼也会接踵而至。
——选自《对年轻修行者的训诫·中部》
我们的心中总是存在这五种障碍。事情进展得不顺利的时候，失败的时候，遭遇挫折的时候，几乎都能“看见”这“五种障碍”的存在。所以佛教希望人们能意识到这些人生障碍的存在，避免痛苦。
别让“五种人生障碍”阻拦你前行
让我们再次确认一下佛陀所说的“五种人生障碍”。
①追求快感的心。这是指内心被影像、声音、气味和触觉等“五感”所吸引，电视节目、漫画、网络、美食和其他娱乐活动都属于这个范围。
为了追求快乐而适当地体验这些娱乐活动是无可厚非的，但是当有重要的工作摆在面前时，却仍被这些娱乐活动所吸引，并且沉溺其中好几个小时，那么这些娱乐活动就成了人生的障碍物。
②愤怒。这是指不快、不满、悲伤、压力以及对他人的恶意等让内心波动的情绪。一旦有了这样的情绪，人们就很容易变得歇斯底里。
有时候人们会说：“愤怒也可以转化为动力。”但是从佛教的观点来看，这种说法是完全错误的。因为从愤怒中体会到快感的时候，也就意味着这个人本身非常易怒。认为能够将愤怒转化为动力的人，或许已经因为易怒而吃了不少苦头。原本“动力”是指避免一切多余的反应、集中于眼前工作的状态，但是愤怒本身却已经是一种反应。
心无旁骛地努力和心中充满愤怒反应时的努力，哪一种更有效呢？显然避免多余反应、心平气静地去努力付出时会取得更好的成果。这对于取得胜利和成功来说是一条重要原则。
③无精打采。这是指困乏、无聊、懒散、偷懒、疲惫等状态。这些状态也属于人生的障碍物。
人们感到无精打采的原因是很难用一句话说清楚的，但是明明休息了一段时间仍然感到无精打采的话，则可能是因为原本就没有什么努力的动力（或者是选择了错误的动机），又或者是因为工作内容和人际关系无法让人感到快乐。从前文提到的“重视快乐”的这一观点进行分析，我们可以找到不少相应的对策。
④浮躁。这是指内心充满杂念和妄想、无法安心工作的状态。说实话，这种状态往往是由于过度沉迷于电视节目、网络信息和音乐等外界刺激，以及过度依赖酒精和香烟所造成的。此时我们必须尽量减少与这些外界刺激的接触，克制住自己。外出散步、修禅和冥想都是十分有效的解决方法。
⑤怀疑。这是指对自己和他人的将来产生的各种消极想法。这里所说的怀疑，就相当于“三毒”中的“妄想”，我们可以通过正念的方式来消除这些妄想。
积极地度过每一天——针对“五种人生障碍”的对策
让人烦恼的是，这“五种人生障碍”都不好对付。虽然知道其中的消极能量，但就是无法克制自己，可如果输给这样的人生障碍，就会更加厌恶自己。如果希望自己的人生能够积极向上，那就必须努力克服这“五种人生障碍”。
本书所介绍的佛陀的思考法，就是非常有效的解决对策。当我们面对这些障碍时，首先要避免多余的反应，然后客观地理解自己所面临的障碍物，这才是正确的思路。其次要找准方向，也就是明确自己的目标，让自己清醒地意识到：我绝对不能输给这样的人生障碍！
除上述方法之外，还需要注意两点：1.避免细微的反应；2.找寻快乐。
1.避免细微的反应
所谓“避免细微的反应”，是指在琐碎的时间里也能避免打开电视或上网等消磨时光的行为。佛教中将这些细微的反应叫作“泄气”，指无法集中于重要的工作，心灵对各种外界的细微刺激产生反应的状态。
当这些细微的反应不断累积时，我们离成功就越来越远了。当然，享受生活本身是没有问题的，但一旦明确了自己的目标、一心想要做出成果时，我们最好还是避免这些细微的反应，例如克制住自己伸向电视机遥控器的手。
相应地，我们可以利用这些琐碎时间来体验自己的感觉。什么都不需要做，只需要将注意力集中于自己的呼吸。虽然有些无聊，但是这样做就能让人的内心平静不少，是一个不错的开始。
2.找寻快乐
找寻快乐是指积极地享受工作，积极主动地做出快乐的反应，并清楚地意识到自己的快乐。虽然这一点看似和本书的主题“避免多余的反应”是背道而驰的，其实不然。避免多余的反应是指避免欲望、愤怒、妄想等消极的反应，但如果某个事物能让自己感到快乐，那我们就要积极主动地去体验。
当我们寻找快乐的反应时，内心就会从平时无所事事的状态转变为愉快和积极的状态，并能在很大程度上避免对前文所述的“五种人生障碍”做出反应，希望诸位读者都能去积极尝试。
“快乐的反应”完全取决于自己的用心，用心的人会更加快乐。
“正确的努力”减去“五种人生障碍”等于人生
我们的人生其实不包含前述的“五种人生障碍”，除去这些障碍物后所剩下的才是真正的人生。
