梁武帝开始问一个问题，朕自登基以来修佛寺造佛像，抄写经卷，供养僧侣无数，敢问大师朕有何功德。达摩却说道，无功无德，梁武帝听到也是一惊。

达摩解释到，这好比人随行的影子，说是有实际上却没有。梁武帝这时沉不住气了，问道，做什么样的事才算有功德呢。达摩祖师答道，洁净圆满的得道者才算有，这种功德世上是求不到的。

这里的功德可以，用《金刚经》里几句话来解释，“一切贤圣皆以无为法而有差别”，“菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德”。所以我们做好事做功德不应贪著，达摩的意思是梁武帝做的功德确实也不小，本有功德。但常挂在口中，让人称赞，便是刻意贪图功德，功德就小了。

《楞嚴經》的重點：
舍識用根：识就是妄識，就是妄心；
用根，就是用心，用真心。
妄心就是生滅心，
真心就是不生不滅的心。

達摩大師講：見相即見鬼。
見到緣起的東西，
了知空無自性，萬法著不得。

來讚歎妳的，你就隨喜功德，
來毀謗妳的，你就合掌令歡喜，
你也要如如不動。

~慧律法師（未定稿）

黄檗禅师：凡人临欲终时，但能如是，直下顿了

黄檗山断际禅师传心法要
唐 裴休 集

九月一日师谓休曰：自达摩大师到中国，唯说一心唯传一法，以佛传佛不说余佛，以法传法不说余法。法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。唯此一事实，余二则非真。般若为慧，此慧即无相本心也。凡夫不趣道，唯恣六情乃行六道。学道人一念计生死即落魔道；一念起诸见即落外道；见有生趣其灭，即落声闻道；不见有生唯见有灭，即落缘觉道。法本不生今亦无灭，不起二见不厌不欣，一切诸法唯是一心，然后乃为佛乘也。
凡夫皆逐境生心，心遂欣厌。若欲无境当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。若不忘心而但除境，境不可除，秖益纷扰，故万法唯心，心亦不可得，复何求哉。学般若人不见有一法可得，绝意三乘，唯一真实，不可证得，谓我能证能得，皆增上慢人，法华会上拂衣而去者，皆斯徒也，故佛言，我于菩提实无所得默契而已。
凡人临欲终时，但观五蕴皆空四大无我，真心无相不去不来，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂心境一如。但能如是，直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也，切不得有分毫趣向。若见善相诸佛来迎及种种现前，亦无心随去；若见恶相种种现前，亦无心怖畏，但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节也。