通武雜記334
2022（111）.03.28
壬寅年癸卯月庚辰日
我在個人的自我反觀中，可見到自己的失誤，才能在知止當下，讓自己的究竟涅槃，明性復初，而所謂這個初發心，只有在這個當下，才能讓覺行圓滿，從識神用事中，重新回到理性的判斷，智慧的決斷，讓知與行，都能趨向一致。
娘娘恩師的信幾分，得幾分，明示了這個問題，這相信本身，到底啥是標的？到底因何而相信？又能信到啥程度？所以沒有直接說，相信百分之百，就得到百分之百，從任何普羅大眾眼前所觀，這個被輕鬆帶過的眼拙，就可以看到其中落差太大了呀！是以說法，本身就只在啟發，而非答案，而是把問題與答案，該被圓滿的條件，先確定，才能是理性的判斷呀！如果說性理真傳，眾生都沒法在聞聽說法當下，就用理性來做為判別，那麼一切，都只能是盲信盲從，甭談啥認理歸真了，更何況要相信的，必須從自己的覺悟與省懺中，損之又損下，才能了悟啥是不貳過，這個不斷在意識背後，一再重覆的複意識，都是換過包裝，讓眾生一錯再錯的仿冒品呀！
這個第七識，我反覆提出分享的問題，不是我獨有，每個人在輪迴中，最難避免，最難解譯的，都來自這個複意識，過而不改，皆因這個不自知，又不自覺的當下，這個問題直到下山後，直到我不斷反思，才真的在生命實踐下，完全被我解譯出來，有些例子，我在過去分享中，早就分享過了，現在再從這些看似無關的點，連成線，變成面，就更是只能點道為止囉！畢竟例子早已分享，談太細，就難以再進一步，我這輩子，也很難說的完，對聖賢仙佛而言，有大把時間，慢慢說，濟佛的總有一天等到你，大有深義喲！
這個連自己，都未曾見到的自己，到底是啥樣呢？以我為例，畢竟我才是那個周處呀！第一層聖賢仙佛的聖示，只把關恩師其中一篇聖示，放在圖示中，談到真道豈有人情，不同篇另一段，關恩師聖示，吾觀爾未盡全力，而我的生命導師，曾告訴我，賣切著郎欸意（台語），國語是不要辜負別人的好意，又在另一個場景下，在同修很熱心要轉訴祂的意思時，很突兀的打斷同修，說你這麽說，他不懂，這時同修驚訝的眼神，落入我眼中，第三層在我自己，生命的實體實證下，見到真實的自己，問題比任何人都嚴重呀！
做好人，當仁不讓，我也不落人後，好人好事隨手可做，隨時可做，愛之適足以害之，但好心做壞事，誰想的到呢？畢竟知人知面不知心呀！唉！即使再親近，如父母、夫妻、子女，又如何？過與不及，都是問題，這個存在我生命中的人情俗事（台語），在這麽多的點示下，在我生命實踐後的，無數反觀中，竟然如此不堪，讓我難以啟齒呀！可是我只有當下，只在這一世裡，有機會分享出來，不吐不快呀！
克己復禮是一個必須身體力行，不斷精進的宇宙基本功，當眾生都如我般，把自己的好心、好意，無限上綱時，一點都不可能自覺，因為是好心、好意，當不能知止時，都未必見得是好事喲！礙於情面，這句話點破關鍵，誰悟覺了其中呢？到緊要關頭，試問眾生，在諸多好心好意包圍下，還能大義滅親嗎？這個傳說的鄉愿場景，在我生命中，無數次上演，終於在我體證出執兩用中時，福至心靈當下，得到了解決，讓我自己的究竟涅槃了，事件與典故，到細節，過去我早就一一分享，上天錄明所有，我就不再贅述，否則再三輩子，我也談不完呀！只能等蓋棺論定時，如果能跟濟佛一樣，有了無限的時空，才能再續前緣呀！
2022（111）.03.28
壬寅年癸卯月庚辰日
我在個人的自我反觀中，可見到自己的失誤，才能在知止當下，讓自己的究竟涅槃，明性復初，而所謂這個初發心，只有在這個當下，才能讓覺行圓滿，從識神用事中，重新回到理性的判斷，智慧的決斷，讓知與行，都能趨向一致。