人们常常会有“我的人生总是失败”“我总是无法出色地完成工作”或者“感到内疚”的想法，这是因为他们的心中“想要更加成功”或者“想要工作得更加出色”的念头过于强烈。
乍一看，他们确实是充满干劲儿，但是在现实生活中，这样的人又很容易沉溺于快感，总想着省事省力，因为各种琐事而产生情绪波动。他们无法理性地面对自己的弱点，始终无法抛弃完美主义的偏执。
佛教认为，“内心的弱点”和“无法克服人生障碍的心态”都是客观存在的。人无完人，每个人都有弱点，有时候人们会妥协，有时候又不知不觉地沉溺于快乐和懒惰，这些都是无法否认的事实。但真正的自我，是从“努力的自我”中减去“自我的弱点（五种人生障碍）”后的存在。我们无法判断这样的自我究竟是好是坏，因为我们都是独一无二的存在。
自我是不变的，我们只能客观地理解和接受自我，这才是正确的思考方法。人生永远都是从“这一刻”开始出发，如果你还是无法理解自我，那就从这一刻开始提升自我、实现自我成长吧。在避免“五种人生障碍”的基础上挑战自我，人生就是“正确的努力”减去“五种人生障碍”后的结果。剩下的结果对于每个人来说都是最终的成功和最出色的回答。
測了兩次不一樣
發現思考未來跟現在那則問題是關鍵
躺在床上的時候會思考人生、未來
平常發呆會思考等等要做的事
很難選啊
這個測驗有幾項的描述真的是準到可怕
我真的是懶惰的完美主義者
也不喜歡沒禮貌跟價值觀不一樣的人
雖然都蠻對的，但還是愛麗絲藍最符合
我每次測mbti都是infj（從高中到現在）
infj對應愛麗絲藍
朋友是enfp測出來也是對應的蒲公英色
題目很少卻很準呢
發現思考未來跟現在那則問題是關鍵
躺在床上的時候會思考人生、未來
平常發呆會思考等等要做的事
很難選啊
這個測驗有幾項的描述真的是準到可怕
我真的是懶惰的完美主義者
也不喜歡沒禮貌跟價值觀不一樣的人
雖然都蠻對的，但還是愛麗絲藍最符合
我每次測mbti都是infj（從高中到現在）
infj對應愛麗絲藍
朋友是enfp測出來也是對應的蒲公英色
題目很少卻很準呢
【论语商的业智慧】 ͏
子曰：“道而听涂说，德弃之也。”
孔说子：“把道路听上来的东西处四传说，是背弃德道的行为。”
结合商业解读，从先企业内部用人说起人。性五，毒贪嗔痴慢疑人。性喜欢无毫道理和根据怀就疑、否定切一，自以为是、想当然下地结论。只听要到一什个么信息第一时间会选相择信，而不会密周的思考判和断。但凡任何个一企业内难部免会现出小人和君子会，形成两派势。力特别是当有些一人比较突出时的候，一定会遭人嫉甚妒至陷，害会有种各小道消息传出，过经一个又一个人的传播和工加，最后变面得目全非。那么作，为企业把一手，当然也有很多涂糊的老板， 第一反就应是这人不，行这人背我着在后面搞鬼，挪用公的司资源，绝可不信。么那在面这对种小道消息的时，候作为老板一，种就是自己亲自调去查，握掌证据立独思考和判断。一另种就是对人别传播的信息直采接取“拿来主义”。在第二方种式中，获取的信息里就在存道听途说。如果经未证实就那对些从路边听到小的道消深息信不，疑并据对此人和事物出做判断，轻失则去一些得干力将，重则影响整公个司发展所。以孔也子说了一句：始吾于也人，听其言而其信行；今于吾人也，听言其而观其行。
再从另个一层面来，说如果我们为做企业老，板在经营的过中程遭遇了同行或者对竞的恶意攻击也，不必心存报怨和复报，我们要做的就是断不修炼自以己及团队的实力人，生每天都会面对同不的打击在，打击中向爬前行，从别人的言论中反自省己的漏，洞所谓贤见思齐，见不内贤自省也。个一企业从小做大到，尤其当是您在市场上在这个域领当中有一定地位的候时，同行多很人都盯着您，尤要其规范己自以及下面每个一团队员成的所作所为，您的材原料的使用，和客合户作协议售，后把，控质量监管等等每。一步必棋须谨小慎微，则否一遭不慎盘满皆输。如真果是来自对的手恶意批评，谤诽，陷害，从这另一个角度说来也是为及您您的企业消除业障报。人之德，报不人之怨分。人之过，分不人之功。成之人美，成不人之恶。这是功，德不嫉妒人，但是止扬恶善。我负不人，而任之人负我。我辜不负别人，对我得起任何人，但是别人不对起我，随他，去绝不追究、绝报不复。我谤不人，任而人之我谤。当然在业企内部我们也会遇很到多的小人，些有不仅是道听途，说而且四处打别听人的隐私，后然到处添加油醋传播，以此为作生活乐的趣，一问业绩么什也干不出来，这卑种鄙小人当然是不组织要任用。的又或者是接触到这样的客，户客单低价，要求还特别多，一满不意就到处黑，您各种平台到处差评，您所以这些客都户没有必要作合，直接远离，选择工员选择客户括包交友关都系同等重要。
