#天地劫[超话]#
《天地劫：幽城再临》8月18日版本更新前瞻
暗逐萤光，九州山河，半壁星芒半壁幽煌。梦窥蚀隙，故里幽都，杀机密布步步皆殇。
【梦回仙剑-首领挑战开启】
刀剑辉映情难禁，恩怨纠缠叹无份。千里烟波寻踪影，神魔乱舞乱烟尘。
➤开启时间：8月18日10:00-8月31日23:59
➤活动期间，通过挑战首领获得积分，赢限定头像框「嫣然顾」、灵蕴石、御·太玄石、魂光等丰厚奖励。
【限定召唤-暗逐萤光】
她是生于幽垠的娇花，是淬了毒的利刃；她是没有躯壳的半魂，是为世不容的异端。她们孑然一身，挣脱尘世的旋涡，反抗宿命的枷锁，邂逅臻至的美好。
➤开启时间：8月18日10:00-8月31日23:59
➤限定召唤-暗逐萤光开启，绝品英灵黎幽&绝品英灵宇韶容召唤概率提升
本次限定召唤包含全新「时之砂」机制，消耗「时之砂」可对本活动中两名UP限定英灵的「形外三魂」进行相互转换，详情请见下文说明。
➤您在本活动中召唤出UP英灵前，若该UP英灵已经6星（或拥有可以升满六星的形外三魂），则在本活动中您每召唤出1次该UP英灵，都可以额外获得一枚「时之砂」道具。
消耗「时之砂」与一名UP英灵的「形外三魂」，可转换为另一名UP英灵的「形外三魂」。除了可以对召唤内限定英灵进行相互转换外，消耗「时之砂」也可兑换为商坊货币「星之彩」。
例如：如您已拥有6星绝品英灵黎幽（或5星黎幽及黎幽「形外三魂」*180），在「暗逐萤光」限时复刻召唤中获得黎幽「形外三魂」*60，此时，您将额外获得道具「时之砂」*1。消耗黎幽「形外三魂」*60+「时之砂」*1，即可转换为另一UP英灵宇韶容「形外三魂」*60，此转换仅可进行一次。同理，消耗宇韶容「形外三魂」及「时之砂」可进行一次黎幽「形外三魂」转换。
➤英灵介绍：黎幽
属相职业：暗系咒师
英灵天赋：与携带「有害状态」角色作战时，「对战中」法攻、法防提高8%/10%/12%/15%。行动结束时，对3/3/3/3格范围内随机3/4/4/4个敌方角色施加1/1/1/2个随机「有害状态」。
特色绝学：「牵影追行」、「荆刺莲华」、「销骨鞭罚」
战阵：上阵黎幽和至少2位「暗」属性英灵时，激活战阵。所有我方上阵角色物攻、物防、法攻、法防提高15%，攻击携带3个及以上「有害状态」的目标时，伤害提高15%。
英灵定位：黎幽是一名强力的控制型咒师，通过天赋和绝学可以对身周数格范围制造大量的「有害状态」。同时她在与携带「有害状态」的角色对战时，法攻和法防的会大幅提升，进一步提升自己的伤害能力。
（更多英灵绝学介绍可前往游戏内“资讯”查看）
➤宇韶容
属相职业：光系铁卫
英灵天赋：提高周围2格范围内所有友方的法防，自身气血越高，数值越高，最多提高15%/18%/21%/25%。自身法防的20%/23%/26%/30%额外附加到物攻上。
特色绝学：「长生斩」、「生烨」、「无相气旋斩」
英灵定位：团队辅助向铁卫，通过天赋提升团队的法防，同时绝学效果为友方驱散有害状态，将自身法防百分比附加到物攻上也保证了其具有一定的输出能力，但需要依靠绝学与祝由职业维持自身气血值。虽然身为光属相英灵不受其他属相克制，但由于缺少常驻减伤与物防加成，宇韶容在面对物理伤害会有较大压力，所以在不同情况下保持宇韶容的生存与气血，是少侠们需要着重解决的问题。
（更多英灵绝学介绍可前往游戏内“资讯”查看）
【蚀之隙-第十一章归真难度】
千钧砥发，故里幽都……肩悬三界前程运途，他们即将登临罗睺幽城。
➤更新时间：8月18日版本更新维护后
➤解锁条件：在蚀之隙第十一章困难模式下获得15个「挑战玉佩」，并完成困难关卡11-6
【旧域-弃渊天堑开启】
