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【楞严经白话直解】卷三 (33)・身入本如来藏
阿难。譬如有人。以一冷手触于热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知觉性。此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。
如是阿难。当知是觉。非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。何以故。若合时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相。亦复如是。若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知元无自性。必于空出。空自知觉。何关汝入。是故当知。身入虚妄。本非因缘非自然性。
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它这“六入”破除的方式基本上是差不多。
什么叫“身入”？就是这身根，它有觉触，“譬如有人。以一冷手触于热手。”冷热相涉，如果冷势多，这个热的就会变成冷的，“若热功胜。冷者成热。”如果热的力量比较强，那冷的就会变热。“以此合觉之触。显于离知。”“合觉之触”就是这里讲的冷手触热手，热手触冷手，冷热互触，叫“合觉之触”显于离知，“离知”就是有合有离，离开则无知，合则有知，所以叫“离合”。“涉势若成。因于劳触。”就是说一下合、一下离，“兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。”
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所谓“涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。”因为离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。你两手碰在一起是“合”，两手分开就叫“离”。“涉势若成”特别是这里讲的，就是冷势多，热者从冷，热功胜，冷者成热，这是冷热互相交涉，所以叫“涉势若成”，产生出虚妄的劳触。这个身触怎么显示出来？为什么前面讲，一下合一下离，因为“合”你就有觉知，“离”就没有觉知，一般讲的身根，它显示出它的触觉、感触，必须是有东西来合，它才有；离开，它就没有。它这里先告诉我们什么叫离？什么叫合？这离合二相，就像冷热相涉一样，同是菩提瞪发劳相，包括身、触，都是菩提瞪发劳相。
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“因于离合二种妄尘。发觉居中。”才产生出我们身根的妄觉，“吸此尘象。名知觉性。”“吸此尘象”就是有离合这二种妄尘，显示出我们身根的知觉性。此知觉体，离彼离合还包括违顺，“违顺”，“违”就是不舒服的，“顺”就是顺心的、舒服的感触，我们用一块很粗的布，就像一般洗碗用的菜瓜布在你身上摩擦，相比跟你用柔顺的布，那是不一样的，就会产生有“离合违顺”这四种现象，所以说“此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。”
佛说：如是阿难，当知这个“觉”不从离合而来，也不从违顺而有，不从身根而出，更不从虚空而有，为什么？如果合时来，合的时候显示出觉触，离的时候就灭，那你怎么知道有东西离开、拿走，所以说“云何觉离。”“违顺二相。亦复如是。”若从违背你身触的时候而生，当顺你身触来的时候，那云何知顺，或是云何知违，一样的意思。因为违顺是对立的，离开了违，那马上就是顺，离开了顺，马上就是违，违顺二相亦复如是。
若从身根而出，必无“离合违顺”四相，这身根不属离合违顺四相，你这身知元无自性，觉不从身根而来，所以说“则汝身知元无自性。”必于空出则虚空它自己知觉，所以叫“空自知觉”，“何关汝入。”那是空它的觉知，跟你这身入是没有关系的。
