白及
【别名】
甘根（《本经》），白根（《吴普本草》），白给（《别录》），白芨（《证治准绳》），冰球子（《贵州民间方药集》），白乌儿头（《江苏植药志》），地螺丝、羊角七（《湖南药物志》），千年棕、君球子、一兜棕、白鸡儿，皲口药、利知子（江西《草药手册》）。
【性味归经】
归经 入肺经。
①《本草纲目》："入肺。"
②《本草再新》："入肺、肾二经。"
性味 苦甘，凉。
①《本经》："味苦，平。"
②《吴普本草》："神农、黄帝：辛。李氏：大寒。雷公：辛，无毒。"
③《别录》："辛，微寒，无毒。"
④李杲："苦甘，微寒，性涩。"
【注意】
外感咳血，肺痈初起及肺胃有实热者忌服。
①《本草经集注》："紫石英为之使。恶理石。畏李核，杏人。"
②《蜀本草》："反乌头。"
③《本草经疏》："痈疽已溃，不宜同苦寒药服。"
【功能主治】
补肺，止血，消肿，生肌，敛疮。治肺伤咳血，衄血，金疮出血，痈疽肿毒，溃疡疼痛，汤火灼伤，手足皲裂。
①《本经》："主痈肿恶疮败疽，伤阴死肌，胃中邪气，贼风痱缓不收。"
②《别录》："除白癣疥虫。"
③《药性论》："治结热不消，主阴下痿，治面上皯疱，令人肌滑。"
④《唐本草》："手足皲拆，嚼以涂之。"
⑤《日华子本草》："止惊邪、血邪，痢疾，赤眼，症结，发背，瘰疬，肠风，痔瘿，刀箭疮扑损，温热疟疾，血痢，汤火疮，生肌止痛，风痹。"
⑥《本草图经》："治金疮不瘥，痈疽方中多用之。"
⑦李杲："止肺血。"
⑧《滇南本草》："治痨伤肺气，补肺虚，止咳嗽，消肺痨咳血，收敛肺气。"
⑨《中国药植图鉴》："治矽肺。"
【用法用量】
内服：煎汤，1～3钱；或入丸、散。外用：研末撒或调涂。
【相关论述】
1.《本草纲目》：白及，性涩而收，故能入肺止血，生肌治疮也。
2.《本草经疏》：白及，苦能泄热，辛能散结，痈疽皆由荣气不从，逆于肉里所生；败疽伤阴死肌，皆热壅血瘀所致，故悉主之也。胃中邪气者，即邪热也；贼风痱缓不收，皆血分有热，湿热伤阴之所生也，入血分以泄热，散结逐腐，则诸证靡不瘳矣。
3.《本草汇言》：白及，敛气，渗痰，止血，消痈之药也。此药质极粘腻，性极收涩，味苦气寒，善入肺经。凡肺叶破损，因热壅血瘀而成疾者，以此研末日服，能坚敛肺藏，封填破损，痈肿可消，溃败可托，死肌可去，脓血可洁，有托旧生新之妙用也。如肺气郁逆，有痰有火有血，迷聚于肺窍气管之中，此属统体一身气道之故，理直清肺之原，降气之逆，痰血清而火自退矣，若徒用此药，粘腻封塞，无益也。
4.《本草经百种录》：白及，气味冲淡和平，而体质滑润，又极粘腻，入于筋骨之中，能和柔滋养，与正气相调，则微邪自退也。
5.《本草求真》：白及，方书既载功能入肺止血，又载能治跌扑折骨，汤火灼伤，恶疮痈肿，败疽死肌，得非似收不收，似涩不涩，似止不止乎？不知书言功能止血者，是因性涩之谓也；书言能治痈疽损伤者，是因味辛能散之谓也。此药涩中有散，补中有破，故书又载去腐、逐瘀、生新。
6.《重庆堂随笔》：白及最粘，大能补肺，可为上损善后之药。如火热未清者，不可早用，以其性涩，恐留邪也。惟味太苦，宜用甘味为佐，甘则能恋膈。又宜噙化，使其徐徐润入喉下，则功效更敏。其法以白及生研细末，白蜜丸龙眼大，临卧噙口中，或同生甘草为细末，甘梨汁为丸亦可。若痰多咳嗽久不愈者，加白前同研末，蜜丸噙化。
