【善于“问玉”】今年春节期间,山东博物馆推出了“玉润生香——馆藏玉器精品展”,希望把“最雅的玉”展现给大家。展览自1月30日开幕以来,观者踊跃。人们喜欢玉和玉器,不仅仅是爱其美,重其雅,更敬其精神。
与玉有关的字很多,古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字,用来标识各种各样的美玉。无论古今,很多人取名时,也都喜欢选这些字,用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法,“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆,这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面,冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢?显然不是。于元介绍,“只有某些元素缓慢地结晶,才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念,一粒宝石通常取自一个单独晶体,玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆:齐风鲁韵》一书中介绍,早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽,是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过,在整个旧石器时代,人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代,只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展,尤其是社会分层的日趋明显,玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征,具有了礼器的功能。”
到春秋时期,“以玉比德”的思想逐渐兴起,玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中,专门有《问玉》一章,其中第一部分,记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解,于是请教孔子,这是否因为玉少而珉多导致的呢?珉,是一种似玉的石头。对于子贡的疑问,孔子给予了详细解释:“非为玉之寡故贵之,珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉:温润而泽,仁也;缜密以栗,智也;廉而不刿,义也;垂之如坠,礼也;叩之,其声清越而长,其终则诎然,乐矣;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;珪璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。《诗》云:‘言念君子,温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话,曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释,“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵,珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前,君子将美德比作玉:玉温和柔润而有光泽,像仁;细致精密而坚实,像智;有棱角而不伤人,像义;悬垂下坠,像礼;敲打它,发出清脆悠扬的声音,结束时戛然而止,像乐;玉的斑点不掩盖玉的光彩,玉的光彩不掩盖玉的斑点,像忠;玉的颜色晶莹剔透,通达于四方,像信;光气如同白色长虹,像天;精气呈现于山川之间,像地;玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君,像德;玉是天下所尊贵的,像道。《诗》说:‘想念我那夫君,他温和柔润,如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读,在这段回答中,孔子认为,之所以“君子贵玉而贱珉”,是由于玉可象征美德,“在这里,孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释,美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴,对这十一个范畴,孔子的理解可谓层层深入,由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地,进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来,令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核,支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物,或者品鉴人物,人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气,常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事,谢安向众子侄发问:后辈们又不参与政事之类,为什么还要拼命把他们培养得非常优秀?正当大家不知道怎么应对时,谢玄回答了一句话:“譬如芝兰玉树,欲使其生于阶庭耳。”