此节又申明贪利之害。以世人好利心重。故不惮词之重而言之复也。太上婆心。反覆叮咛。至矣尽矣。人世淫杀凶逆等罪。其事不易为。其人不多见。惟取财一道。千变万化。不可穷诘。天下无不用财之日。则天下无不取财之人。天下无不取财之人。则其取之也。义者少。而不义者多。不问可知矣。何谓义。曰。情理而已矣。取之而人乐与我。是之谓近情。是之谓义。不乐与我。则不近情而非义。取之而我可告人。是之谓合理。是之谓义。不可告人。则不合理而非义。不论多寡也。使取非其义。而可以安然受用。则亦何妨顺人心之所便。而听其施为。而太上谆谆若此训戒。知世有非义取财之人。即有非义失财之人。一人快意。一人伤心。或一人快意。而十人伤心。百人伤心。千万人伤心。天道好还。何厚于快意者。而薄于伤心者。然则冥冥中之不平。而思直其事者。必皆攘臂而起矣。太上知其故。而正言戒人曰。勿取。人不从。婉言晓人曰。不可得。人不信。即危言劝人曰。得之者不祥。人亦且图目前。不暇远虑。莫如唤醒曰。得与不得同。则人之贪也。庶少杀乎。故以漏脯鸩酒譬之。漏脯鸩酒。入口立毙者也。人虽狂愚。未有知其为漏脯鸩酒。而贪饕饮食。举筯衔杯者。知非义之财。为漏脯鸩酒。则虽万千入手。亦将举阿堵而不用矣。非得与不得同乎。夫得之而不用。天下无益之弃物也。坏尽心术。使尽机谋。以求天下。无益之弃物。夫何为乎。然漏脯之馨香。等于脍炙。鸩酒之甘美。不亚醍醐。人见其馨香甘美。又将起一幸心曰。未必果然有毒。其不引满大嚼者无几矣。迨吐之不可。下之不能。断肠裂肤。死不旋踵。而后叹见之不早也。不可为矣。菜羹麦饭。村酒山蔬。入口虽无甚味。而陶然半酣。恬然一饱。扪腹自得。其苦乐相去何如哉。证案散见上文。详明且尽。兹不再附。
【译文】这一节又申明贪图利益的危害，由于世人喜好利益的心很重，所以太上不怕用词过重，言语反复。可见太上的苦口婆心，反复叮咛，已经到了极处。 其实人世间的奸淫残杀，凶恶叛逆等罪恶，并不是容易做得出来的，这种人也并不多见。只是取财的方法，千变万化，不可穷尽。天下没有不用钱的日子，而天下没有不贪取钱财的人。天下没有不贪取钱财的人，那么他获取钱财的方法，合乎义理的就少，而不合乎义理的就多，这不用问就可以知道了。什么是“义”呢？就是说：“合乎情理而已。”若是获取的时候，别人也乐意给我，这就是“合乎情理”，也就是“义”。若是获取时，别人不乐意给我，这就是“不合乎情理”，也就是 “非义”。若是获取时，我可以告诉别人，这就是“合乎义理”，也就是“义”；若是不 可以告诉别人，那就是“不合义理”，就是“非义”。获取钱财不论多少，若是取得的手段不合乎义理，也可以心安理得的受用，好像也不妨碍人心和别人方便，从 而就可以任其自然的去做吗？然而，太上却是这样地谆谆训诫，这是因为他知道， 世上有不以义理来获取钱财的人，就会有不合义理而失去钱财的人。一个人因为获取钱财而高兴，就会有另一个人因为失去钱财而伤心；或者一个人高兴，却有十个人伤心、百个人伤心，甚至于会有千万人伤心。然而，天道是很快就会有报应的，又怎么可能单独厚待那些高兴的人，而薄待伤心的人呢？所以在冥冥之中，有人受到不公平的待遇，而想让这些事情公平的神明，必定会积极的去处理。太上知道其中的道理，所以才用正直的言辞来告戒世人说：“不要贪取。”但是，世 人并不听从。于是，又再以委婉的言辞来告知世人说：“不可贪得。”世人还是不相信。然后，就赶紧用警惕的言辞来劝戒人说：“贪得的人会不吉祥。”世人还是只贪图眼前的利益，没有空闲的时间去往远处思考，不如唤醒世人说：“得与不得的结果都是一样。”这样世人的贪念或许会稍微减少一些，所以就用有毒的肉和毒酒来做比喻。毒肉毒酒一进到口里，人立刻就会死亡。人即使再疯狂愚昧，也不会明知它是毒肉毒酒，还要贪图饮食，举起筷子去夹起毒肉来食用，拿着杯 子去装毒酒来饮用吧！知道非义之财，就是毒肉毒酒，那么即使有万千的钱财到 手，也会将它看成无用之物而不敢用，这不就是得与不得都是一样了吗？至于获得而不用，那就像天下没有用处的废弃物一样。若是使尽心机、用尽计谋，来求取天下没用的废弃物，这又何苦呢？然而，毒肉的香味，等同于烧烤的细肉；毒酒的甘美，不亚于醍醐。世人看到毒肉毒酒馨香甘美，就会生起一种侥幸的心理说：“这未必一定就有毒吧！”所以，就没有几个人不斟满毒酒，不大块吃毒肉的。等到吃下去以后，吐也吐不出来，拉也拉不下去，肠断皮裂，等到快要死亡时， 才感叹不能早些知道这样的结果，现在已经无法挽救了！唉！菜羹麦饭，村酒山蔬，吃在嘴里虽然没有什么味道，然而却也能高兴得喝个半醉，安然地吃饱，摸摸肚子而怡然自得，这其中地苦乐又相差有多远呢？这些案例已经分散记录在上文里，非常的明白而且详尽，在这里就不再附上案例了。