7.《本草便读》：白及，必虚而有热者，乃为相宜耳。虽禀收敛之性，而仍具苦泄辛散之意，与白蔹相近，故每相须而用。
8.《本草正义》：白及，《本经》主痈肿恶疮败疽，伤阴死肌，《别录》除白癣疥虫，皆以痈疡外敷及掺药言之。味苦辛而气寒，故能消散血热之痈肿；性粘而多脂，则能疗败疽之死肌；苦辛之品，又能杀虫，则除白癣、疥虫，外疡消肿生肌之要药也。主胃中邪气者，则苦寒之品，能除胃热耳。惟贼风痱缓不收，其义未详，不敢强解。白及治肺痈，世每疑其腻滞而不敢用，然苦寒本清肺胃，又能补伤，苟非火焰极盛之时，而臭痰腥秽之气，已惭退舍，即可用以兼补兼清，不致助痰留患，与二冬、玉竹等比也。
9.《本经》：主痈肿恶疮败疽，伤阴死肌，胃中邪气，贼风痱缓不收。
10.《别录》：除白癣疥虫。
11.《药性论》：治结热不消，主阴下痿，治面上疹疱，令人肌滑。
12.《唐本草》：手足皲拆，嚼以涂之。
13.《日华子本草》：止惊邪、血邪，痫疾，赤眼，症结，发背，瘰疬，肠风，痔瘘，刀箭疮扑损，温热疟疾，血痢，汤火疮，生肌止痛，风痹。
14.《本草图经》：治金疮不瘥，痈疽方中多用之。
15.李杲：止肺血。
16.《滇南本草》：治痨伤肺气，补肺虚，止咳嗽，消肺痨咳血，收敛肺气。
17.《中国药植图鉴》：治矽肺。
【别名】
甘根（《本经》），白根（《吴普本草》），白给（《别录》），白芨（《证治准绳》），冰球子（《贵州民间方药集》），白乌儿头（《江苏植药志》），地螺丝、羊角七（《湖南药物志》），千年棕、君球子、一兜棕、白鸡儿，皲口药、利知子（江西《草药手册》）。
【性味归经】
归经 入肺经。
①《本草纲目》："入肺。"
②《本草再新》："入肺、肾二经。"
性味 苦甘，凉。
①《本经》："味苦，平。"
②《吴普本草》："神农、黄帝：辛。李氏：大寒。雷公：辛，无毒。"
③《别录》："辛，微寒，无毒。"
④李杲："苦甘，微寒，性涩。"
【注意】
外感咳血，肺痈初起及肺胃有实热者忌服。
①《本草经集注》："紫石英为之使。恶理石。畏李核，杏人。"
②《蜀本草》："反乌头。"
③《本草经疏》："痈疽已溃，不宜同苦寒药服。"
【功能主治】
补肺，止血，消肿，生肌，敛疮。治肺伤咳血，衄血，金疮出血，痈疽肿毒，溃疡疼痛，汤火灼伤，手足皲裂。
①《本经》："主痈肿恶疮败疽，伤阴死肌，胃中邪气，贼风痱缓不收。"
②《别录》："除白癣疥虫。"
③《药性论》："治结热不消，主阴下痿，治面上皯疱，令人肌滑。"
④《唐本草》："手足皲拆，嚼以涂之。"
⑤《日华子本草》："止惊邪、血邪，痢疾，赤眼，症结，发背，瘰疬，肠风，痔瘿，刀箭疮扑损，温热疟疾，血痢，汤火疮，生肌止痛，风痹。"
⑥《本草图经》："治金疮不瘥，痈疽方中多用之。"
⑦李杲："止肺血。"
⑧《滇南本草》："治痨伤肺气，补肺虚，止咳嗽，消肺痨咳血，收敛肺气。"
⑨《中国药植图鉴》："治矽肺。"
【用法用量】
内服：煎汤，1～3钱；或入丸、散。外用：研末撒或调涂。
【相关论述】
1.《本草纲目》：白及，性涩而收，故能入肺止血，生肌治疮也。
2.《本草经疏》：白及，苦能泄热，辛能散结，痈疽皆由荣气不从，逆于肉里所生；败疽伤阴死肌，皆热壅血瘀所致，故悉主之也。胃中邪气者，即邪热也；贼风痱缓不收，皆血分有热，湿热伤阴之所生也，入血分以泄热，散结逐腐，则诸证靡不瘳矣。