意思是说,就像那些芝兰玉树一样,大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里,“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事,山涛形容嵇康醉态时,称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美,但用上“玉山”一词,则不仅让人没有了不美的联想,反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢?则常以“亭亭玉立”来描述,一看到这个词,不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外,喻人品行清白,常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈,常用“宁为玉碎,不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉,则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友,常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些,无不与玉有关,而又无不与美善有关,无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中,还有一个特殊之处,我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能,或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上,或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是,古人很重视“食玉”的疗法,也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载,服食玉屑可以“除胃中热,喘息烦满,止渴,屑如麻豆服之,久服轻身长年”“润心肺,助声喉,滋毛发”“滋养五脏,止烦躁”,书中还记录了很多处方及服用方法。不过,这些食玉的方子,今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化,成为中华文化鲜明的标识之一。至今,玉不仅是一个重要文化符号,而且依然是一个重要文化载体,不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上,其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然,正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体,才能在与玉的深度对话与交流中,在与玉的生命节律的高度契合中,使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友,与之切磋,为之琢磨,体会“以玉比德”的文化精神,感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”,不断追求“缀玉联珠”的文章之美,勤于“比德”,终能实现“白玉无瑕”的品质之美。(大众日报)
与玉有关的字很多,古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字,用来标识各种各样的美玉。无论古今,很多人取名时,也都喜欢选这些字,用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法,“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆,这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面,冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢?显然不是。于元介绍,“只有某些元素缓慢地结晶,才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念,一粒宝石通常取自一个单独晶体,玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆:齐风鲁韵》一书中介绍,早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽,是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过,在整个旧石器时代,人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代,只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展,尤其是社会分层的日趋明显,玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征,具有了礼器的功能。”
