翻完《太平广记》五百卷，居然发现与“狄仁杰”关联的有十篇。
●《太平广记》中的狄仁杰●
1.《太平广记》卷第一百四十六·定数一·狄仁杰
唐狄仁杰之贬也，路经汴州，欲留半日医疾。开封县令霍献可追逐当日出界，狄公甚衔之。及回为宰相，霍已为郎中，狄欲中伤之而未果。则天命择御史中丞，凡两度承旨，皆忘。后则天又问之，狄公卒对，无以应命，唯记得霍献可，遂奏之。恩制除御史中丞。后狄公谓霍曰：“某初恨公，今却荐公，乃知命也，岂由于人耶？”
2.《太平广记》卷第一百六十六·气义一·狄仁杰
狄仁杰，太原人，为府法曹参军。时同僚郑崇资，母老且病，当充使绝域。仁杰谓曰：“太夫人有危亟之病，而公远使，岂可贻亲万里之泣乎？”乃请代崇资。
3.《太平广记》卷第一百八十五·铨选一·狄仁杰
圣历初，狄仁杰为纳言，颇以藻鉴自任，因举桓彦范、敬晖、崔玄暐、张柬之、袁恕己等五人。后皆有大勋。复举姚元崇等数十人悉为公相。圣历中，则天令宰相各举尚书郎一人。仁杰独荐其子光嗣，由是拜地官员外，莅事有声。则天谓之曰：“祁奚内举，果得人也。”
4.《太平广记》卷第二百五十·诙谐六·狄仁杰
唐秋官侍郎狄仁杰，（按“秋”上似有脱字）秋官侍郎卢献曰：“足下配马乃作驴。”献曰：“中劈明公姓。（“姓”字原缺，据明抄本补）乃成二犬。”杰曰：“狄字犬旁火也。”献曰：“犬旁有火，乃是煮熟（明抄本“熟”作“热”）狗。”
5.《太平广记》卷第二百五十四·嘲诮二·狄仁杰
唐狄仁杰倜傥不羁，尝授司农员外郎，每判事，多为正充卿同异。仁杰不平之，乃判曰：“员外郎有同侧室，正员卿位擅嫡妻。此难曲事女君，终是不蒙颜色。”正员颇亦惭悚。时王及善、豆卢钦望，拜左右相。仁杰以才望时议归之，颇冀此命。每戏王豆卢，略无屈色。王豆卢俱善长行，既拜，谓时宰曰：“某无材行，滥有此授。”狄谓曰：“公二人并能长行，何谓无材行。”或曰左相事，云适已白右相。狄谓曰：“不审唤为右相，合呼为有相。”王豆卢问故，狄曰：“公不闻，聪明儿不如有相子，公二人可谓有相子也。”二公强笑，意亦悒悒。
6.《太平广记》卷第二百九十八·神八·狄仁杰
高宗时，狄仁杰为监察御史。江岭神祠，焚烧略尽。至端州。有蛮神，仁杰欲烧之。使人入庙者立死。仁杰募能焚之者，赏钱百千。时有二人出应募。仁杰问往复何用，人云：“愿得敕牒。”仁杰以牒与之。其人持往，至庙，便云有敕，因开牒以入，宣之。神不复动，遂焚毁之。其后仁杰还至汴州，遇见鬼者曰：“侍御后有一蛮神。云被焚舍，常欲报复。”仁杰问：“事竟如何？”见鬼者（见字者字原缺。据明抄本补。）云：“侍御方须台辅，还有鬼神二十余人随从。彼亦何所能为？久之，其神还岭南矣。”
7.《太平广记》卷第三百一十三·神二十三·狄仁杰祠
魏州南郭狄仁杰庙，即生祠堂也。天后朝，仁杰为魏州刺史，有善政，吏民为之立生祠。及入朝，魏之士女，每至月首，皆诣祠奠醊。仁杰方朝，是日亦有醉色。天后素知仁杰初不饮酒，诘之，具以事对。天后使验问，乃信。庄宗观霸河朔，尝有人醉宿庙廊之下。夜分即醒。见有人于堂陛下，罄折咨事，堂中有人问之，对曰：“奉符于魏州索万人。”堂中语曰：“此州虚耗，灾祸频仍，移于他处。”此人曰：“诺。请往白之。”遂去。少顷复至，则曰：“已移命于镇州矣。”语竟不见。是岁，庄宗分兵讨镇州，至于攻下，两军所杀甚众焉。
8.《太平广记》卷第三百一十五·神二十五·狄仁杰檄