3.《本草汇言》：白及，敛气，渗痰，止血，消痈之药也。此药质极粘腻，性极收涩，味苦气寒，善入肺经。凡肺叶破损，因热壅血瘀而成疾者，以此研末日服，能坚敛肺藏，封填破损，痈肿可消，溃败可托，死肌可去，脓血可洁，有托旧生新之妙用也。如肺气郁逆，有痰有火有血，迷聚于肺窍气管之中，此属统体一身气道之故，理直清肺之原，降气之逆，痰血清而火自退矣，若徒用此药，粘腻封塞，无益也。
4.《本草经百种录》：白及，气味冲淡和平，而体质滑润，又极粘腻，入于筋骨之中，能和柔滋养，与正气相调，则微邪自退也。
5.《本草求真》：白及，方书既载功能入肺止血，又载能治跌扑折骨，汤火灼伤，恶疮痈肿，败疽死肌，得非似收不收，似涩不涩，似止不止乎？不知书言功能止血者，是因性涩之谓也；书言能治痈疽损伤者，是因味辛能散之谓也。此药涩中有散，补中有破，故书又载去腐、逐瘀、生新。
6.《重庆堂随笔》：白及最粘，大能补肺，可为上损善后之药。如火热未清者，不可早用，以其性涩，恐留邪也。惟味太苦，宜用甘味为佐，甘则能恋膈。又宜噙化，使其徐徐润入喉下，则功效更敏。其法以白及生研细末，白蜜丸龙眼大，临卧噙口中，或同生甘草为细末，甘梨汁为丸亦可。若痰多咳嗽久不愈者，加白前同研末，蜜丸噙化。
7.《本草便读》：白及，必虚而有热者，乃为相宜耳。虽禀收敛之性，而仍具苦泄辛散之意，与白蔹相近，故每相须而用。
8.《本草正义》：白及，《本经》主痈肿恶疮败疽，伤阴死肌，《别录》除白癣疥虫，皆以痈疡外敷及掺药言之。味苦辛而气寒，故能消散血热之痈肿；性粘而多脂，则能疗败疽之死肌；苦辛之品，又能杀虫，则除白癣、疥虫，外疡消肿生肌之要药也。主胃中邪气者，则苦寒之品，能除胃热耳。惟贼风痱缓不收，其义未详，不敢强解。白及治肺痈，世每疑其腻滞而不敢用，然苦寒本清肺胃，又能补伤，苟非火焰极盛之时，而臭痰腥秽之气，已惭退舍，即可用以兼补兼清，不致助痰留患，与二冬、玉竹等比也。
9.《本经》：主痈肿恶疮败疽，伤阴死肌，胃中邪气，贼风痱缓不收。
10.《别录》：除白癣疥虫。
11.《药性论》：治结热不消，主阴下痿，治面上疹疱，令人肌滑。
12.《唐本草》：手足皲拆，嚼以涂之。
13.《日华子本草》：止惊邪、血邪，痫疾，赤眼，症结，发背，瘰疬，肠风，痔瘘，刀箭疮扑损，温热疟疾，血痢，汤火疮，生肌止痛，风痹。
14.《本草图经》：治金疮不瘥，痈疽方中多用之。
15.李杲：止肺血。
16.《滇南本草》：治痨伤肺气，补肺虚，止咳嗽，消肺痨咳血，收敛肺气。
17.《中国药植图鉴》：治矽肺。
素问第20 三部九侯论篇-黄帝内经
三部九侯论篇:
【原文】黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属子孙，传之后世，着之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有终始，上应天光星辰历纪，下副四时五行，贵贱更互，冬阴夏阳，以人应之奈何，愿闻其方。
