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你听闻《法华经》，即得解脱。
斯等不闻，不信是经，则为大失：「大失」就是断送法身慧命。这样的大经，无量国土之无量众生于无量劫，连名都不可得。你能得而不得，这是不是大大失？跑到你门口来你都得不到，这是大大失。真正把《法华经》的地位、妙用、利害关系搞明白，此经不可思议。此经叫你当下成佛，解决你无量劫无量劫生生世世的生死问题！后面〈随喜功德品〉那讲得更是感人：一个人修六度万行，用金银财宝供养无量百千亿的天啊、人啊、鬼啊、畜啊、四条腿的、两条腿的到八十岁，又把他们培养成阿罗汉；一个人从法华道场出来往就传《法华经》，传到第五十个人，第五十个人仅仅听到一句《法华经》，仅仅生了一念欢喜心，他的功德是前一个人功德的无量倍，没有办法比。为什么？你听闻《法华经》，即得解脱。
#传统文化之论坛##早晨的心语##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##中国传统精典#
你听闻《法华经》，即得解脱。
斯等不闻，不信是经，则为大失：「大失」就是断送法身慧命。这样的大经，无量国土之无量众生于无量劫，连名都不可得。你能得而不得，这是不是大大失？跑到你门口来你都得不到，这是大大失。真正把《法华经》的地位、妙用、利害关系搞明白，此经不可思议。此经叫你当下成佛，解决你无量劫无量劫生生世世的生死问题！后面〈随喜功德品〉那讲得更是感人：一个人修六度万行，用金银财宝供养无量百千亿的天啊、人啊、鬼啊、畜啊、四条腿的、两条腿的到八十岁，又把他们培养成阿罗汉；一个人从法华道场出来往就传《法华经》，传到第五十个人，第五十个人仅仅听到一句《法华经》，仅仅生了一念欢喜心，他的功德是前一个人功德的无量倍，没有办法比。为什么？你听闻《法华经》，即得解脱。
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《了凡四训》——部分摘录
[微风][微风]一、立命之学
1. 命由我作，福自己求。
2. 一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。
3. 和气能育万物。
4. 从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生
5. 太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。
6. 书曰：天难谌，命靡常。又云：惟命不于常，皆非诳语。
7. 远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
[微风][微风]二、改过之法
1. 至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
2. 改过者，要发三心——耻心、畏心、勇心。
3. 孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。
4. 故过不论久近，惟以改为贵。
5. 善改过者，未禁其事，先明其理。
6. 过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根。
[微风][微风]三、积善之方
1. 易曰：积善之家，必有余庆。
2. 善有真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易，皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
3. 善恶报应，如影随形。
4. 凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。
5. 凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。
6. 易曰：善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
7. 志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
8. 凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
9. 善类至繁，大约有十：与人为善；爱敬存心；成人之美；劝人为善；救人危急；兴建大利；舍财作福；护持正法；敬重尊长；爱惜物命。
[微风][微风]四、谦德之效
1. 易曰：天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。」是故谦之一卦，六爻皆吉。
2. 书曰：满招损，谦受益。
3. 惟谦受福，受侮不答，闻谤不辩。
4. 福有福始，祸有祸先。
5. 造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德。
6. 善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。
7. 举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。
8. 人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。 https://t.cn/RJ2BoPz
[微风][微风]一、立命之学
1. 命由我作，福自己求。
2. 一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。
3. 和气能育万物。