所以说“是故当知。身入虚妄。本非因缘非自然性。”所以知道：不属“因缘”，因缘就包括离合。那“非因缘”就是自然，自然就是什么，是随机的，它没有透过因缘，它就是随机、无端显现出你的触觉，那变成当没有东西来的时候，它也有触觉。那就叫“妄觉”，这个人就颠倒狂乱了。若你说是自然生的，“自然生”那就是无因而起。
若你说它不属自然，说它是因缘生，“因缘生”就有离合违顺四相，所以它不属因缘。所以说“本非因缘非自然性。”这个是讲身根。
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (33)・身入本如来藏
阿难。譬如有人。以一冷手触于热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知觉性。此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。
如是阿难。当知是觉。非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。何以故。若合时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相。亦复如是。若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知元无自性。必于空出。空自知觉。何关汝入。是故当知。身入虚妄。本非因缘非自然性。
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它这“六入”破除的方式基本上是差不多。
什么叫“身入”？就是这身根，它有觉触，“譬如有人。以一冷手触于热手。”冷热相涉，如果冷势多，这个热的就会变成冷的，“若热功胜。冷者成热。”如果热的力量比较强，那冷的就会变热。“以此合觉之触。显于离知。”“合觉之触”就是这里讲的冷手触热手，热手触冷手，冷热互触，叫“合觉之触”显于离知，“离知”就是有合有离，离开则无知，合则有知，所以叫“离合”。“涉势若成。因于劳触。”就是说一下合、一下离，“兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。”
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所谓“涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。”因为离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。你两手碰在一起是“合”，两手分开就叫“离”。“涉势若成”特别是这里讲的，就是冷势多，热者从冷，热功胜，冷者成热，这是冷热互相交涉，所以叫“涉势若成”，产生出虚妄的劳触。这个身触怎么显示出来？为什么前面讲，一下合一下离，因为“合”你就有觉知，“离”就没有觉知，一般讲的身根，它显示出它的触觉、感触，必须是有东西来合，它才有；离开，它就没有。它这里先告诉我们什么叫离？什么叫合？这离合二相，就像冷热相涉一样，同是菩提瞪发劳相，包括身、触，都是菩提瞪发劳相。
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“因于离合二种妄尘。发觉居中。”才产生出我们身根的妄觉，“吸此尘象。名知觉性。”“吸此尘象”就是有离合这二种妄尘，显示出我们身根的知觉性。此知觉体，离彼离合还包括违顺，“违顺”，“违”就是不舒服的，“顺”就是顺心的、舒服的感触，我们用一块很粗的布，就像一般洗碗用的菜瓜布在你身上摩擦，相比跟你用柔顺的布，那是不一样的，就会产生有“离合违顺”这四种现象，所以说“此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。”
佛说：如是阿难，当知这个“觉”不从离合而来，也不从违顺而有，不从身根而出，更不从虚空而有，为什么？如果合时来，合的时候显示出觉触，离的时候就灭，那你怎么知道有东西离开、拿走，所以说“云何觉离。”“违顺二相。亦复如是。”若从违背你身触的时候而生，当顺你身触来的时候，那云何知顺，或是云何知违，一样的意思。因为违顺是对立的，离开了违，那马上就是顺，离开了顺，马上就是违，违顺二相亦复如是。