弃渊出世，传闻四起。有人求财，有人寻访神兵，有以除魔为己道者，亦有闲人只为探秘，千奇百怪，不一而足。数月间，此地争执频发，常有斗殴，有好事者大摆擂台，言若有仇怨可不妨于此了结，一时间，八方来客夸耀武力，逞凶斗狠，蔚然成风……
➤开启时间：8月18日10:00-9月14日23:59
➤活动期间，少侠可组队或个人参与弃渊天堑挑战，完成挑战赢得兑换道具「谛听铃」可在「谛听商坊」兑换石髓、类型自选魂匣、魂光等奖励。
【旧域-浮屠城开启】
传，此乃罗睺眷族与女娲眷族为战时，罗睺一族建造的演兵场，而后消失万年。此可记录众生搏命、地域之争，从而构出塔内之景，入者如临战场，破阵方得出。又闻其有吸收天脉之能，令天象异变，于塔内构成复杂战局……其既为罗睺遗迹，破阵其中，或可窥知罗睺眷族昔年往事……
➤开启时间：8月18日10:00-9月14日23:59
➤活动期间，完成活动挑战赢得兑换道具「谛听铃」可在「谛听商坊」兑换石髓、类型自选魂匣、魂光等奖励。
更多精彩内容，欢迎少侠亲自前往游戏内体验，祝大家有一段愉快的江湖之旅！
时轮宫
2021年8月15日
《天地劫：幽城再临》8月18日版本更新前瞻
暗逐萤光，九州山河，半壁星芒半壁幽煌。梦窥蚀隙，故里幽都，杀机密布步步皆殇。
【梦回仙剑-首领挑战开启】
刀剑辉映情难禁，恩怨纠缠叹无份。千里烟波寻踪影，神魔乱舞乱烟尘。
➤开启时间：8月18日10:00-8月31日23:59
➤活动期间，通过挑战首领获得积分，赢限定头像框「嫣然顾」、灵蕴石、御·太玄石、魂光等丰厚奖励。
【限定召唤-暗逐萤光】
她是生于幽垠的娇花，是淬了毒的利刃；她是没有躯壳的半魂，是为世不容的异端。她们孑然一身，挣脱尘世的旋涡，反抗宿命的枷锁，邂逅臻至的美好。
➤开启时间：8月18日10:00-8月31日23:59
➤限定召唤-暗逐萤光开启，绝品英灵黎幽&绝品英灵宇韶容召唤概率提升
本次限定召唤包含全新「时之砂」机制，消耗「时之砂」可对本活动中两名UP限定英灵的「形外三魂」进行相互转换，详情请见下文说明。
➤您在本活动中召唤出UP英灵前，若该UP英灵已经6星（或拥有可以升满六星的形外三魂），则在本活动中您每召唤出1次该UP英灵，都可以额外获得一枚「时之砂」道具。
消耗「时之砂」与一名UP英灵的「形外三魂」，可转换为另一名UP英灵的「形外三魂」。除了可以对召唤内限定英灵进行相互转换外，消耗「时之砂」也可兑换为商坊货币「星之彩」。
例如：如您已拥有6星绝品英灵黎幽（或5星黎幽及黎幽「形外三魂」*180），在「暗逐萤光」限时复刻召唤中获得黎幽「形外三魂」*60，此时，您将额外获得道具「时之砂」*1。消耗黎幽「形外三魂」*60+「时之砂」*1，即可转换为另一UP英灵宇韶容「形外三魂」*60，此转换仅可进行一次。同理，消耗宇韶容「形外三魂」及「时之砂」可进行一次黎幽「形外三魂」转换。
➤英灵介绍：黎幽
属相职业：暗系咒师
英灵天赋：与携带「有害状态」角色作战时，「对战中」法攻、法防提高8%/10%/12%/15%。行动结束时，对3/3/3/3格范围内随机3/4/4/4个敌方角色施加1/1/1/2个随机「有害状态」。
特色绝学：「牵影追行」、「荆刺莲华」、「销骨鞭罚」
战阵：上阵黎幽和至少2位「暗」属性英灵时，激活战阵。所有我方上阵角色物攻、物防、法攻、法防提高15%，攻击携带3个及以上「有害状态」的目标时，伤害提高15%。
英灵定位：黎幽是一名强力的控制型咒师，通过天赋和绝学可以对身周数格范围制造大量的「有害状态」。同时她在与携带「有害状态」的角色对战时，法攻和法防的会大幅提升，进一步提升自己的伤害能力。
（更多英灵绝学介绍可前往游戏内“资讯”查看）
➤宇韶容
属相职业：光系铁卫