4. 从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生
5. 太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。
6. 书曰：天难谌，命靡常。又云：惟命不于常，皆非诳语。
7. 远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
[微风][微风]二、改过之法
1. 至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
2. 改过者，要发三心——耻心、畏心、勇心。
3. 孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。
4. 故过不论久近，惟以改为贵。
5. 善改过者，未禁其事，先明其理。
6. 过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根。
[微风][微风]三、积善之方
1. 易曰：积善之家，必有余庆。
2. 善有真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易，皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
3. 善恶报应，如影随形。
4. 凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。
5. 凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。
6. 易曰：善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
7. 志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
8. 凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
9. 善类至繁，大约有十：与人为善；爱敬存心；成人之美；劝人为善；救人危急；兴建大利；舍财作福；护持正法；敬重尊长；爱惜物命。
[微风][微风]四、谦德之效
1. 易曰：天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。」是故谦之一卦，六爻皆吉。
2. 书曰：满招损，谦受益。
3. 惟谦受福，受侮不答，闻谤不辩。
4. 福有福始，祸有祸先。
5. 造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德。
6. 善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。
7. 举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。
8. 人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。 https://t.cn/RJ2BoPz
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悟显法师 开示——菩萨戒
第四、妄语戒
若佛子。自妄语。教人妄语。方便妄语。妄语因。妄语缘。妄语法。妄语业。乃至不见言见。见言不见。身心妄语。而菩萨常生正语正见。亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业者。是菩萨波罗夷罪。
所以说佛法要讲一乘法，如果不说一乘法，那就是邪业、邪语、邪见，是打大妄语，落于二法当中。菩萨说法须说一乘了义，方名不妄语；你所说的，能令众生证得真如实相，故名不妄语，其余皆是妄语。妄语戒就是如此。你不能“见言不见”，“不见言见”。或“身心妄语”用你的身、心，乃至用你的眼神在欺骗众生。你没有修证，说自己有修有证；没有达到这样的境界，说自己有达到，乃至无解作师，明明不懂，还把菩萨戒讲成五戒、讲成人天善，这些都是在打大妄语。所以说在戒场传戒的这些戒师，几乎条条菩萨戒都破掉。因为他自己不了光明金刚宝戒，不知道菩萨戒该怎么做，还乱教人。甚至“自妄语。教人妄语。”不但自己讲世间话，自己不讲一乘了义法，还教人家不要学、不要看，四处说大乘法考据不到，让人退失大乘正信，这统统都是“教人妄语”，教人讲不了义语；“不了义语”是虚妄语。唯有说一乘法、流布一乘了义，才是真正持不妄语戒。所以应当生一切众生正语正见，如果反令众生起邪见、邪语、邪业者，就是菩萨波罗夷罪。“波罗夷”又叫断头。当然，菩萨无头可断，但是，会退失菩提心，故名断头。所以不可以打妄语，乃至在事相上，不可以在和尚面前妄语、在诸佛面前妄语。世间人打妄语无外乎都是邪知邪见，找了许多理由、借口说：“我是在度众生、在帮助众生”，这些统统都算是打妄语。文中的因、缘、法、业：妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，是打妄语的过程。前面已经讲过，所以如上可知。这是妄语戒。