若从身根而出，必无“离合违顺”四相，这身根不属离合违顺四相，你这身知元无自性，觉不从身根而来，所以说“则汝身知元无自性。”必于空出则虚空它自己知觉，所以叫“空自知觉”，“何关汝入。”那是空它的觉知，跟你这身入是没有关系的。
所以说“是故当知。身入虚妄。本非因缘非自然性。”所以知道：不属“因缘”，因缘就包括离合。那“非因缘”就是自然，自然就是什么，是随机的，它没有透过因缘，它就是随机、无端显现出你的触觉，那变成当没有东西来的时候，它也有触觉。那就叫“妄觉”，这个人就颠倒狂乱了。若你说是自然生的，“自然生”那就是无因而起。
若你说它不属自然，说它是因缘生，“因缘生”就有离合违顺四相，所以它不属因缘。所以说“本非因缘非自然性。”这个是讲身根。
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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成名后的papi酱坦言自己也会有偶像包袱，非常有压力，有一段时间都不敢出门，如果逛街买衣服，不买的话，又怕别人说自己小气！这也太可爱了吧！
主持人问papi酱：知名度的提升有没有让你有更多的变化，papi酱沉思一会：有一阵子我对出门有一些压力，主持人继续问：那是因为有这个公众人物的…话还没有说完，papi酱直说：会有偶像包袱！
比如说，我看这件衣服看了很久，别人也给我介绍了很久，我要是不买的话，人家会不会在背后说，原来papi酱这个人很小气的！
正所谓人红是非多，papi酱说话真得很直白，也许正因如此，她的短视频才会那么受欢迎。
早年的papi酱在直播过程中，是没有偶像包袱的，她经常素颜出镜，在镜头里搞怪、扮丑，让网友们捧腹大笑。
随着自己的知名度越来越高，papi酱也了解到作为一个公众人物，还是要注意影响，特别是她跟主持人说，逛街买衣服，没有看中，不买的话，又害怕别人在背后说她小气！
其实这件事不光是papi酱有烦恼，就连普通人也会有这种烦恼吧！区别在于，普通人不会想太多，不买就买，而papi酱就会想太多了？这就是人红的烦恼！
主持人问papi酱：知名度的提升有没有让你有更多的变化，papi酱沉思一会：有一阵子我对出门有一些压力，主持人继续问：那是因为有这个公众人物的…话还没有说完，papi酱直说：会有偶像包袱！
比如说，我看这件衣服看了很久，别人也给我介绍了很久，我要是不买的话，人家会不会在背后说，原来papi酱这个人很小气的！
正所谓人红是非多，papi酱说话真得很直白，也许正因如此，她的短视频才会那么受欢迎。
早年的papi酱在直播过程中，是没有偶像包袱的，她经常素颜出镜，在镜头里搞怪、扮丑，让网友们捧腹大笑。
随着自己的知名度越来越高，papi酱也了解到作为一个公众人物，还是要注意影响，特别是她跟主持人说，逛街买衣服，没有看中，不买的话，又害怕别人在背后说她小气！
其实这件事不光是papi酱有烦恼，就连普通人也会有这种烦恼吧！区别在于，普通人不会想太多，不买就买，而papi酱就会想太多了？这就是人红的烦恼！
命运不是一定的，吉凶也不是一定的
我想起以前有个袁了凡。袁了凡本名叫袁学海，是明朝的一个名臣。他最初是一个读书的人，以后他父亲就叫他学医，说：“医生可以济世，又可以活人！”那么他就学医了。
学医之后，遇着一个姓孔的老人，这个老人修髯──就是长胡子；修，就是“长”的意思。这个人会相面，又会算卦，一看见他，就对他讲，说：“啊，你应该读书，你是个做官的人啊！”他说：“我因为家里的父亲、母亲愿意我学医。”他说：“你不要学医了，你可以读书。你在某年就中秀才，某年你又中举人，某年某月某日某时你又去做县官。做县官，你吃多少俸禄。然后你到五十四岁八月十四半夜子时，寿终正寝。可惜你一生没有儿子！”你看！他生的日子不算，死的时候都给算出来了！
那么算出，他就读书去了；以后一试验，果然这个命算得灵得不得了，纤毫不错──连头发那么多都不错，连中第几名秀才都给他算出来了。这一灵，你说他怎么样？甚至于书也不读了！做什么呢？就坐这儿等房上往下落面包吃了！中国有一句俗语说：“你坐到炕上，等着房上往下掉馅饼。”馅饼，是饼里边夹上馅子那种饼。这就言其这个人什么也不做，就等着听天命的安排。这也是一种错误！