娘娘恩師的信幾分，得幾分，明示了這個問題，這相信本身，到底啥是標的？到底因何而相信？又能信到啥程度？所以沒有直接說，相信百分之百，就得到百分之百，從任何普羅大眾眼前所觀，這個被輕鬆帶過的眼拙，就可以看到其中落差太大了呀！是以說法，本身就只在啟發，而非答案，而是把問題與答案，該被圓滿的條件，先確定，才能是理性的判斷呀！如果說性理真傳，眾生都沒法在聞聽說法當下，就用理性來做為判別，那麼一切，都只能是盲信盲從，甭談啥認理歸真了，更何況要相信的，必須從自己的覺悟與省懺中，損之又損下，才能了悟啥是不貳過，這個不斷在意識背後，一再重覆的複意識，都是換過包裝，讓眾生一錯再錯的仿冒品呀！
這個第七識，我反覆提出分享的問題，不是我獨有，每個人在輪迴中，最難避免，最難解譯的，都來自這個複意識，過而不改，皆因這個不自知，又不自覺的當下，這個問題直到下山後，直到我不斷反思，才真的在生命實踐下，完全被我解譯出來，有些例子，我在過去分享中，早就分享過了，現在再從這些看似無關的點，連成線，變成面，就更是只能點道為止囉！畢竟例子早已分享，談太細，就難以再進一步，我這輩子，也很難說的完，對聖賢仙佛而言，有大把時間，慢慢說，濟佛的總有一天等到你，大有深義喲！
這個連自己，都未曾見到的自己，到底是啥樣呢？以我為例，畢竟我才是那個周處呀！第一層聖賢仙佛的聖示，只把關恩師其中一篇聖示，放在圖示中，談到真道豈有人情，不同篇另一段，關恩師聖示，吾觀爾未盡全力，而我的生命導師，曾告訴我，賣切著郎欸意（台語），國語是不要辜負別人的好意，又在另一個場景下，在同修很熱心要轉訴祂的意思時，很突兀的打斷同修，說你這麽說，他不懂，這時同修驚訝的眼神，落入我眼中，第三層在我自己，生命的實體實證下，見到真實的自己，問題比任何人都嚴重呀！
做好人，當仁不讓，我也不落人後，好人好事隨手可做，隨時可做，愛之適足以害之，但好心做壞事，誰想的到呢？畢竟知人知面不知心呀！唉！即使再親近，如父母、夫妻、子女，又如何？過與不及，都是問題，這個存在我生命中的人情俗事（台語），在這麽多的點示下，在我生命實踐後的，無數反觀中，竟然如此不堪，讓我難以啟齒呀！可是我只有當下，只在這一世裡，有機會分享出來，不吐不快呀！
克己復禮是一個必須身體力行，不斷精進的宇宙基本功，當眾生都如我般，把自己的好心、好意，無限上綱時，一點都不可能自覺，因為是好心、好意，當不能知止時，都未必見得是好事喲！礙於情面，這句話點破關鍵，誰悟覺了其中呢？到緊要關頭，試問眾生，在諸多好心好意包圍下，還能大義滅親嗎？這個傳說的鄉愿場景，在我生命中，無數次上演，終於在我體證出執兩用中時，福至心靈當下，得到了解決，讓我自己的究竟涅槃了，事件與典故，到細節，過去我早就一一分享，上天錄明所有，我就不再贅述，否則再三輩子，我也談不完呀！只能等蓋棺論定時，如果能跟濟佛一樣，有了無限的時空，才能再續前緣呀！
#为什么莎士比亚的地位这么高#
莎士比亚戏剧译后记
孟凡君
作者简介：孟凡君，山东诸城人，北京大学外国语学院文学博士，西南大学外国语学院教师，孔亚学园创始导师团导师。译作有莎士比亚四大历史剧：《雅典的泰门》《理查二世》《理查三世》《亨利八世》。