唐垂拱四年，安抚大使狄仁杰，檄告西楚霸王项君将校等，其略曰：“鸿名不可以谬假，神器不可以力争。应天者膺乐推之名，背时者非见几之主。自祖龙御宇，横噬诸侯。任赵高以当轴，弃蒙恬而齿剑。沙丘作祸于前，望夷复灭于后。七庙隳圮，万姓屠原。鸟思静于飞尘，鱼岂安于沸水。赫矣皇汉，受命玄穹。膺赤帝之贞符，当四灵之钦运。俯张地纽，彰凤纪之祥；仰缉天纲，郁龙兴之兆。而君潜游泽国，啸聚水乡。矜扛鼎之雄，逞拔山之力。莫测大符之所会，不知历数之有归。遂奋关中之翼，竟垂垓下之翅。盖实由于人事，焉有属于天亡。虽驱百万之兵，终弃八千之子。以为殷监，岂不惜哉。因当匿魄东峰，收魂北极。岂合虚承庙食，广费牲牢？仁杰受命方隅，循革攸寄。今遣焚燎祠宇，削平台室，使蕙帷销尽，羽帐随烟。君宜速迁，勿为人患。檄到如律令。”
9.《太平广记》卷第三百二十九·鬼十四·狄仁杰
则天时，狄仁杰为宁州刺史。其宅素凶，先时刺史死者十余辈。杰初至，吏白官舍久凶，先后无敢居者。且榛荒棘毁，已不可居，请舍他所。杰曰：“刺史不舍本宅，何别舍乎？”命去封锁葺治，居之不疑。数夕，诡怪奇异，不可胜纪。杰怒谓曰：“吾是刺史，此即吾宅。汝曲吾直，何为不识分理，反乃以邪忤正。汝若是神，速听明教；若是鬼魅，何敢相干！吾无惧汝之心，徒为千变万化耳。必理要相见，何不以礼出耶？”斯须，有一人具衣冠而前曰：“某是某朝官，葬堂阶西树下，体魄为树根所穿，楚痛不堪忍。顷前数公，多欲自陈，其人辄死。幽途不达，以至于今。使君诚能改葬，何敢迁延于此！”言讫不见。明日，杰令发之，果如其言，乃为改葬，自此绝也。
10.《太平广记》卷第三百九十三·雷一·狄仁杰
唐代州西十余里，有大槐，震雷所击，中裂数丈。雷公夹于树间，吼如霆震。时狄仁杰为都督，宾从往观。欲至其所，众皆披靡，无敢进者。仁杰单骑劲进，迫而问之。乃云：“树有乖龙，所由令我逐之。落势不堪，为树所夹。若相救者，当厚报德。”仁杰命锯匠破树，方得出，其后吉凶必先报命。
●《太平广记》中的狄仁杰●
1.《太平广记》卷第一百四十六·定数一·狄仁杰
唐狄仁杰之贬也，路经汴州，欲留半日医疾。开封县令霍献可追逐当日出界，狄公甚衔之。及回为宰相，霍已为郎中，狄欲中伤之而未果。则天命择御史中丞，凡两度承旨，皆忘。后则天又问之，狄公卒对，无以应命，唯记得霍献可，遂奏之。恩制除御史中丞。后狄公谓霍曰：“某初恨公，今却荐公，乃知命也，岂由于人耶？”
2.《太平广记》卷第一百六十六·气义一·狄仁杰
狄仁杰，太原人，为府法曹参军。时同僚郑崇资，母老且病，当充使绝域。仁杰谓曰：“太夫人有危亟之病，而公远使，岂可贻亲万里之泣乎？”乃请代崇资。
3.《太平广记》卷第一百八十五·铨选一·狄仁杰
圣历初，狄仁杰为纳言，颇以藻鉴自任，因举桓彦范、敬晖、崔玄暐、张柬之、袁恕己等五人。后皆有大勋。复举姚元崇等数十人悉为公相。圣历中，则天令宰相各举尚书郎一人。仁杰独荐其子光嗣，由是拜地官员外，莅事有声。则天谓之曰：“祁奚内举，果得人也。”
4.《太平广记》卷第二百五十·诙谐六·狄仁杰
唐秋官侍郎狄仁杰，（按“秋”上似有脱字）秋官侍郎卢献曰：“足下配马乃作驴。”献曰：“中劈明公姓。（“姓”字原缺，据明抄本补）乃成二犬。”杰曰：“狄字犬旁火也。”献曰：“犬旁有火，乃是煮熟（明抄本“熟”作“热”）狗。”
5.《太平广记》卷第二百五十四·嘲诮二·狄仁杰