英灵天赋：提高周围2格范围内所有友方的法防，自身气血越高，数值越高，最多提高15%/18%/21%/25%。自身法防的20%/23%/26%/30%额外附加到物攻上。
特色绝学：「长生斩」、「生烨」、「无相气旋斩」
英灵定位：团队辅助向铁卫，通过天赋提升团队的法防，同时绝学效果为友方驱散有害状态，将自身法防百分比附加到物攻上也保证了其具有一定的输出能力，但需要依靠绝学与祝由职业维持自身气血值。虽然身为光属相英灵不受其他属相克制，但由于缺少常驻减伤与物防加成，宇韶容在面对物理伤害会有较大压力，所以在不同情况下保持宇韶容的生存与气血，是少侠们需要着重解决的问题。
（更多英灵绝学介绍可前往游戏内“资讯”查看）
【蚀之隙-第十一章归真难度】
千钧砥发，故里幽都……肩悬三界前程运途，他们即将登临罗睺幽城。
➤更新时间：8月18日版本更新维护后
➤解锁条件：在蚀之隙第十一章困难模式下获得15个「挑战玉佩」，并完成困难关卡11-6
【旧域-弃渊天堑开启】
弃渊出世，传闻四起。有人求财，有人寻访神兵，有以除魔为己道者，亦有闲人只为探秘，千奇百怪，不一而足。数月间，此地争执频发，常有斗殴，有好事者大摆擂台，言若有仇怨可不妨于此了结，一时间，八方来客夸耀武力，逞凶斗狠，蔚然成风……
➤开启时间：8月18日10:00-9月14日23:59
➤活动期间，少侠可组队或个人参与弃渊天堑挑战，完成挑战赢得兑换道具「谛听铃」可在「谛听商坊」兑换石髓、类型自选魂匣、魂光等奖励。
【旧域-浮屠城开启】
传，此乃罗睺眷族与女娲眷族为战时，罗睺一族建造的演兵场，而后消失万年。此可记录众生搏命、地域之争，从而构出塔内之景，入者如临战场，破阵方得出。又闻其有吸收天脉之能，令天象异变，于塔内构成复杂战局……其既为罗睺遗迹，破阵其中，或可窥知罗睺眷族昔年往事……
➤开启时间：8月18日10:00-9月14日23:59
➤活动期间，完成活动挑战赢得兑换道具「谛听铃」可在「谛听商坊」兑换石髓、类型自选魂匣、魂光等奖励。
更多精彩内容，欢迎少侠亲自前往游戏内体验，祝大家有一段愉快的江湖之旅！
时轮宫
2021年8月15日
他人在恐惧的时候，你都应该作这种布施（宣化上人）
无畏施
◎ 宣化上人
另外还有无畏施。这无畏，好像观音菩萨救七难、解三毒、应二求，都是无畏施之一。这无畏施，就是在人惊慌恐怖、将要没有命的时候，你能以现无畏身，行无畏行。
什么叫现无畏身呢？譬如有个人在火难中，将将就要被烧死了，因为被这个烟熏得已经不知道东西南北了，已经不知道从什么地方可以走出这个火堆。你能在这时候，奋不顾身，踊身到火里边去把这个人救出来，这可是非常不容易做到的。这就叫舍生命而救护众生，也就是无畏施。
或者有人掉到海里，眼看要淹死，你看见了，也不计较自己的生命，而毅然跳到海里去把这个人拖上来，这也是无畏施。
这水、火，乃至于刀、兵、炮火之中，有人或者枪伤、炮伤了，在两军阵前生命千钧一发的时候，危在眉睫，你也能以奋不顾身，不管自己的生命有无，到那最危险的地方把这人救出来，这都叫无畏施。
还有，若人遇着官非，或者其他什么种种危险，也是生命朝不保夕的时候，或者奄奄一息了，你能以种种的善巧方便把这人救了，危而不危──虽危险而到那不危险的程度上，这都叫无畏施。
总而言之，就是人在有恐惧时，你能够用你的慈悲心、勇敢心、大无畏精神，什么也不怕的这种精神，去救护一切众生，这都叫无畏施。
还有，在众生有种种的困苦，危难的时候，你都能以帮助他，令他没有恐怖了，这都叫无畏施。