承蒙恩师辜正坤先生抬爱，我有幸参与重译莎士比亚戏剧。动笔翻译之前，我曾将两个莎剧译本（即朱生豪译本和梁实秋译本）通读数遍，觉二译本各有特色。确而言之，朱译文笔酣畅，但文意时有错讹；梁译文意精严，但文笔稍欠华润。故下笔之初，确立之翻译准则为：承朱译之文笔酣畅，戒其文意错讹；效梁译之文意精严，戒其文笔质直。主意拿定，战战兢兢，勉力为之。
为达“执两用中”之旨，又定译事细则如下：第一，尽力移译原作气韵，力图让译本中戏剧人物鲜活依旧；第二，按戏剧表演程式，尽量准确转达原意；第三，按汉语表达方式，尽量逐行翻译原文，以散文译散文，以韵文译韵文，以雅言译雅言，以俗语译俗语。
该剧翻译已毕，欣然之余，又于译道多有体悟，且与华夏文艺美学交互发明。
按照中国传统书画论，书画艺术境界有五：一曰形似神非；二曰得意忘形；三曰形神兼备；四曰出神入化；五曰超凡入圣。欲学书画者，应由一境至五境（古人云：“外师造化，中得心源。”此之谓也）；然欲创书画者，应由五境至一境，终而以形写神（古人云：“得乎心，应乎手。”此之谓也）。一逆一顺，一阴一阳，书画修为之能事毕矣。《易》云“一阴一阳之谓道”，此之谓也。
莎剧汉译亦然。翻译之初，先求通晓原文文句，此“求形”也；次之求其文意，此“达意”也；再次求其神韵，此“得神”也；再次求融会全篇，此“入化”也；终而求莎翁情志、神气及笔力皆与我合一，此超凡入圣、由技入道也。若臻此境，“理解”之能事毕矣。传译之时，应循道致理，传神达意，亦终于以形写神，则“表达”之能事毕矣。写神之形未必与原文之形逼肖对等，唯传其神、达其意而已矣。
翻译该剧时，正值酷夏，重庆每日气温过四十度，然潜心其中，怡然自适，竟未觉热。及至译毕展玩，忽见莎剧原本下端悉为汗水所透，干后盐痂甚厚。凝视久之，如坠梦幻之中：不知我为莎翁耶，抑或莎翁为我耶！
莎士比亚戏剧译后记
孟凡君
作者简介：孟凡君，山东诸城人，北京大学外国语学院文学博士，西南大学外国语学院教师，孔亚学园创始导师团导师。译作有莎士比亚四大历史剧：《雅典的泰门》《理查二世》《理查三世》《亨利八世》。
承蒙恩师辜正坤先生抬爱，我有幸参与重译莎士比亚戏剧。动笔翻译之前，我曾将两个莎剧译本（即朱生豪译本和梁实秋译本）通读数遍，觉二译本各有特色。确而言之，朱译文笔酣畅，但文意时有错讹；梁译文意精严，但文笔稍欠华润。故下笔之初，确立之翻译准则为：承朱译之文笔酣畅，戒其文意错讹；效梁译之文意精严，戒其文笔质直。主意拿定，战战兢兢，勉力为之。
为达“执两用中”之旨，又定译事细则如下：第一，尽力移译原作气韵，力图让译本中戏剧人物鲜活依旧；第二，按戏剧表演程式，尽量准确转达原意；第三，按汉语表达方式，尽量逐行翻译原文，以散文译散文，以韵文译韵文，以雅言译雅言，以俗语译俗语。
该剧翻译已毕，欣然之余，又于译道多有体悟，且与华夏文艺美学交互发明。
按照中国传统书画论，书画艺术境界有五：一曰形似神非；二曰得意忘形；三曰形神兼备；四曰出神入化；五曰超凡入圣。欲学书画者，应由一境至五境（古人云：“外师造化，中得心源。”此之谓也）；然欲创书画者，应由五境至一境，终而以形写神（古人云：“得乎心，应乎手。”此之谓也）。一逆一顺，一阴一阳，书画修为之能事毕矣。《易》云“一阴一阳之谓道”，此之谓也。
莎剧汉译亦然。翻译之初，先求通晓原文文句，此“求形”也；次之求其文意，此“达意”也；再次求其神韵，此“得神”也；再次求融会全篇，此“入化”也；终而求莎翁情志、神气及笔力皆与我合一，此超凡入圣、由技入道也。若臻此境，“理解”之能事毕矣。传译之时，应循道致理，传神达意，亦终于以形写神，则“表达”之能事毕矣。写神之形未必与原文之形逼肖对等，唯传其神、达其意而已矣。