唐狄仁杰倜傥不羁，尝授司农员外郎，每判事，多为正充卿同异。仁杰不平之，乃判曰：“员外郎有同侧室，正员卿位擅嫡妻。此难曲事女君，终是不蒙颜色。”正员颇亦惭悚。时王及善、豆卢钦望，拜左右相。仁杰以才望时议归之，颇冀此命。每戏王豆卢，略无屈色。王豆卢俱善长行，既拜，谓时宰曰：“某无材行，滥有此授。”狄谓曰：“公二人并能长行，何谓无材行。”或曰左相事，云适已白右相。狄谓曰：“不审唤为右相，合呼为有相。”王豆卢问故，狄曰：“公不闻，聪明儿不如有相子，公二人可谓有相子也。”二公强笑，意亦悒悒。
6.《太平广记》卷第二百九十八·神八·狄仁杰
高宗时，狄仁杰为监察御史。江岭神祠，焚烧略尽。至端州。有蛮神，仁杰欲烧之。使人入庙者立死。仁杰募能焚之者，赏钱百千。时有二人出应募。仁杰问往复何用，人云：“愿得敕牒。”仁杰以牒与之。其人持往，至庙，便云有敕，因开牒以入，宣之。神不复动，遂焚毁之。其后仁杰还至汴州，遇见鬼者曰：“侍御后有一蛮神。云被焚舍，常欲报复。”仁杰问：“事竟如何？”见鬼者（见字者字原缺。据明抄本补。）云：“侍御方须台辅，还有鬼神二十余人随从。彼亦何所能为？久之，其神还岭南矣。”
7.《太平广记》卷第三百一十三·神二十三·狄仁杰祠
魏州南郭狄仁杰庙，即生祠堂也。天后朝，仁杰为魏州刺史，有善政，吏民为之立生祠。及入朝，魏之士女，每至月首，皆诣祠奠醊。仁杰方朝，是日亦有醉色。天后素知仁杰初不饮酒，诘之，具以事对。天后使验问，乃信。庄宗观霸河朔，尝有人醉宿庙廊之下。夜分即醒。见有人于堂陛下，罄折咨事，堂中有人问之，对曰：“奉符于魏州索万人。”堂中语曰：“此州虚耗，灾祸频仍，移于他处。”此人曰：“诺。请往白之。”遂去。少顷复至，则曰：“已移命于镇州矣。”语竟不见。是岁，庄宗分兵讨镇州，至于攻下，两军所杀甚众焉。
8.《太平广记》卷第三百一十五·神二十五·狄仁杰檄
唐垂拱四年，安抚大使狄仁杰，檄告西楚霸王项君将校等，其略曰：“鸿名不可以谬假，神器不可以力争。应天者膺乐推之名，背时者非见几之主。自祖龙御宇，横噬诸侯。任赵高以当轴，弃蒙恬而齿剑。沙丘作祸于前，望夷复灭于后。七庙隳圮，万姓屠原。鸟思静于飞尘，鱼岂安于沸水。赫矣皇汉，受命玄穹。膺赤帝之贞符，当四灵之钦运。俯张地纽，彰凤纪之祥；仰缉天纲，郁龙兴之兆。而君潜游泽国，啸聚水乡。矜扛鼎之雄，逞拔山之力。莫测大符之所会，不知历数之有归。遂奋关中之翼，竟垂垓下之翅。盖实由于人事，焉有属于天亡。虽驱百万之兵，终弃八千之子。以为殷监，岂不惜哉。因当匿魄东峰，收魂北极。岂合虚承庙食，广费牲牢？仁杰受命方隅，循革攸寄。今遣焚燎祠宇，削平台室，使蕙帷销尽，羽帐随烟。君宜速迁，勿为人患。檄到如律令。”
9.《太平广记》卷第三百二十九·鬼十四·狄仁杰
则天时，狄仁杰为宁州刺史。其宅素凶，先时刺史死者十余辈。杰初至，吏白官舍久凶，先后无敢居者。且榛荒棘毁，已不可居，请舍他所。杰曰：“刺史不舍本宅，何别舍乎？”命去封锁葺治，居之不疑。数夕，诡怪奇异，不可胜纪。杰怒谓曰：“吾是刺史，此即吾宅。汝曲吾直，何为不识分理，反乃以邪忤正。汝若是神，速听明教；若是鬼魅，何敢相干！吾无惧汝之心，徒为千变万化耳。必理要相见，何不以礼出耶？”斯须，有一人具衣冠而前曰：“某是某朝官，葬堂阶西树下，体魄为树根所穿，楚痛不堪忍。顷前数公，多欲自陈，其人辄死。幽途不达，以至于今。使君诚能改葬，何敢迁延于此！”言讫不见。明日，杰令发之，果如其言，乃为改葬，自此绝也。
10.《太平广记》卷第三百九十三·雷一·狄仁杰