好像持地菩萨，在过去他就修无畏的布施；他并不是直接修无畏布施，而是间接地修无畏布施。怎么间接地修？他知道一切的人过河时，必须要有桥，如果没有桥也过不了河，若过河的话，就有生命的危险，这也是一个畏惧。于是他就尽自己的力量，仿效古来的人；古人都是一个老方法，用一点板子或木头搪一个桥，令人过江河的时候，没有生命的危险。可是虽然这样子，如果涨大水了，也一样有生命的危险。
好像虚云老和尚从九华山下山时，他记得那地方本来有座桥，于是走在有桥那个地方就想过河，殊不知踏到那个桥，因为大水早把那座桥冲坏了，他“噗通！”就掉到河里去。在河里经过一天一宿之后，才被打渔翁把他捞上来。
这渔翁当时一想：“哈！捞到这么大的一条大鱼，一定卖得很多钱！”往上拉起这个渔网的时候费了很大力，可是把这鱼网再拿到江岸上一看，里边还是一个和尚。打出来一个和尚，这奇怪了，怎么有一个鱼和尚呢？把这个鱼和尚拿出来，到那个地方看一看；一看，不是个鱼和尚，是个真和尚，还穿着衣服呢！可是已不会喘气了。
附近就有个小庙，这打鱼的渔翁就到小庙里向出家人说：“和尚！和尚！我今天打鱼打上一个和尚来，你看看！”寺里这和尚想：“这奇怪了，怎么打鱼还会打上一个和尚来？”到那儿一看，原来这是德清老和尚。于是才帮他把肚里的水往外空，都呕出来。把水空出来，这位老人家才又活过来，这真是得到第二条的生命。
虚老被水淹不死之后，跑到高旻寺去打禅七，就生了重病。怎么样啊？这些和尚也不原谅他，还叫他做代理方丈。虚老想：“我自己都病得这样子，怎么代理方丈呢？”于是不答应，结果被月朗方丈打香板，一天到晚都给他气受。你看虚老可说是中国第一大善知识，在高旻寺那儿所受的苦不知多少！处处受一般人的白眼，一般人都看不起他。
你看，持地菩萨他专门修桥补路，好像虚老往云南去的时候，在路上曾遇着一个修路的和尚，一天到晚拿锄去修路，也不讲话，这也是持地菩萨的化身。持地菩萨专门平道路，路上有瓦块、玻璃，他都捡到一边去，防着人踢到脚，把脚踢坏了；总而言之，把道路修得好好的。
他这么一天到晚做苦工，那么谁给他工钱？没有人给他工钱。你说这是不是愚痴？没有人给工钱，他去白做工！可是就因为他白做工，所以才修成持地菩萨，证得位不退、念不退、行不退，这种三不退境界。持地菩萨他就是修无畏施。无畏施讲起来很宽很广的，总而言之，人在恐惧的时候，你都应该作布施。
再说一个最接近无畏施的例子，好像有人好几天没有饭吃，渐渐就要饿死了，也没有钱买东西吃，想要去偷吧？又犯法。正在进退维谷的时候，你看见他，看他面黄饥瘦，两脚无力，迈不动步，这时候你问他：“你怎么啦？是不是有病了？”他一定告诉你：“我四五天没吃饭了！”你说：“那好了，到我家里吃去。”没有衣服穿的人，他很怕冻的，你给他衣服穿；没有房子住的人，你给他房子住，这也叫无畏施。
可是，一天两天可以，但不可以永久的，中国有句话说是：“能供一饥，不能供百饱。”我供你一顿饭吃可以，如果你要天天吃，那我不能供给你。因为人在这世界上，人人都应该去做工，不应该生出一种依赖心。你希望有人行菩萨道，也不用做工，到吃饭的时候，就到一个信佛人的家里去，诉苦说：“我今天没有吃饭，你给我一点无畏施吧！令我没有吃饭的恐惧，不受饥饿的痛苦。”这是不对的。
人在偶尔不得已的情况之下，是可以；但如果你有这一口气在，都应该自强不息，去为世人谋福利，不要消耗这世界的物质。也就是说，人人都应该帮助这个世界，不应该依赖这个世界。帮助这个世界，就是要对人家有好处，不是要人家对我有好处；就是要我利益他人，不是要他人利益我。你若要他人利益我，那就是生出一种依赖心，没有自强的心。人人都应该有一种自强不息的心，不依赖人，这是我的宗旨。
【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經淺釋》（宣化上人講述）
无畏施
◎ 宣化上人