这个袁了凡那时候就是这样子，什么他也不做了，甚至于书也不读了。他心里想：“我这命中应该得的，我一定会得到。那么我什么也不必学了，什么也不必求了，一定会有的！”他就游山玩水，去各处游游荡荡的，到处去holiday/vacation（度假），什么也都不干！
这样子，一走走到南京栖霞山，听说那地方有位云谷禅师，他就去访这位云谷禅师。云谷禅师就递给他一个蒲团──你们英文叫cushion；它那个蒲团是圆的，我们现在这是方的。这么样子，两个人就打坐；一坐，云谷禅师没有动，袁了凡也没有动，对坐坐了三日。
云谷禅师很惊奇的，说：“哦，你从什么地方来啊？你真是一个特别有道的奇人啊！你为什么坐三天都可以不换腿子，也不动弹？”那时，袁学海就说：“我知道什么事情都是有一定的，所以我也不妄贪了！我就在这儿坐，也不打妄想，就不觉得腿痛了！
你腿痛从什么地方来的？就从你打妄想那儿来的，也就是这部经上所讲的“妄见”，有那个妄见才腿痛；你若没有妄见，你有真见，腿就不痛了。他说因为他没有贪心，什么也不求了，所以就不打妄想，那么坐也就不会摇动。
云谷禅师说：“我以为你是个非常人呢！原来你是个凡夫俗子啊！”这样子一讲，袁学海也不高兴了，说：“你怎么又说我是个凡夫俗子了？”人人都愿意自己争第一、认第一，那么他也就不想认第二；云谷禅师一说他是个凡夫，他就不高兴了。
云谷禅师对他就讲：“你如果不是凡夫俗子，你这十几年怎么会被这个命数把你捆得结结实实的？这个运把你绑住了，你一点都没有超出这个命数之外！
袁了凡就说：“数可逃乎？”数，就是“命运”；可以不被这个命运所限制吗？云谷禅师说：“你是个读书的人，《易经》上说‘趋吉避凶’。如果数不可逃，吉何可趋？凶何可避呢？”由此之后，他就改名叫“袁了凡”，说我不再是凡夫了，我把凡夫已经了了！
以后，他积极地行善积德，果然算命算的都不灵了。算他五十四岁八月十四寿终，到时候他也没有死，一直活到八十多岁。算他命中没有儿子，他又有两个儿子。
所以命运不是一定的，吉凶也不是一定的，只要你往好了做，你心一转变，什么都转变了！为什么不吉祥呢？因为心里不吉祥，所以就遇着不吉祥的事情。
在《易经》上说：“作善降祥，作不善降殃。”做好事就会得到好的果报，做不好的事情就会得到不好的果报，这就是“吉凶生大业”——做善就得到吉祥的大事业，做恶就得到凶的大事业，就有凶的事情发生。
《易经》开章第一义，说：“趋吉避凶，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”假设命运逃不出去的话，吉何可趋？凶何可避呢？哪里有吉的事情，你就可以到那个吉的地方去；那个凶的地方，你就可以避开它。命运如果逃不出去，怎么可以趋吉避凶呢？
什么是“众善奉行”？就是做好事、做善事，所有的善事都要做。众善奉行又有什么好处？那好处就多了！能得到“一切种智”的智慧。“诸恶不作”有什么好处呢？这个好处可大了！可以证得大涅槃，得到常、乐、我、净这涅槃四德。
《易经》这种中国的学问，是妙到极端，深不可测。所有的天地五行、过去未来、人类的奥妙，这种种的变化都是深不可测。我们人可以知道《易经》的道理，但是不需要占卜，不要给人算卦、看相，尽给人说这些吉凶祸福的事情。
真正做到断一切恶，不杀生，不偷盗，不邪淫，女性不堕胎，不妄语，不饮酒，不贪婪，不憎恨，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！万法皆空，因果不空，不种恶因，自然趋吉避凶，吉祥如意！
努力修一切善，吃素，放生，孝敬父母，多多行善积德
存好心，说好话，行好事，做好人，
做到这些自然吉祥如意！身心健康！
诸恶莫作，众善奉行！
但行好事，莫问前程！
我想起以前有个袁了凡。袁了凡本名叫袁学海，是明朝的一个名臣。他最初是一个读书的人，以后他父亲就叫他学医，说：“医生可以济世，又可以活人！”那么他就学医了。
学医之后，遇着一个姓孔的老人，这个老人修髯──就是长胡子；修，就是“长”的意思。这个人会相面，又会算卦，一看见他，就对他讲，说：“啊，你应该读书，你是个做官的人啊！”他说：“我因为家里的父亲、母亲愿意我学医。”他说：“你不要学医了，你可以读书。你在某年就中秀才，某年你又中举人，某年某月某日某时你又去做县官。做县官，你吃多少俸禄。然后你到五十四岁八月十四半夜子时，寿终正寝。可惜你一生没有儿子！”你看！他生的日子不算，死的时候都给算出来了！