唐代州西十余里，有大槐，震雷所击，中裂数丈。雷公夹于树间，吼如霆震。时狄仁杰为都督，宾从往观。欲至其所，众皆披靡，无敢进者。仁杰单骑劲进，迫而问之。乃云：“树有乖龙，所由令我逐之。落势不堪，为树所夹。若相救者，当厚报德。”仁杰命锯匠破树，方得出，其后吉凶必先报命。
贫女施灯(出自《阿阇世王受决经》）
【原文】阿阇世王，用百斛麻油，自宫门至祇园精舍（在舍卫城南六里），靡不周遍。时有贫穷老母，见王作福，私自感伤，乃以两钱买油，用以供养。时两钱油应得二合，卖油者嘉其至诚，复赠三合。计此油不能半夕，老母私自誓云，若我后世，得道如佛，愿此灯通宵不灭。是夜，王所点灯，或明或暗，种种不同。唯贫母之灯，光明达旦。明日，目连以袈裟扇之，灯光益明。佛告目连，此光非汝威神之所能灭。此母宿世，已供养百八十亿佛，却后三十劫当得作佛，号曰须弥灯光如来。只因宿世未尝布施，故今贫穷。[按]所谓修慧不修福，罗汉应供薄也。然则布施之事，诚不可已矣。
【译白】阿阇世王用百斛麻油，在从宫门至祇园精舍（在舍卫城南六里）的路上点满灯。当时有位贫穷的老妇人，见国王点灯修福，心里非常感伤，拿出仅有的两文钱买油，用以点灯供养。当时二文钱只能买得二合油，卖油人为嘉奖她的一片至诚，多赠送她三合。估计到这些油点不到半夜，老妇人于是暗自发誓说：“若我后世能得道如佛，愿此灯通宵不灭。”这天夜里，国王所点之灯有的明亮、有的晦暗，种种不同。唯独贫母之灯，光明通宵达旦。第二天早晨，目连尊者用袈裟扇此灯，灯光反而更加明亮。佛告诉目连尊者：“此灯不是你的威神之所能灭。这位贫母在过去世已供养一百八十亿佛，过后三十劫当得做佛，号为须弥灯光如来。只因前世未曾布施，所以今世贫穷。”[按]此便是所谓的修慧不修福，罗汉应供薄。可见布施之事，不可小视啊！
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：贫女施灯
【原文】阿阇世王，用百斛麻油，自宫门至祇园精舍（在舍卫城南六里），靡不周遍。时有贫穷老母，见王作福，私自感伤，乃以两钱买油，用以供养。时两钱油应得二合，卖油者嘉其至诚，复赠三合。计此油不能半夕，老母私自誓云，若我后世，得道如佛，愿此灯通宵不灭。是夜，王所点灯，或明或暗，种种不同。唯贫母之灯，光明达旦。明日，目连以袈裟扇之，灯光益明。佛告目连，此光非汝威神之所能灭。此母宿世，已供养百八十亿佛，却后三十劫当得作佛，号曰须弥灯光如来。只因宿世未尝布施，故今贫穷。[按]所谓修慧不修福，罗汉应供薄也。然则布施之事，诚不可已矣。
【译白】阿阇世王用百斛麻油，在从宫门至祇园精舍（在舍卫城南六里）的路上点满灯。当时有位贫穷的老妇人，见国王点灯修福，心里非常感伤，拿出仅有的两文钱买油，用以点灯供养。当时二文钱只能买得二合油，卖油人为嘉奖她的一片至诚，多赠送她三合。估计到这些油点不到半夜，老妇人于是暗自发誓说：“若我后世能得道如佛，愿此灯通宵不灭。”这天夜里，国王所点之灯有的明亮、有的晦暗，种种不同。唯独贫母之灯，光明通宵达旦。第二天早晨，目连尊者用袈裟扇此灯，灯光反而更加明亮。佛告诉目连尊者：“此灯不是你的威神之所能灭。这位贫母在过去世已供养一百八十亿佛，过后三十劫当得做佛，号为须弥灯光如来。只因前世未曾布施，所以今世贫穷。”[按]此便是所谓的修慧不修福，罗汉应供薄。可见布施之事，不可小视啊！