另外还有无畏施。这无畏，好像观音菩萨救七难、解三毒、应二求，都是无畏施之一。这无畏施，就是在人惊慌恐怖、将要没有命的时候，你能以现无畏身，行无畏行。
什么叫现无畏身呢？譬如有个人在火难中，将将就要被烧死了，因为被这个烟熏得已经不知道东西南北了，已经不知道从什么地方可以走出这个火堆。你能在这时候，奋不顾身，踊身到火里边去把这个人救出来，这可是非常不容易做到的。这就叫舍生命而救护众生，也就是无畏施。
或者有人掉到海里，眼看要淹死，你看见了，也不计较自己的生命，而毅然跳到海里去把这个人拖上来，这也是无畏施。
这水、火，乃至于刀、兵、炮火之中，有人或者枪伤、炮伤了，在两军阵前生命千钧一发的时候，危在眉睫，你也能以奋不顾身，不管自己的生命有无，到那最危险的地方把这人救出来，这都叫无畏施。
还有，若人遇着官非，或者其他什么种种危险，也是生命朝不保夕的时候，或者奄奄一息了，你能以种种的善巧方便把这人救了，危而不危──虽危险而到那不危险的程度上，这都叫无畏施。
总而言之，就是人在有恐惧时，你能够用你的慈悲心、勇敢心、大无畏精神，什么也不怕的这种精神，去救护一切众生，这都叫无畏施。
还有，在众生有种种的困苦，危难的时候，你都能以帮助他，令他没有恐怖了，这都叫无畏施。
好像持地菩萨，在过去他就修无畏的布施；他并不是直接修无畏布施，而是间接地修无畏布施。怎么间接地修？他知道一切的人过河时，必须要有桥，如果没有桥也过不了河，若过河的话，就有生命的危险，这也是一个畏惧。于是他就尽自己的力量，仿效古来的人；古人都是一个老方法，用一点板子或木头搪一个桥，令人过江河的时候，没有生命的危险。可是虽然这样子，如果涨大水了，也一样有生命的危险。
好像虚云老和尚从九华山下山时，他记得那地方本来有座桥，于是走在有桥那个地方就想过河，殊不知踏到那个桥，因为大水早把那座桥冲坏了，他“噗通！”就掉到河里去。在河里经过一天一宿之后，才被打渔翁把他捞上来。
这渔翁当时一想：“哈！捞到这么大的一条大鱼，一定卖得很多钱！”往上拉起这个渔网的时候费了很大力，可是把这鱼网再拿到江岸上一看，里边还是一个和尚。打出来一个和尚，这奇怪了，怎么有一个鱼和尚呢？把这个鱼和尚拿出来，到那个地方看一看；一看，不是个鱼和尚，是个真和尚，还穿着衣服呢！可是已不会喘气了。
附近就有个小庙，这打鱼的渔翁就到小庙里向出家人说：“和尚！和尚！我今天打鱼打上一个和尚来，你看看！”寺里这和尚想：“这奇怪了，怎么打鱼还会打上一个和尚来？”到那儿一看，原来这是德清老和尚。于是才帮他把肚里的水往外空，都呕出来。把水空出来，这位老人家才又活过来，这真是得到第二条的生命。
虚老被水淹不死之后，跑到高旻寺去打禅七，就生了重病。怎么样啊？这些和尚也不原谅他，还叫他做代理方丈。虚老想：“我自己都病得这样子，怎么代理方丈呢？”于是不答应，结果被月朗方丈打香板，一天到晚都给他气受。你看虚老可说是中国第一大善知识，在高旻寺那儿所受的苦不知多少！处处受一般人的白眼，一般人都看不起他。
你看，持地菩萨他专门修桥补路，好像虚老往云南去的时候，在路上曾遇着一个修路的和尚，一天到晚拿锄去修路，也不讲话，这也是持地菩萨的化身。持地菩萨专门平道路，路上有瓦块、玻璃，他都捡到一边去，防着人踢到脚，把脚踢坏了；总而言之，把道路修得好好的。
他这么一天到晚做苦工，那么谁给他工钱？没有人给他工钱。你说这是不是愚痴？没有人给工钱，他去白做工！可是就因为他白做工，所以才修成持地菩萨，证得位不退、念不退、行不退，这种三不退境界。持地菩萨他就是修无畏施。无畏施讲起来很宽很广的，总而言之，人在恐惧的时候，你都应该作布施。