那么算出，他就读书去了；以后一试验，果然这个命算得灵得不得了，纤毫不错──连头发那么多都不错，连中第几名秀才都给他算出来了。这一灵，你说他怎么样？甚至于书也不读了！做什么呢？就坐这儿等房上往下落面包吃了！中国有一句俗语说：“你坐到炕上，等着房上往下掉馅饼。”馅饼，是饼里边夹上馅子那种饼。这就言其这个人什么也不做，就等着听天命的安排。这也是一种错误！
这个袁了凡那时候就是这样子，什么他也不做了，甚至于书也不读了。他心里想：“我这命中应该得的，我一定会得到。那么我什么也不必学了，什么也不必求了，一定会有的！”他就游山玩水，去各处游游荡荡的，到处去holiday/vacation（度假），什么也都不干！
这样子，一走走到南京栖霞山，听说那地方有位云谷禅师，他就去访这位云谷禅师。云谷禅师就递给他一个蒲团──你们英文叫cushion；它那个蒲团是圆的，我们现在这是方的。这么样子，两个人就打坐；一坐，云谷禅师没有动，袁了凡也没有动，对坐坐了三日。
云谷禅师很惊奇的，说：“哦，你从什么地方来啊？你真是一个特别有道的奇人啊！你为什么坐三天都可以不换腿子，也不动弹？”那时，袁学海就说：“我知道什么事情都是有一定的，所以我也不妄贪了！我就在这儿坐，也不打妄想，就不觉得腿痛了！
你腿痛从什么地方来的？就从你打妄想那儿来的，也就是这部经上所讲的“妄见”，有那个妄见才腿痛；你若没有妄见，你有真见，腿就不痛了。他说因为他没有贪心，什么也不求了，所以就不打妄想，那么坐也就不会摇动。
云谷禅师说：“我以为你是个非常人呢！原来你是个凡夫俗子啊！”这样子一讲，袁学海也不高兴了，说：“你怎么又说我是个凡夫俗子了？”人人都愿意自己争第一、认第一，那么他也就不想认第二；云谷禅师一说他是个凡夫，他就不高兴了。
云谷禅师对他就讲：“你如果不是凡夫俗子，你这十几年怎么会被这个命数把你捆得结结实实的？这个运把你绑住了，你一点都没有超出这个命数之外！
袁了凡就说：“数可逃乎？”数，就是“命运”；可以不被这个命运所限制吗？云谷禅师说：“你是个读书的人，《易经》上说‘趋吉避凶’。如果数不可逃，吉何可趋？凶何可避呢？”由此之后，他就改名叫“袁了凡”，说我不再是凡夫了，我把凡夫已经了了！
以后，他积极地行善积德，果然算命算的都不灵了。算他五十四岁八月十四寿终，到时候他也没有死，一直活到八十多岁。算他命中没有儿子，他又有两个儿子。
所以命运不是一定的，吉凶也不是一定的，只要你往好了做，你心一转变，什么都转变了！为什么不吉祥呢？因为心里不吉祥，所以就遇着不吉祥的事情。
在《易经》上说：“作善降祥，作不善降殃。”做好事就会得到好的果报，做不好的事情就会得到不好的果报，这就是“吉凶生大业”——做善就得到吉祥的大事业，做恶就得到凶的大事业，就有凶的事情发生。
《易经》开章第一义，说：“趋吉避凶，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”假设命运逃不出去的话，吉何可趋？凶何可避呢？哪里有吉的事情，你就可以到那个吉的地方去；那个凶的地方，你就可以避开它。命运如果逃不出去，怎么可以趋吉避凶呢？
什么是“众善奉行”？就是做好事、做善事，所有的善事都要做。众善奉行又有什么好处？那好处就多了！能得到“一切种智”的智慧。“诸恶不作”有什么好处呢？这个好处可大了！可以证得大涅槃，得到常、乐、我、净这涅槃四德。
《易经》这种中国的学问，是妙到极端，深不可测。所有的天地五行、过去未来、人类的奥妙，这种种的变化都是深不可测。我们人可以知道《易经》的道理，但是不需要占卜，不要给人算卦、看相，尽给人说这些吉凶祸福的事情。
真正做到断一切恶，不杀生，不偷盗，不邪淫，女性不堕胎，不妄语，不饮酒，不贪婪，不憎恨，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！万法皆空，因果不空，不种恶因，自然趋吉避凶，吉祥如意！
努力修一切善，吃素，放生，孝敬父母，多多行善积德
存好心，说好话，行好事，做好人，
做到这些自然吉祥如意！身心健康！
诸恶莫作，众善奉行！
但行好事，莫问前程！
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