到春秋时期,“以玉比德”的思想逐渐兴起,玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中,专门有《问玉》一章,其中第一部分,记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解,于是请教孔子,这是否因为玉少而珉多导致的呢?珉,是一种似玉的石头。对于子贡的疑问,孔子给予了详细解释:“非为玉之寡故贵之,珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉:温润而泽,仁也;缜密以栗,智也;廉而不刿,义也;垂之如坠,礼也;叩之,其声清越而长,其终则诎然,乐矣;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;珪璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。《诗》云:‘言念君子,温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话,曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释,“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵,珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前,君子将美德比作玉:玉温和柔润而有光泽,像仁;细致精密而坚实,像智;有棱角而不伤人,像义;悬垂下坠,像礼;敲打它,发出清脆悠扬的声音,结束时戛然而止,像乐;玉的斑点不掩盖玉的光彩,玉的光彩不掩盖玉的斑点,像忠;玉的颜色晶莹剔透,通达于四方,像信;光气如同白色长虹,像天;精气呈现于山川之间,像地;玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君,像德;玉是天下所尊贵的,像道。《诗》说:‘想念我那夫君,他温和柔润,如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读,在这段回答中,孔子认为,之所以“君子贵玉而贱珉”,是由于玉可象征美德,“在这里,孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释,美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴,对这十一个范畴,孔子的理解可谓层层深入,由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地,进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来,令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核,支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物,或者品鉴人物,人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气,常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事,谢安向众子侄发问:后辈们又不参与政事之类,为什么还要拼命把他们培养得非常优秀?正当大家不知道怎么应对时,谢玄回答了一句话:“譬如芝兰玉树,欲使其生于阶庭耳。”意思是说,就像那些芝兰玉树一样,大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里,“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事,山涛形容嵇康醉态时,称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美,但用上“玉山”一词,则不仅让人没有了不美的联想,反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢?则常以“亭亭玉立”来描述,一看到这个词,不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外,喻人品行清白,常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈,常用“宁为玉碎,不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉,则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友,常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些,无不与玉有关,而又无不与美善有关,无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中,还有一个特殊之处,我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能,或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上,或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是,古人很重视“食玉”的疗法,也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载,服食玉屑可以“除胃中热,喘息烦满,止渴,屑如麻豆服之,久服轻身长年”“润心肺,助声喉,滋毛发”“滋养五脏,止烦躁”,书中还记录了很多处方及服用方法。不过,这些食玉的方子,今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化,成为中华文化鲜明的标识之一。至今,玉不仅是一个重要文化符号,而且依然是一个重要文化载体,不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上,其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然,正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体,才能在与玉的深度对话与交流中,在与玉的生命节律的高度契合中,使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友,与之切磋,为之琢磨,体会“以玉比德”的文化精神,感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”,不断追求“缀玉联珠”的文章之美,勤于“比德”,终能实现“白玉无瑕”的品质之美。(大众日报)