再说一个最接近无畏施的例子，好像有人好几天没有饭吃，渐渐就要饿死了，也没有钱买东西吃，想要去偷吧？又犯法。正在进退维谷的时候，你看见他，看他面黄饥瘦，两脚无力，迈不动步，这时候你问他：“你怎么啦？是不是有病了？”他一定告诉你：“我四五天没吃饭了！”你说：“那好了，到我家里吃去。”没有衣服穿的人，他很怕冻的，你给他衣服穿；没有房子住的人，你给他房子住，这也叫无畏施。
可是，一天两天可以，但不可以永久的，中国有句话说是：“能供一饥，不能供百饱。”我供你一顿饭吃可以，如果你要天天吃，那我不能供给你。因为人在这世界上，人人都应该去做工，不应该生出一种依赖心。你希望有人行菩萨道，也不用做工，到吃饭的时候，就到一个信佛人的家里去，诉苦说：“我今天没有吃饭，你给我一点无畏施吧！令我没有吃饭的恐惧，不受饥饿的痛苦。”这是不对的。
人在偶尔不得已的情况之下，是可以；但如果你有这一口气在，都应该自强不息，去为世人谋福利，不要消耗这世界的物质。也就是说，人人都应该帮助这个世界，不应该依赖这个世界。帮助这个世界，就是要对人家有好处，不是要人家对我有好处；就是要我利益他人，不是要他人利益我。你若要他人利益我，那就是生出一种依赖心，没有自强的心。人人都应该有一种自强不息的心，不依赖人，这是我的宗旨。
【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經淺釋》（宣化上人講述）
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为什么我们要在这个时空点大力弘扬《妙法莲华经》
法华经讲记·普贤菩萨劝发品第二十八(3)
尔时，普贤菩萨白佛言：世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求，得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠盘荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等，诸恼人者，皆不得便。
后五百岁浊恶世中：我们现在是不是正是「后五百岁」？佛在《妙法莲华经》不提正法，不提像法，不提第一个五百、第二个五百、第三个五百，也不提第四个五百，为什么单单提第五个五百，而且反复提？
谁把这个问题想得很认真，想得很真实，你的功德不可思议。想明白了你会感慨万分，你就知道我们现在是一个什么样的时空点，我们肩上的担子有多重。在《楞严经》也是反复讲，在末法时代。现在就是末法时代。那「后五百年」提得更为明确，更为具体，联系起我们发的大愿，要把万年末法扭为正法，要把弥勒出世前五十六亿七千万年灭法扭为正法。我们要作如是的观照，敞开心量去迎接未来。
我当守护：普贤菩萨也怪，他非讲后五百年守护，佛当年还没有灭度啊！因为就是在这第五个五百年，佛法有个根本的惊天动地的改变。在这第五个五百年有人提出来要否定末法时代，是不是啊？而且佛还给这个人撑腰，怎么讲的？这是先佛所讲。在哪一品知道吗？在〈法师功德品〉的意功德第六。讲末法时代，讲灭法时代，都是在搞激将法。
昨天晚上我还跟一些菩萨在研究这个问题，越想越觉着这里面大有文章可作。五个五百岁，不提一、不提二、不提三、不提四，偏偏提第五个五百岁；佛也是提第五个五百岁。在〈药王菩萨本事品〉是不是「后五百岁」？在《楞严经》、在许多经里都拼命地提末法时代，不提正法、不提像法，唯提末法。所以我们有心人到了这个问题应该再三地深思，而且正好结合到我们现在这个时代，正是全世界宗教发展的一个光亮点。而且又是只有我们这么一个道场，在全国几十个分场广泛弘扬《法华经》。佛在〈见宝塔品〉那个大会上，当着诸佛菩萨各位老大的面，而且也是讲末法时代，能弘扬《法华经》的人你给我站出来讲一声。人均寿命进入两万岁，我们这个世界进入五浊世；人均寿命进入一百岁，这个世界进入恶世。所以说特别在这个时候，弘扬正法显得尤为重要。乱世出英雄，恶世出菩萨。是不是这个道理啊？就这个道理。