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：贫女施灯
贫女施灯(出自《阿阇世王受决经》）
【原文】阿阇世王，用百斛麻油，自宫门至祇园精舍（在舍卫城南六里），靡不周遍。时有贫穷老母，见王作福，私自感伤，乃以两钱买油，用以供养。时两钱油应得二合，卖油者嘉其至诚，复赠三合。计此油不能半夕，老母私自誓云，若我后世，得道如佛，愿此灯通宵不灭。是夜，王所点灯，或明或暗，种种不同。唯贫母之灯，光明达旦。明日，目连以袈裟扇之，灯光益明。佛告目连，此光非汝威神之所能灭。此母宿世，已供养百八十亿佛，却后三十劫当得作佛，号曰须弥灯光如来。只因宿世未尝布施，故今贫穷。[按]所谓修慧不修福，罗汉应供薄也。然则布施之事，诚不可已矣。
【译白】阿阇世王用百斛麻油，在从宫门至祇园精舍（在舍卫城南六里）的路上点满灯。当时有位贫穷的老妇人，见国王点灯修福，心里非常感伤，拿出仅有的两文钱买油，用以点灯供养。当时二文钱只能买得二合油，卖油人为嘉奖她的一片至诚，多赠送她三合。估计到这些油点不到半夜，老妇人于是暗自发誓说：“若我后世能得道如佛，愿此灯通宵不灭。”这天夜里，国王所点之灯有的明亮、有的晦暗，种种不同。唯独贫母之灯，光明通宵达旦。第二天早晨，目连尊者用袈裟扇此灯，灯光反而更加明亮。佛告诉目连尊者：“此灯不是你的威神之所能灭。这位贫母在过去世已供养一百八十亿佛，过后三十劫当得做佛，号为须弥灯光如来。只因前世未曾布施，所以今世贫穷。”[按]此便是所谓的修慧不修福，罗汉应供薄。可见布施之事，不可小视啊！
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：贫女施灯
【原文】阿阇世王，用百斛麻油，自宫门至祇园精舍（在舍卫城南六里），靡不周遍。时有贫穷老母，见王作福，私自感伤，乃以两钱买油，用以供养。时两钱油应得二合，卖油者嘉其至诚，复赠三合。计此油不能半夕，老母私自誓云，若我后世，得道如佛，愿此灯通宵不灭。是夜，王所点灯，或明或暗，种种不同。唯贫母之灯，光明达旦。明日，目连以袈裟扇之，灯光益明。佛告目连，此光非汝威神之所能灭。此母宿世，已供养百八十亿佛，却后三十劫当得作佛，号曰须弥灯光如来。只因宿世未尝布施，故今贫穷。[按]所谓修慧不修福，罗汉应供薄也。然则布施之事，诚不可已矣。
【译白】阿阇世王用百斛麻油，在从宫门至祇园精舍（在舍卫城南六里）的路上点满灯。当时有位贫穷的老妇人，见国王点灯修福，心里非常感伤，拿出仅有的两文钱买油，用以点灯供养。当时二文钱只能买得二合油，卖油人为嘉奖她的一片至诚，多赠送她三合。估计到这些油点不到半夜，老妇人于是暗自发誓说：“若我后世能得道如佛，愿此灯通宵不灭。”这天夜里，国王所点之灯有的明亮、有的晦暗，种种不同。唯独贫母之灯，光明通宵达旦。第二天早晨，目连尊者用袈裟扇此灯，灯光反而更加明亮。佛告诉目连尊者：“此灯不是你的威神之所能灭。这位贫母在过去世已供养一百八十亿佛，过后三十劫当得做佛，号为须弥灯光如来。只因前世未曾布施，所以今世贫穷。”[按]此便是所谓的修慧不修福，罗汉应供薄。可见布施之事，不可小视啊！
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：贫女施灯
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