几种容易有名气的组合
伤官用印去了财,四海驰名步金阶。
伤官遇财又带合,既有声名又有财。
注解:伤官主聪明好学,印主文才名气。伤官能生财损印,印无比肩而畏财,故求功名必须去财,方能成功。
如伤官遇财而化,官得财生不受伤克,功名可成。伤官遇合,化为他象,不伤官星,与功名无损,那么既有名声而又有财。
伤官伤尽福滔滔,名重权高是英豪。
伤官带印有才略,一举声名列前茅。
注解:伤官伤尽,名重权高,柱中没有官星,为无官可伤。伤官伤尽复能生财,财能生官,故伤官伤尽为好。伤官主头脑聪明,多成艺术家、发明家。故伤官伤尽乃是贵人。
伤官人有胆有识,喜欢钻研和创造,在艺术方面有真本领,但其性格一生傲气,喜自由不喜欢束缚,故有怀才不遇之叹。印主文章、文才,又主智慧名气,伤官逢印,有雄才大略的志向,是受压制而不服输之人,所以一旦机会来临,青云直上,一举成名。
伤官合杀有名声,名扬四海是贵人。
伤官若还逢财运,官财两旺有才能。
注解:伤官与杀合,可以化印生身,日主旺又遇上杀印相助,故其大业有成,名震九州。如果伤官伤尽,生财生官又生印,可以名上金榜,一举成名。
伤官有财逢财运,功成名就有声名。
伤官羊刃如带杀,金榜题名事业成。
注解:柱中伤官逢财运,又行财地,财旺生官,定主功成名就。伤官羊刃带七煞,定主四海扬名;伤官合杀为功为名,如果月干有羊刃帮身扶持,必然名震四方。
身旺逢官福不轻,黄金榜上有声名。
财弱官弱日主旺,运入财官称豪英。
注解:日主旺,柱中有财有官,运行财官旺地,则利财利官又利名。如日主旺,柱中财弱,运入财官之地,功名可成。
身旺财露印又藏,功名荣显震四方。
禄逢七煞声名震,金神遇火天下扬。
注解:柱中身旺财露能担财,印藏不被财伤,名曰:“印藏财露身自旺,功名荣显震四方。” 官星逢七煞透出,年月时干有印者乃大古。金神遇火,如果太旺,则须旺火炼之成器,遇此八字向南行,定主功成名就。
命中若逢乙丙丁,博学多才称奇英。
戊己如若逢四季,更值三奇有功名。
注解:乙丙丁为地三奇,如临贵神,乃大吉之兆,辰戌丑未为财官印食之库,又名为四季。如戊己土三奇会聚,定能勋业远播,声震九州。
月提七煞羊刃逢,如临旺地是名人。
时遇贵人骑禄马,有助有生事业成。
注解:月上七煞与羊刃同柱,必主其名声大震,如戊日甲午月干透杀,午为月刃、杀刃互相制约,临相之地必定四海扬名。
时遇贵人禄马,如甲日生人,时上见禄和贵人,如生在申子辰日寅又为马星,此谓贵人骑禄马,能耀祖荣宗。
日主衰弱旺财官,运行身旺有威权。
壬癸生于申亥子,运到火地名利全。
注解:日主衰弱,经不住财官克泄,运行生助扶身之地,名声大震。
如壬癸日干生于申亥子日,运到火土之地,得名利,因壬日或癸日,申子辰地支全为旺日,所以运到火土之地,财官双旺。
时上一位有偏官,名扬万里天下传。
马星生财扬天下,财星得位正当权。
注解:时上偏官格,必须要时干上透出为最好,如果年月日上重见,反主辛苦劳累。《三命通会》云:"时上偏官不怕冲"之说。
马星生财,如子年癸日生人,以丙丁火为财,天干得马星,寅为马星,寅中自有财官相生,故其成名且独占鳌头。
年月日时一旬中,四海扬名显威风。
无官有财声名显,行至财运事业成。
注解:年月日时一旬中,指的是天干地支同在一旬之内,如甲子旬或甲午旬中,柱中有官星有财星,再遇财运必主升官,为事业有成而得官之象征。
身旺财露印宜藏,功名显耀福禄全。
命逢印绶身富贵,为官必定美名扬。
注解:印藏不怕财伤,身旺财露能担当得住,印是生我之物,柱中喜用神临之,为官清白,但须身弱为妙。
偏财时上见正官,早岁官场是一员。
如得食神相辅助,少年有志做高官。
注解:财能生官,又得食神生财。为财官食三奇,为早年发达之命。
柱中食神遇财乡,早岁声名震四方。
柱中财星冲禄马,官财两旺把名扬。
注解:日主旺喜遇财乡,再有食神生财,主早岁名扬。如甲日生人见丙寅时上之食,甲禄在寅,生于申子辰年,寅又为马星,禄马为食神,得吉星相助,故官财两旺扬名。
伤官佩印柱中行,印星逢禄早成名。
干透食神骑禄马,早登金榜是豪英。
注解:伤官佩印财为用神,伤官生财,官得财生,印得官生。伤官主聪明艺术,印主名气,故艺术文章振发。官贵印相逢,又有吉星相助,必能文章盖世。干透食神骑禄马,定能青云得路,名利高强。
归禄逢财遇文昌,艺术行列把名扬。
印星逢官遇禄位,文科盖世大吉祥。
注解:在时支上遇禄叫归禄,如甲日丙寅时之类。文昌乃食神之临官,如甲木的食神是丙火,丙火长生在寅,临官在巳,即巳是文昌,也就是乙木文昌在午。
丙戊在申,丁己见酉,庚见亥,辛见子,壬见寅,癸见卯。见文昌人命者,主人气质雅秀,好学新知,最喜食神建禄,"归禄逢财遇文昌,气质雅秀好文章”。官贵印相逢,又有吉星相扶助,考试定能名列前茅。
伤官用印去了财,四海驰名步金阶。
伤官遇财又带合,既有声名又有财。
注解:伤官主聪明好学,印主文才名气。伤官能生财损印,印无比肩而畏财,故求功名必须去财,方能成功。
如伤官遇财而化,官得财生不受伤克,功名可成。伤官遇合,化为他象,不伤官星,与功名无损,那么既有名声而又有财。
伤官伤尽福滔滔,名重权高是英豪。
伤官带印有才略,一举声名列前茅。
注解:伤官伤尽,名重权高,柱中没有官星,为无官可伤。伤官伤尽复能生财,财能生官,故伤官伤尽为好。伤官主头脑聪明,多成艺术家、发明家。故伤官伤尽乃是贵人。
伤官人有胆有识,喜欢钻研和创造,在艺术方面有真本领,但其性格一生傲气,喜自由不喜欢束缚,故有怀才不遇之叹。印主文章、文才,又主智慧名气,伤官逢印,有雄才大略的志向,是受压制而不服输之人,所以一旦机会来临,青云直上,一举成名。
伤官合杀有名声,名扬四海是贵人。
伤官若还逢财运,官财两旺有才能。
注解:伤官与杀合,可以化印生身,日主旺又遇上杀印相助,故其大业有成,名震九州。如果伤官伤尽,生财生官又生印,可以名上金榜,一举成名。