第五个五百年是「斗诤坚固」。是正法战胜邪法，还是邪法战胜正法？真理是在斗诤中产生、成长、壮大。现在铺天盖地就是讲，「要得佛法兴，就得僧赞僧」。你赞的是不是正法？你斗，是不是斗的邪法？这才是最关紧要。佛当年如果不斗诤的话，谁来受持《法华经》？可是这几千年以来的形势还是很糟糕。佛法在今天好不容易有了一个起色。再回顾佛在两千五百年之前反反复复强调后五百年——后五百年包括第五个五百年和第五个五百年以后全部在内，这期间就看在座的各位怎样发心，怎样把这个局面扭转过来。还有九千多年，我们能不能把佛的末法时代扭转为正法？然后再去说还有五十六亿七千万年的灭法，怎样把它转为正法。现在我们把这个大旗已经举起来，这个法鼓已经擂起来，法螺已经吹响，这个法雨已经开始下，要知道我们肩上的担子啊。
这就是在学佛，把我们的心调到最佳状态。这个最佳状态包括质量，包括数量。在这个时候，你心怎么观照这个问题？这就是在提升你的品位和境界。在这个时候把心调得很好，你不知不觉中上升了多少个品位啊！
除其衰患，令得安隐：让受持《法华经》的人有一个安定的环境——人事环境、社会环境、自然环境。会修行的人，随遇而安。所以「除其衰患，令得安隐」，你可不要以为我走到哪里听经闻法都是住的宾馆，里面都有卫生间、洗澡间、空调。住在那里，你并不一定就安稳。「安隐」是我们的心随遇而安。现在天气这么热，特别居士们都挤在一个大房间里，有些人又要吹电风扇，有些人又不能吹电风扇，你能不能随遇而安？要吹的跟不要吹的，我们都能理解。没有谁对谁错。
在这个时候可以互相调理一下，怕吹风的人集中在一边睡，不怕吹的集中在一边睡，不很好嘛？可是有些人很固执，他非要混在一起睡，谁也不让谁。有必要这样吗？这种想法师父不能理解，只有释迦牟尼能理解，可释迦牟尼不在啊，他把这事情委托我来处理啊。自己要会调心。你不能睡觉，可以念佛、观照，有时不想睡还就睡着了。冒汗的人呢，想到这个夏天冒冒汗好啊，不要剥夺冒汗的权利，把我的毒都排掉了。睡不着觉就证明我还有精神，如果没有精神的话就算打雷我也睡得着。睡觉的人没有吃亏，不睡觉的人也没有吃亏。我念一句佛号，就提高一个品位，是不是就很愉快啊？不管在什么地方都要随遇而安。#一大佛顶首楞严经一##一大乘妙法莲华经一##佛法在全球##健康的人生##好的风水#
为什么我们要在这个时空点大力弘扬《妙法莲华经》
法华经讲记·普贤菩萨劝发品第二十八(3)
尔时，普贤菩萨白佛言：世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求，得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠盘荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等，诸恼人者，皆不得便。
后五百岁浊恶世中：我们现在是不是正是「后五百岁」？佛在《妙法莲华经》不提正法，不提像法，不提第一个五百、第二个五百、第三个五百，也不提第四个五百，为什么单单提第五个五百，而且反复提？
谁把这个问题想得很认真，想得很真实，你的功德不可思议。想明白了你会感慨万分，你就知道我们现在是一个什么样的时空点，我们肩上的担子有多重。在《楞严经》也是反复讲，在末法时代。现在就是末法时代。那「后五百年」提得更为明确，更为具体，联系起我们发的大愿，要把万年末法扭为正法，要把弥勒出世前五十六亿七千万年灭法扭为正法。我们要作如是的观照，敞开心量去迎接未来。