有一次，“京剧大腕”王珮瑜点评郭德纲：“郭老师不懂京剧，他水平也就一般般，相声不可能带火京剧。”

郭德纲敢怒不敢言，只回复5个字，谁高谁低，一目了然。

梅兰芳的儿子梅葆玖一样就相中了王珮瑜，不禁夸赞她长得像“孟小冬”。

“我从业这么久以来，见过很多的年轻人，但是像王珮瑜这样，老生唱得那么规范，那么准，而且经过名师系统教导的，她是第一人。”

所以王珮瑜这种开局即巅峰的京剧者，在业界就渐渐的出名了，而起王珮瑜的理念是：把京剧发扬光大，热爱传统京剧文化。

所以王珮瑜认为：“在我世界里，只要两种人，一种是喜欢京剧的，一种是不喜欢的京剧。”

但是在面对专业京剧演员的判断标准上，王珮瑜毫不含糊，也不会嘴下留情。

郭德纲有天生的好嗓子，而且他是他这个年纪极少的真正搭班唱过戏的演员，因此唱京剧他是有一定基础和条件的。

等到德云社的门票被黄牛炒到了1w元一张之后，郭德纲就在京剧的路上越走越得劲。

为了唱好京剧，郭德纲特意在全国各地搜寻“京剧”服装，其中最喜欢的是蟒袍，千金易得，蟒袍难寻，郭德纲说：“找到好的，重重有赏！”

有一次郭德纲过生日，烧饼深知师父的心思，就别出心裁为他打造了一件价值88.8万元的豪礼，郭打开一看，两眼冒光。

正是他心心念念的“蟒袍”，老郭冲着烧饼竖起大拇指：“不愧是儿徒，我从小养大的，就是知道师父的心思。”

为了满足郭德纲的京剧梦，烧饼在这“蟒袍”上也是下了血本，专程找一个高级裁缝大师定制的 ，无论从材料到做工，还有针线和装饰，都是顶级的，这88w元花的值。

所以，郭德纲就穿上了这蟒袍上台无演唱京剧，观众纷纷叫好，老郭喜欢唱戏，对他来说，戏曲似乎比相声更上台面。

所以，没事老郭就卖个戏曲票，粉墨登场，唱上一段。蟒袍做为戏服中的天花板，自然是老郭的最爱，烧饼这礼算是送到老郭心坎了去了。
可是王珮瑜却浇了一盘冷水：“郭德纲老师是个京剧爱好者，可是他的水平一般般，说他带火了京剧，那是无稽之谈。”

“相声怎么可能带火京剧？京剧本来就说，而且郭老师只能算个票友，不过他弄的相声生态我倒是觉得挺好的。”

此言一出，就引来了很多非议，有人说王珮瑜这是在蹭流量的，可也有人说：隔行如隔山，爱好和专业的水平，确实不能相提并论。

郭德纲解释：“我和火箭专家说，你那火箭不行，燃料不好，我认为得烧柴，最好是烧煤，煤还得精选煤，水洗煤不行。如果那科学家拿正眼看我一眼，那他就输了。”

同理，郭德纲正眼看一眼那些所谓批评家们，那他就输了。所以郭德纲觉得爱好就是爱好，也没打算去和人家竞争，或者比拼水平什么的。

于是他就回复一句：无意苦争春，无知者无畏！意思就是说，他郭德纲该唱京剧唱京剧，该说相声说相声，活的潇洒自在！

很多和王珮瑜一样的“京剧专家”也出来说，郭德纲如此演出，这是在混淆视听，甚至把京剧的水平给拉低了。

真正批评郭德纲的是些什么人呢？是一群为了批评而批评的人。
他们懂相声吗？肯定懂一点；他们懂京剧吗？当然也懂一点，但是他们有郭德纲懂得多吗？

然而王珮瑜说的话是实话，看过《霸王别姬》和《铁齿铜牙纪晓岚》的都知道，京剧以前就很火。

这是事实，她说相声带不火那也是实话，因为“国粹京剧”本就是优秀的，以前确实火，因此她的评价也是十分中肯的。

所以郭德纲的经济水平确实有待商榷，但是作为爱好，已经是非常厉害的了。

网友说：郭德纲这么一位热爱传统艺术的大师，又是京剧狂热爱好者，为什么不能大度一点，强强联手，振兴京剧呢？ 格局决定高度！

而且如今是流量时代了，如果能把流量用到传统文化上，让京剧传播下去，火下去，那也是一件值得振奋人心的事情。

这可惜，娱乐圈里都是竞争得多，别以为京剧和相声没有竞争，市场就这么大，如果人人都去听相声了，谁还听京剧啊，也听不懂。

所以小编认为，与其争论京剧和相声的地位，争论谁懂不懂京剧，倒不如联手合作，打造传统文化的新模式，让更多的人接受这些。

那么这对社会，对曲艺界，更是一件大好事，强强联合实现双赢，只可惜现实是残酷的，现在的这些曲艺，都成为他们的“饭碗”了。

动不动就门票过万，这已经不是传承那么简单了，而是商业化了。

有人说：没看郭德纲以前，我肯定不会看京剧。看了郭德纲以后，最起码会有想法去看一看京剧。
这就是老锅对京剧的推动作用，关于唱得好不好，我是听不出来，图个乐。

佛说十二因缘： 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。