金庸武侠小说读来醇厚有劲，意味深长，融会了中国传统文化中道家、佛家和儒家的文化思想，博大精深。
佛学文化元素渗入到了武侠江湖中的方方面面，少林弟子不以武艺而以禅学为最高境界；而拈花指、金刚不坏神功等武功招式，则明显从佛学文化中化用而来。“天龙八部”这一书名更是直接来自佛教术语。
金庸的各部小说中有许多直接引述佛教经典的地方。这些引用恰到好处地推动了小说的情节发展，令人回味无穷。
01
金毛狮王谢逊一生为报大仇，多造杀孽，被少林高僧“三渡”监禁在少林寺地牢中。
三渡每日诵经，盼谢逊能体会佛经精义，回头是岸。
张无忌来少林寺援救义父，所使武功中的魔性渐被激发，将近发狂的时候，谢逊便用《金刚经》中的一段来点醒无忌：
只听谢逊又念经道：“佛告须菩提：‘如是，如是！若复有人得闻是经，不惊，不怖，不畏，当知是人甚为稀有……如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨……菩萨须离一切相。’”
这段经文来自《金刚经》第十四品“离相寂灭分”。离相，即是脱离表相。
本经是释迦牟尼与听讲的长老须菩提对谈，讲解成佛须当脱离表相的道理。
什么是脱离表相？世间的一切事物都从至高的义理中来。所谓财富、声名，甚至身体、性命，只因人们将其认作是自己的，才生出诸般留恋、牵挂，佛家称之为“着相”，是人间痛苦的来源。
佛祖昔年求道苦修，正因破除了人我四相的执念，才能坦然面对，见性成佛。
谢逊讲出这段经文，不仅盼张无忌借此消除心魔，还表达出自己慕世尊之高风，已到了身处地牢而从容不惊的境地，劝明教众人不必解救自己。
果然，听闻经义后的张无忌马上收束心神，与三渡的“金刚伏魔圈”战成平手。
02
令狐冲为救落入恶人之手的仪琳，和武功远高于自己的田伯光动手比武，又与青城派交手受了重伤。
仪琳见他痛苦，便讲了佛经中的“以犁打破头喻”“医与王女药，令率长大喻”故事，盼望减轻他的苦楚。不料伤势沉重，仪琳只好向自己拜奉的菩萨求祷：
她曾听师父说过，一人受了刀剑之伤后，倘若发烧，情势十分凶险，情急之下，不由自主地念起经来：
“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处……”
仪琳所念的乃是《妙法莲华经观世音菩萨普门品》中的经文，讲的是菩萨为何称作观世音。
如果有人身受种种苦难，只要诚心诚意地呼唤观世音菩萨的名号，便能得到解脱。呼观世音之名，烈火不能烧，大水不能没，海难之人得以还乡，仇敌的兵刃节节断坏，佛家认为观世音菩萨具有这样的大威力。
仪琳是书中恒山派的小尼姑，自小信奉菩萨，因此见到恩人负伤，便念起平素念惯的佛经来。在她的悉心照料下，令狐冲伤口愈合，终逃大难。
03
武侠小说写的不是仙神，而是世俗之人。世俗之人不能忘情，是以多生烦恼。
胡斐与圆性（袁紫衣）虽然相互钟情，可惜有缘无分。圆性已入佛门，二人注定只能相忘于江湖。
她跪倒在地，双手合十，轻念佛偈：
“一切恩爱会，无常难得久。
生世多畏惧，命危于晨露。
由爱故生忧，由爱故生怖。
若离于爱者，无忧亦无怖。”
念偈时泪如雨下，念毕，悄然上马，缓步西去。
圆性此处所念八句偈语来自两部佛经。前四句出自《佛说鹿母经》，这部经文讲的是猎人被鹿的母慈子孝感化，停止杀生的故事。后四句出自《佛说妙色王因缘经》，说的是妙色王舍弃身家性命，求闻真法，终成佛的故事。
前四句感叹生命之无常，后四句揭示人间种种烦恼皆来自情之动。
金庸先生化用这八句偈语，正合胡斐、圆性二人此时心境。
二人相识相知却不能相守，是以圆性对胡斐说：“我见到你是我命苦，不见到你，我仍然命苦”。
圆性虽念佛偈，她自己并不能“离于爱”，否则念偈时怎会泪如雨下？胡斐自然更难忘怀。人生在世，确有诸般求不得。
金庸小说不仅写相知相爱的欢乐，也写“有情皆孽”的烦忧。此处佛偈，更添悲剧色彩，令人嗟叹不已。