翻译该剧时，正值酷夏，重庆每日气温过四十度，然潜心其中，怡然自适，竟未觉热。及至译毕展玩，忽见莎剧原本下端悉为汗水所透，干后盐痂甚厚。凝视久之，如坠梦幻之中：不知我为莎翁耶，抑或莎翁为我耶！
通武雜記312
2022（111）.03.06
壬寅年癸卯月戊午日
最近我的分享，又出現了一個焦點，就是事實與真相，未必相等哦！其實就是濟佛說的，真真假假，假假真真呀！在相對世間，這個現象，從古至今，都存在，隨著環境變化，只有更複雜，更不易被理解，甚至很難會受到重視，因為都失焦了！
本來很簡單，沒啥變化，開始隨著人心的波動，變化多端，所以這個眾生讀了老半天，卻沒弄明白的，道生一，一生二，二生三，三生萬物！就是從一元，到二元，衍生到多元，那麼咋會不複雜呢？多一直是個問題，多本身就說明了不單純呀？啥都要多多益善，那麼相對的，麻煩也是呀！所以台語傳神的說，有一好，嘸兩好啦！
事實上，正因為正法眼藏，眼見之所以為憑者，皆應以智慧明辨，究竟真相如何？當見人見智，尤如關恩師聖示般，鸞文無分上中下等，皆在一語中，貫穿所有真實義，所存上中下之分別，各依眾生當下之判，事實與真相，皆在反觀自照，各自的起心動念中，可見端倪。
真人不露相，眾生能見到上帝之廬山真面目否！上帝用自己生天、生地、生萬物、生人，還住在每個眾生心中，無內也無外，是內也是外，上帝把自己給了宇宙，那麼啥是真相呢？如果認理不清，這個惟精惟一所述，難以在一心中恆定，如何一理還真呢？惟有事實與真相，都在一理中，成為絕對，才能是恆定的一致，否則，在相對世間，永遠都是事與願違，那麼說明真相到底如何了嗎？眾生能見其中妙諦否！這仍不離執兩用中，這個點開玄關竅的關鍵大哉問呀！
2022（111）.03.06
壬寅年癸卯月戊午日
最近我的分享，又出現了一個焦點，就是事實與真相，未必相等哦！其實就是濟佛說的，真真假假，假假真真呀！在相對世間，這個現象，從古至今，都存在，隨著環境變化，只有更複雜，更不易被理解，甚至很難會受到重視，因為都失焦了！
本來很簡單，沒啥變化，開始隨著人心的波動，變化多端，所以這個眾生讀了老半天，卻沒弄明白的，道生一，一生二，二生三，三生萬物！就是從一元，到二元，衍生到多元，那麼咋會不複雜呢？多一直是個問題，多本身就說明了不單純呀？啥都要多多益善，那麼相對的，麻煩也是呀！所以台語傳神的說，有一好，嘸兩好啦！
事實上，正因為正法眼藏，眼見之所以為憑者，皆應以智慧明辨，究竟真相如何？當見人見智，尤如關恩師聖示般，鸞文無分上中下等，皆在一語中，貫穿所有真實義，所存上中下之分別，各依眾生當下之判，事實與真相，皆在反觀自照，各自的起心動念中，可見端倪。
真人不露相，眾生能見到上帝之廬山真面目否！上帝用自己生天、生地、生萬物、生人，還住在每個眾生心中，無內也無外，是內也是外，上帝把自己給了宇宙，那麼啥是真相呢？如果認理不清，這個惟精惟一所述，難以在一心中恆定，如何一理還真呢？惟有事實與真相，都在一理中，成為絕對，才能是恆定的一致，否則，在相對世間，永遠都是事與願違，那麼說明真相到底如何了嗎？眾生能見其中妙諦否！這仍不離執兩用中，這個點開玄關竅的關鍵大哉問呀！
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