再说做回讲师，我们为了不授人以柄全，面规化范语言系统哪，些话该讲，些哪话不该讲，照宣本科，定一要有理依可，有章可循。则否落人口舌同，时作为一个讲师先首是一个明聪智慧人的，而不是听风即是，雨人是种一非常容易被人带领的物动，别人一说么什，就立跟马风，所以乌有合之众说一。拥有独立的判断思考能，力是一个讲师本基的素质，而不是以讹传，讹听到一个什么消息就，各个方地展开讨论传播，要去证验这个消息的实真性，但是人都很是懒惰的，以所就有道听途说的现象三。人成虎，口众铄金，积销毁骨，为自己不是积福的，而增是加了多很的业，障折损了福德。有人的一辈命子运坎坷，好像没也有做过什伤么天害理之事，仔想细想这些也有就了答案日。行三善，功满千三。
子曰：“道而听涂说，德弃之也。”
孔说子：“把道路听上来的东西处四传说，是背弃德道的行为。”
结合商业解读，从先企业内部用人说起人。性五，毒贪嗔痴慢疑人。性喜欢无毫道理和根据怀就疑、否定切一，自以为是、想当然下地结论。只听要到一什个么信息第一时间会选相择信，而不会密周的思考判和断。但凡任何个一企业内难部免会现出小人和君子会，形成两派势。力特别是当有些一人比较突出时的候，一定会遭人嫉甚妒至陷，害会有种各小道消息传出，过经一个又一个人的传播和工加，最后变面得目全非。那么作，为企业把一手，当然也有很多涂糊的老板， 第一反就应是这人不，行这人背我着在后面搞鬼，挪用公的司资源，绝可不信。么那在面这对种小道消息的时，候作为老板一，种就是自己亲自调去查，握掌证据立独思考和判断。一另种就是对人别传播的信息直采接取“拿来主义”。在第二方种式中，获取的信息里就在存道听途说。如果经未证实就那对些从路边听到小的道消深息信不，疑并据对此人和事物出做判断，轻失则去一些得干力将，重则影响整公个司发展所。以孔也子说了一句：始吾于也人，听其言而其信行；今于吾人也，听言其而观其行。
再从另个一层面来，说如果我们为做企业老，板在经营的过中程遭遇了同行或者对竞的恶意攻击也，不必心存报怨和复报，我们要做的就是断不修炼自以己及团队的实力人，生每天都会面对同不的打击在，打击中向爬前行，从别人的言论中反自省己的漏，洞所谓贤见思齐，见不内贤自省也。个一企业从小做大到，尤其当是您在市场上在这个域领当中有一定地位的候时，同行多很人都盯着您，尤要其规范己自以及下面每个一团队员成的所作所为，您的材原料的使用，和客合户作协议售，后把，控质量监管等等每。一步必棋须谨小慎微，则否一遭不慎盘满皆输。如真果是来自对的手恶意批评，谤诽，陷害，从这另一个角度说来也是为及您您的企业消除业障报。人之德，报不人之怨分。人之过，分不人之功。成之人美，成不人之恶。这是功，德不嫉妒人，但是止扬恶善。我负不人，而任之人负我。我辜不负别人，对我得起任何人，但是别人不对起我，随他，去绝不追究、绝报不复。我谤不人，任而人之我谤。当然在业企内部我们也会遇很到多的小人，些有不仅是道听途，说而且四处打别听人的隐私，后然到处添加油醋传播，以此为作生活乐的趣，一问业绩么什也干不出来，这卑种鄙小人当然是不组织要任用。的又或者是接触到这样的客，户客单低价，要求还特别多，一满不意就到处黑，您各种平台到处差评，您所以这些客都户没有必要作合，直接远离，选择工员选择客户括包交友关都系同等重要。
再说做回讲师，我们为了不授人以柄全，面规化范语言系统哪，些话该讲，些哪话不该讲，照宣本科，定一要有理依可，有章可循。则否落人口舌同，时作为一个讲师先首是一个明聪智慧人的，而不是听风即是，雨人是种一非常容易被人带领的物动，别人一说么什，就立跟马风，所以乌有合之众说一。拥有独立的判断思考能，力是一个讲师本基的素质，而不是以讹传，讹听到一个什么消息就，各个方地展开讨论传播，要去证验这个消息的实真性，但是人都很是懒惰的，以所就有道听途说的现象三。人成虎，口众铄金，积销毁骨，为自己不是积福的，而增是加了多很的业，障折损了福德。有人的一辈命子运坎坷，好像没也有做过什伤么天害理之事，仔想细想这些也有就了答案日。行三善，功满千三。
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