佛学文化元素渗入到了武侠江湖中的方方面面，少林弟子不以武艺而以禅学为最高境界；而拈花指、金刚不坏神功等武功招式，则明显从佛学文化中化用而来。“天龙八部”这一书名更是直接来自佛教术语。
金庸的各部小说中有许多直接引述佛教经典的地方。这些引用恰到好处地推动了小说的情节发展，令人回味无穷。
01
金毛狮王谢逊一生为报大仇，多造杀孽，被少林高僧“三渡”监禁在少林寺地牢中。
三渡每日诵经，盼谢逊能体会佛经精义，回头是岸。
张无忌来少林寺援救义父，所使武功中的魔性渐被激发，将近发狂的时候，谢逊便用《金刚经》中的一段来点醒无忌：
只听谢逊又念经道：“佛告须菩提：‘如是，如是！若复有人得闻是经，不惊，不怖，不畏，当知是人甚为稀有……如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨……菩萨须离一切相。’”
这段经文来自《金刚经》第十四品“离相寂灭分”。离相，即是脱离表相。
本经是释迦牟尼与听讲的长老须菩提对谈，讲解成佛须当脱离表相的道理。
什么是脱离表相？世间的一切事物都从至高的义理中来。所谓财富、声名，甚至身体、性命，只因人们将其认作是自己的，才生出诸般留恋、牵挂，佛家称之为“着相”，是人间痛苦的来源。
佛祖昔年求道苦修，正因破除了人我四相的执念，才能坦然面对，见性成佛。
谢逊讲出这段经文，不仅盼张无忌借此消除心魔，还表达出自己慕世尊之高风，已到了身处地牢而从容不惊的境地，劝明教众人不必解救自己。
果然，听闻经义后的张无忌马上收束心神，与三渡的“金刚伏魔圈”战成平手。
02
令狐冲为救落入恶人之手的仪琳，和武功远高于自己的田伯光动手比武，又与青城派交手受了重伤。
仪琳见他痛苦，便讲了佛经中的“以犁打破头喻”“医与王女药，令率长大喻”故事，盼望减轻他的苦楚。不料伤势沉重，仪琳只好向自己拜奉的菩萨求祷：
她曾听师父说过，一人受了刀剑之伤后，倘若发烧，情势十分凶险，情急之下，不由自主地念起经来：
“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处……”
仪琳所念的乃是《妙法莲华经观世音菩萨普门品》中的经文，讲的是菩萨为何称作观世音。
如果有人身受种种苦难，只要诚心诚意地呼唤观世音菩萨的名号，便能得到解脱。呼观世音之名，烈火不能烧，大水不能没，海难之人得以还乡，仇敌的兵刃节节断坏，佛家认为观世音菩萨具有这样的大威力。
仪琳是书中恒山派的小尼姑，自小信奉菩萨，因此见到恩人负伤，便念起平素念惯的佛经来。在她的悉心照料下，令狐冲伤口愈合，终逃大难。
03
武侠小说写的不是仙神，而是世俗之人。世俗之人不能忘情，是以多生烦恼。
胡斐与圆性（袁紫衣）虽然相互钟情，可惜有缘无分。圆性已入佛门，二人注定只能相忘于江湖。
她跪倒在地，双手合十，轻念佛偈：
“一切恩爱会，无常难得久。
生世多畏惧，命危于晨露。
由爱故生忧，由爱故生怖。
若离于爱者，无忧亦无怖。”
念偈时泪如雨下，念毕，悄然上马，缓步西去。
圆性此处所念八句偈语来自两部佛经。前四句出自《佛说鹿母经》，这部经文讲的是猎人被鹿的母慈子孝感化，停止杀生的故事。后四句出自《佛说妙色王因缘经》，说的是妙色王舍弃身家性命，求闻真法，终成佛的故事。
前四句感叹生命之无常，后四句揭示人间种种烦恼皆来自情之动。
金庸先生化用这八句偈语，正合胡斐、圆性二人此时心境。
二人相识相知却不能相守，是以圆性对胡斐说：“我见到你是我命苦，不见到你，我仍然命苦”。
圆性虽念佛偈，她自己并不能“离于爱”，否则念偈时怎会泪如雨下？胡斐自然更难忘怀。人生在世，确有诸般求不得。
金庸小说不仅写相知相爱的欢乐，也写“有情皆孽”的烦忧。此处佛偈，更添悲剧色彩，令人嗟叹不已。
释教三字经：无始终 无内外 强立名 为法界
无始终，无内外，强立名，为法界。
—— 《释教三字经》