我当守护：普贤菩萨也怪，他非讲后五百年守护，佛当年还没有灭度啊！因为就是在这第五个五百年，佛法有个根本的惊天动地的改变。在这第五个五百年有人提出来要否定末法时代，是不是啊？而且佛还给这个人撑腰，怎么讲的？这是先佛所讲。在哪一品知道吗？在〈法师功德品〉的意功德第六。讲末法时代，讲灭法时代，都是在搞激将法。
昨天晚上我还跟一些菩萨在研究这个问题，越想越觉着这里面大有文章可作。五个五百岁，不提一、不提二、不提三、不提四，偏偏提第五个五百岁；佛也是提第五个五百岁。在〈药王菩萨本事品〉是不是「后五百岁」？在《楞严经》、在许多经里都拼命地提末法时代，不提正法、不提像法，唯提末法。所以我们有心人到了这个问题应该再三地深思，而且正好结合到我们现在这个时代，正是全世界宗教发展的一个光亮点。而且又是只有我们这么一个道场，在全国几十个分场广泛弘扬《法华经》。佛在〈见宝塔品〉那个大会上，当着诸佛菩萨各位老大的面，而且也是讲末法时代，能弘扬《法华经》的人你给我站出来讲一声。人均寿命进入两万岁，我们这个世界进入五浊世；人均寿命进入一百岁，这个世界进入恶世。所以说特别在这个时候，弘扬正法显得尤为重要。乱世出英雄，恶世出菩萨。是不是这个道理啊？就这个道理。
第五个五百年是「斗诤坚固」。是正法战胜邪法，还是邪法战胜正法？真理是在斗诤中产生、成长、壮大。现在铺天盖地就是讲，「要得佛法兴，就得僧赞僧」。你赞的是不是正法？你斗，是不是斗的邪法？这才是最关紧要。佛当年如果不斗诤的话，谁来受持《法华经》？可是这几千年以来的形势还是很糟糕。佛法在今天好不容易有了一个起色。再回顾佛在两千五百年之前反反复复强调后五百年——后五百年包括第五个五百年和第五个五百年以后全部在内，这期间就看在座的各位怎样发心，怎样把这个局面扭转过来。还有九千多年，我们能不能把佛的末法时代扭转为正法？然后再去说还有五十六亿七千万年的灭法，怎样把它转为正法。现在我们把这个大旗已经举起来，这个法鼓已经擂起来，法螺已经吹响，这个法雨已经开始下，要知道我们肩上的担子啊。
这就是在学佛，把我们的心调到最佳状态。这个最佳状态包括质量，包括数量。在这个时候，你心怎么观照这个问题？这就是在提升你的品位和境界。在这个时候把心调得很好，你不知不觉中上升了多少个品位啊！
除其衰患，令得安隐：让受持《法华经》的人有一个安定的环境——人事环境、社会环境、自然环境。会修行的人，随遇而安。所以「除其衰患，令得安隐」，你可不要以为我走到哪里听经闻法都是住的宾馆，里面都有卫生间、洗澡间、空调。住在那里，你并不一定就安稳。「安隐」是我们的心随遇而安。现在天气这么热，特别居士们都挤在一个大房间里，有些人又要吹电风扇，有些人又不能吹电风扇，你能不能随遇而安？要吹的跟不要吹的，我们都能理解。没有谁对谁错。
在这个时候可以互相调理一下，怕吹风的人集中在一边睡，不怕吹的集中在一边睡，不很好嘛？可是有些人很固执，他非要混在一起睡，谁也不让谁。有必要这样吗？这种想法师父不能理解，只有释迦牟尼能理解，可释迦牟尼不在啊，他把这事情委托我来处理啊。自己要会调心。你不能睡觉，可以念佛、观照，有时不想睡还就睡着了。冒汗的人呢，想到这个夏天冒冒汗好啊，不要剥夺冒汗的权利，把我的毒都排掉了。睡不着觉就证明我还有精神，如果没有精神的话就算打雷我也睡得着。睡觉的人没有吃亏，不睡觉的人也没有吃亏。我念一句佛号，就提高一个品位，是不是就很愉快啊？不管在什么地方都要随遇而安。#一大佛顶首楞严经一##一大乘妙法莲华经一##佛法在全球##健康的人生##好的风水#
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