伤官有财逢财运,功成名就有声名。
伤官羊刃如带杀,金榜题名事业成。
注解:柱中伤官逢财运,又行财地,财旺生官,定主功成名就。伤官羊刃带七煞,定主四海扬名;伤官合杀为功为名,如果月干有羊刃帮身扶持,必然名震四方。
身旺逢官福不轻,黄金榜上有声名。
财弱官弱日主旺,运入财官称豪英。
注解:日主旺,柱中有财有官,运行财官旺地,则利财利官又利名。如日主旺,柱中财弱,运入财官之地,功名可成。
身旺财露印又藏,功名荣显震四方。
禄逢七煞声名震,金神遇火天下扬。
注解:柱中身旺财露能担财,印藏不被财伤,名曰:“印藏财露身自旺,功名荣显震四方。” 官星逢七煞透出,年月时干有印者乃大古。金神遇火,如果太旺,则须旺火炼之成器,遇此八字向南行,定主功成名就。
命中若逢乙丙丁,博学多才称奇英。
戊己如若逢四季,更值三奇有功名。
注解:乙丙丁为地三奇,如临贵神,乃大吉之兆,辰戌丑未为财官印食之库,又名为四季。如戊己土三奇会聚,定能勋业远播,声震九州。
月提七煞羊刃逢,如临旺地是名人。
时遇贵人骑禄马,有助有生事业成。
注解:月上七煞与羊刃同柱,必主其名声大震,如戊日甲午月干透杀,午为月刃、杀刃互相制约,临相之地必定四海扬名。
时遇贵人禄马,如甲日生人,时上见禄和贵人,如生在申子辰日寅又为马星,此谓贵人骑禄马,能耀祖荣宗。
日主衰弱旺财官,运行身旺有威权。
壬癸生于申亥子,运到火地名利全。
注解:日主衰弱,经不住财官克泄,运行生助扶身之地,名声大震。
如壬癸日干生于申亥子日,运到火土之地,得名利,因壬日或癸日,申子辰地支全为旺日,所以运到火土之地,财官双旺。
时上一位有偏官,名扬万里天下传。
马星生财扬天下,财星得位正当权。
注解:时上偏官格,必须要时干上透出为最好,如果年月日上重见,反主辛苦劳累。《三命通会》云:"时上偏官不怕冲"之说。
马星生财,如子年癸日生人,以丙丁火为财,天干得马星,寅为马星,寅中自有财官相生,故其成名且独占鳌头。
年月日时一旬中,四海扬名显威风。
无官有财声名显,行至财运事业成。
注解:年月日时一旬中,指的是天干地支同在一旬之内,如甲子旬或甲午旬中,柱中有官星有财星,再遇财运必主升官,为事业有成而得官之象征。
身旺财露印宜藏,功名显耀福禄全。
命逢印绶身富贵,为官必定美名扬。
注解:印藏不怕财伤,身旺财露能担当得住,印是生我之物,柱中喜用神临之,为官清白,但须身弱为妙。
偏财时上见正官,早岁官场是一员。
如得食神相辅助,少年有志做高官。
注解:财能生官,又得食神生财。为财官食三奇,为早年发达之命。
柱中食神遇财乡,早岁声名震四方。
柱中财星冲禄马,官财两旺把名扬。
注解:日主旺喜遇财乡,再有食神生财,主早岁名扬。如甲日生人见丙寅时上之食,甲禄在寅,生于申子辰年,寅又为马星,禄马为食神,得吉星相助,故官财两旺扬名。
伤官佩印柱中行,印星逢禄早成名。
干透食神骑禄马,早登金榜是豪英。
注解:伤官佩印财为用神,伤官生财,官得财生,印得官生。伤官主聪明艺术,印主名气,故艺术文章振发。官贵印相逢,又有吉星相助,必能文章盖世。干透食神骑禄马,定能青云得路,名利高强。
归禄逢财遇文昌,艺术行列把名扬。
印星逢官遇禄位,文科盖世大吉祥。
注解:在时支上遇禄叫归禄,如甲日丙寅时之类。文昌乃食神之临官,如甲木的食神是丙火,丙火长生在寅,临官在巳,即巳是文昌,也就是乙木文昌在午。
丙戊在申,丁己见酉,庚见亥,辛见子,壬见寅,癸见卯。见文昌人命者,主人气质雅秀,好学新知,最喜食神建禄,"归禄逢财遇文昌,气质雅秀好文章”。官贵印相逢,又有吉星相扶助,考试定能名列前茅。
ROC
众所周知,前朝简称貌似也是ROC(Republic 奥 China),在开幕式那些雪花中就时不时看到ROC,心想这国际开幕式都不做一点审查吗,这么大的郑智错误都能犯。后来一查原来是俄国的代表团,那没事了。
试点与推广
其实搞AB或小范围试点,若失败也可控制范围,若成功可全面推广,这样将全局风险控制在小范围内,牺牲一部分全面推广的缺陷是平衡的结果,是时间和范围的平衡。若是在大量不同的人中,再做不同的小范围推广,那结果肯定是全面开花。解决了大团队中进步和推广慢的问题,更进一步,一言堂的问题也能解决,因为挑战者只是部分反对,双方协调。
开工利是
广东开工来的小红包,基本上人人有份。但是为毛之前打工时候基本上没有收到呢。想了两个原因,一是同事们都没结婚,只有结婚的才会发;二是在深的也没几个广东本地人吧[允悲]都是湖南人。
加班月
本月加班,需要攒够近两周的假期才能补的上之前的空缺,春节放了很久的假期,疫情又一直都在放假,前前后后这两个月都没干活,假期从哪里来,还是从调休来。
韩流
虽近十年右转左,虽有过火之处,但也好过10年前。对老美还好,特别是对老韩,之前都是发达长腿欧巴鹅蛋美女三星雄霸天下,现在又是另一番景象。
众所周知,前朝简称貌似也是ROC(Republic 奥 China),在开幕式那些雪花中就时不时看到ROC,心想这国际开幕式都不做一点审查吗,这么大的郑智错误都能犯。后来一查原来是俄国的代表团,那没事了。
试点与推广
其实搞AB或小范围试点,若失败也可控制范围,若成功可全面推广,这样将全局风险控制在小范围内,牺牲一部分全面推广的缺陷是平衡的结果,是时间和范围的平衡。若是在大量不同的人中,再做不同的小范围推广,那结果肯定是全面开花。解决了大团队中进步和推广慢的问题,更进一步,一言堂的问题也能解决,因为挑战者只是部分反对,双方协调。
开工利是
广东开工来的小红包,基本上人人有份。但是为毛之前打工时候基本上没有收到呢。想了两个原因,一是同事们都没结婚,只有结婚的才会发;二是在深的也没几个广东本地人吧[允悲]都是湖南人。
加班月
本月加班,需要攒够近两周的假期才能补的上之前的空缺,春节放了很久的假期,疫情又一直都在放假,前前后后这两个月都没干活,假期从哪里来,还是从调休来。
韩流
虽近十年右转左,虽有过火之处,但也好过10年前。对老美还好,特别是对老韩,之前都是发达长腿欧巴鹅蛋美女三星雄霸天下,现在又是另一番景象。
✋热门推荐