《释教三字经》乃明代吹万老人仿效世俗训蒙之书而作的一部佛学入门书，近代以来经过印光大师和杨仁山居士的修改，又名《佛教初学课本》。本书不仅包含性理，更有释迦如来降生的原因、说法的次序，佛教在西天、东土传承的历史，乃至大、小乘十宗的概要，最后举出了许多足以模范群伦的大德以劝诫后学，用意极其深远。
这部《释教三字经》全文共分为十大段，今天我们就从第一段“法界”开始读起。
始终指时间，内外指空间。一真法界即诸佛平等法身，从本以来不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，故称一真法界。
宇宙间的万事万物，小至一粒微尘一根毫毛，大至山川宇宙，都有其初始和终结，也都有其内外界限。但是，此处我们说的“法界”却是一个无始终，无内外的东西；甚至“法界”这个名字，也只是为了研究的方便而勉强安立的一个名字。#佛法看世间##修行#
无始终，无内外，强立名，为法界。
—— 《释教三字经》
《释教三字经》乃明代吹万老人仿效世俗训蒙之书而作的一部佛学入门书，近代以来经过印光大师和杨仁山居士的修改，又名《佛教初学课本》。本书不仅包含性理，更有释迦如来降生的原因、说法的次序，佛教在西天、东土传承的历史，乃至大、小乘十宗的概要，最后举出了许多足以模范群伦的大德以劝诫后学，用意极其深远。
这部《释教三字经》全文共分为十大段，今天我们就从第一段“法界”开始读起。
始终指时间，内外指空间。一真法界即诸佛平等法身，从本以来不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，故称一真法界。
宇宙间的万事万物，小至一粒微尘一根毫毛，大至山川宇宙，都有其初始和终结，也都有其内外界限。但是，此处我们说的“法界”却是一个无始终，无内外的东西；甚至“法界”这个名字，也只是为了研究的方便而勉强安立的一个名字。#佛法看世间##修行#
午休时想，科学的尽头是神学，不，科学的尽头是佛学。
“《正见》是一本通俗易懂的佛教入门书籍，以佛陀的证悟为主线，讲述了佛学的核心内容《四法印》，即一切和合事物都是无常的，一切情绪都是痛苦的，一切事物都是不具有自性的，涅槃超越概念。”
我的物理宇宙观，时间长河下只有懂得生存与繁衍的活物，以及死物才会持续存在——对应，和合事物皆无常。
我的哲学观，关于辩证法，快乐来源于痛苦——对应，情绪皆苦。
我的认知观，一切都是信息，所谓人的灵魂也不过是大脑产生的信息——对应，事物皆无自性。
我的心理认知观，自我与外界诞生出没有“他人”的超我，最高的需要分层：自我实现——对应，涅槃寂静。
这四法印，没有层层递进的逻辑，有这四个之后也没看出怎么到彼岸啊。
还是四圣谛理解起来简单，首先什么是痛苦，然后痛苦怎么来的，之后怎么解决痛苦，最后怎么走向涅槃。这逻辑就很清晰了。
可以可以，继续研究下去，说不定有机会给大家讲经说法。
“《正见》是一本通俗易懂的佛教入门书籍，以佛陀的证悟为主线，讲述了佛学的核心内容《四法印》，即一切和合事物都是无常的，一切情绪都是痛苦的，一切事物都是不具有自性的，涅槃超越概念。”
我的物理宇宙观，时间长河下只有懂得生存与繁衍的活物，以及死物才会持续存在——对应，和合事物皆无常。
我的哲学观，关于辩证法，快乐来源于痛苦——对应，情绪皆苦。
我的认知观，一切都是信息，所谓人的灵魂也不过是大脑产生的信息——对应，事物皆无自性。
我的心理认知观，自我与外界诞生出没有“他人”的超我，最高的需要分层：自我实现——对应，涅槃寂静。
这四法印，没有层层递进的逻辑，有这四个之后也没看出怎么到彼岸啊。
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可以可以，继续研究下去，说不定有机会给大家讲经说法。
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