讲戒就是要告诉大家光明金刚宝戒，如果不了光明金刚宝戒，不名持戒。因为此一戒是卢舍那诵、千百亿释迦亦如是诵，乃至一切菩萨已学、今学、当学，应读诵、应善学。学佛不能只学五戒，五戒只在事相上；菩萨戒能称性。所以讲一乘法可以称性，讲权乘没有办法。那释迦牟尼佛是不是打妄语呢？这答案佛在《法华经》就讲：“我此九部法。随顺众生说。”佛不是要欺骗众生，只是众生不能接受，所以方便善诱，令入一乘，令入大乘佛法。所以说：“入大乘为本。以故说是经。”乃至“终不以小乘。济度于众生。”释迦牟尼佛的佛法中没有小乘法，唯是一乘了义。所以经中云：“唯此一事实。余二则非真。”“唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。但以假名字。引导于众生。”目的在令三乘趣入于涅槃。这都是真实语。所以释迦牟尼佛一代时教，就是要讲一乘了义。受了菩萨戒，应当宣说一乘了义，这才是真实语、不妄语，其他都算是妄语。所以在持戒的时候，要知道所说的话，能不能令众生生正语正见，如果不行就是妄语。所以你要了解，光明金刚宝戒就是佛性。当你在面对境界，将要犯戒的时候，你心要赶紧放空，回光返照，才能心不攀缘，语无虚妄，这样持戒才能成佛。不然，就像文殊菩萨所讲：“持犯但束身。非身无所束。元非遍一切。云何获圆通。”持戒要如何得圆通？要是没身的话，持戒就无所束，又要怎么调摄身、口、意？所以，就是从身而见性，要了解无作戒体是众生本具，方名持戒，方能得圆通。所以《楞严经》中优波离尊者说：“我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心一切通利。斯为第一。”所以优波离持戒不是只在事相上。他先执身，次第执心，然后身心不二，身心一切通利。不然，如果只执在事相上，甚至把菩萨戒认为跟五戒一样，那就正所谓“波离荧光增罪结”，你是在增长无明、增长罪恶，因为你不知万法唯心，不知性具光明金刚宝戒，受菩萨戒就在受此一戒。出家人受了菩萨戒，就不要再去受南传小乘戒了，这样做的人都是退失大乘心。因为众生性具三宝，你误听人言，就打妄想，认为还要去受个小乘戒才圆满，这就是退失大乘，退失大乘心就是毁谤三宝。
悟显法师 开示——菩萨戒
第四、妄语戒
若佛子。自妄语。教人妄语。方便妄语。妄语因。妄语缘。妄语法。妄语业。乃至不见言见。见言不见。身心妄语。而菩萨常生正语正见。亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业者。是菩萨波罗夷罪。
所以说佛法要讲一乘法，如果不说一乘法，那就是邪业、邪语、邪见，是打大妄语，落于二法当中。菩萨说法须说一乘了义，方名不妄语；你所说的，能令众生证得真如实相，故名不妄语，其余皆是妄语。妄语戒就是如此。你不能“见言不见”，“不见言见”。或“身心妄语”用你的身、心，乃至用你的眼神在欺骗众生。你没有修证，说自己有修有证；没有达到这样的境界，说自己有达到，乃至无解作师，明明不懂，还把菩萨戒讲成五戒、讲成人天善，这些都是在打大妄语。所以说在戒场传戒的这些戒师，几乎条条菩萨戒都破掉。因为他自己不了光明金刚宝戒，不知道菩萨戒该怎么做，还乱教人。甚至“自妄语。教人妄语。”不但自己讲世间话，自己不讲一乘了义法，还教人家不要学、不要看，四处说大乘法考据不到，让人退失大乘正信，这统统都是“教人妄语”，教人讲不了义语；“不了义语”是虚妄语。唯有说一乘法、流布一乘了义，才是真正持不妄语戒。所以应当生一切众生正语正见，如果反令众生起邪见、邪语、邪业者，就是菩萨波罗夷罪。“波罗夷”又叫断头。当然，菩萨无头可断，但是，会退失菩提心，故名断头。所以不可以打妄语，乃至在事相上，不可以在和尚面前妄语、在诸佛面前妄语。世间人打妄语无外乎都是邪知邪见，找了许多理由、借口说：“我是在度众生、在帮助众生”，这些统统都算是打妄语。文中的因、缘、法、业：妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，是打妄语的过程。前面已经讲过，所以如上可知。这是妄语戒。
讲戒就是要告诉大家光明金刚宝戒，如果不了光明金刚宝戒，不名持戒。因为此一戒是卢舍那诵、千百亿释迦亦如是诵，乃至一切菩萨已学、今学、当学，应读诵、应善学。学佛不能只学五戒，五戒只在事相上；菩萨戒能称性。所以讲一乘法可以称性，讲权乘没有办法。那释迦牟尼佛是不是打妄语呢？这答案佛在《法华经》就讲：“我此九部法。随顺众生说。”佛不是要欺骗众生，只是众生不能接受，所以方便善诱，令入一乘，令入大乘佛法。所以说：“入大乘为本。以故说是经。”乃至“终不以小乘。济度于众生。”释迦牟尼佛的佛法中没有小乘法，唯是一乘了义。所以经中云：“唯此一事实。余二则非真。”“唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。但以假名字。引导于众生。”目的在令三乘趣入于涅槃。这都是真实语。所以释迦牟尼佛一代时教，就是要讲一乘了义。受了菩萨戒，应当宣说一乘了义，这才是真实语、不妄语，其他都算是妄语。所以在持戒的时候，要知道所说的话，能不能令众生生正语正见，如果不行就是妄语。所以你要了解，光明金刚宝戒就是佛性。当你在面对境界，将要犯戒的时候，你心要赶紧放空，回光返照，才能心不攀缘，语无虚妄，这样持戒才能成佛。不然，就像文殊菩萨所讲：“持犯但束身。非身无所束。元非遍一切。云何获圆通。”持戒要如何得圆通？要是没身的话，持戒就无所束，又要怎么调摄身、口、意？所以，就是从身而见性，要了解无作戒体是众生本具，方名持戒，方能得圆通。所以《楞严经》中优波离尊者说：“我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心一切通利。斯为第一。”所以优波离持戒不是只在事相上。他先执身，次第执心，然后身心不二，身心一切通利。不然，如果只执在事相上，甚至把菩萨戒认为跟五戒一样，那就正所谓“波离荧光增罪结”，你是在增长无明、增长罪恶，因为你不知万法唯心，不知性具光明金刚宝戒，受菩萨戒就在受此一戒。出家人受了菩萨戒，就不要再去受南传小乘戒了，这样做的人都是退失大乘心。因为众生性具三宝，你误听人言，就打妄想，认为还要去受个小乘戒才圆满，这就是退失大乘，退失大乘心就是毁谤三宝。
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