【翻译】黄帝问道：我听先生讲了九针道理后，觉得丰富广博，不可尽述。我想了解其中的主要道理，以嘱咐子孙，传于后世，铭心刻骨，永志不忘，并严守誓言，不敢妄泄。如何使这些道理符合于天体运行的规律，有始有终，上应于日月星辰周历天度之标志，下符合四时五行阴阳盛衰的变化，人是怎样适应这些自然规律的呢？希望你讲解这方面的道理。
【原文】岐伯对曰：妙乎哉问也!此天地之至数。
【翻译】岐伯回答说：问得多好啊！这是天地间至为深奥的道理。
【原文】帝曰：愿闻天地之至数，合于人形，血气通，决死生，为之奈何？
【翻译】黄帝道：我愿闻天地的至数，与人的形体气血相通，以决断死生，是怎样一回事？
【原文】岐伯曰：天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。
【翻译】岐伯说：天地的至数，开始于一，终止于九。一奇数为阳，代表天，二偶数为阴代表地，人生天地之间，故以三代表人；天地人合而为三，三三为九，以应九野之数。所以人有三部，每部各有三侯，可以用它来决断死生，处理百病，从而调治虚实，祛除病邪。
【原文】帝曰：何谓三部。
【翻译】黄帝道：什麽叫做三部呢？
【原文】岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天有地有人也，必指而导之，乃以为真。上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉。中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。故下部之天以侯肝，地以候肾，人以候脾胃之气。
【翻译】岐伯说：有下部，有中部，有上部。每部各有三侯，所谓三侯，是以天、地、人来代表的。必须有老师的当面指导，方能懂得部侯准确之处。上部天，即两额太阳脉处动脉；上部地，即两颊大迎穴处动脉；上部人，即耳前耳门穴处动脉；中部天，即两手太阴气口、经渠穴处动脉；中部地，即两手阴明经合谷处动脉；中部人，即两手少阴经神门处动脉；下部天，即足厥阴经五里穴或太冲穴处动脉；下部地，即足少阴经太溪穴处动脉；下部人，即足太阴经箕门穴处动脉。故而下部之可以天候肝脏之病变，下部之地可以侯肾脏之病变，下部之人可以侯脾胃之病变。
【原文】帝曰：中部之候奈何？
【翻译】黄帝道：中部之侯怎样？
【原文】岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。
【翻译】岐伯说：中部亦有天、地、人三侯。中部之天可以侯肺脏之病变，肿不之地可以侯胸中之病变。中部之人可以侯心脏之病变。
【原文】帝曰：上部以何候之。
【翻译】黄帝道：上部之侯又怎样？
【原文】岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人，天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏。故神藏五，形藏四，合为九藏。五藏已败，其色必夭，夭必死矣。
【翻译】岐伯说：上布也有天、地、人三侯。上部之天可以侯头角之病变，上部之地可以侯口齿之病变，上部之人可以侯耳目之病变。三部之中，各有天、各有地、各有人。三侯为天，三侯为地，三侯为人，三三相乘，合为九侯。脉之九侯，以应地之九野，以应人之九脏。所以人有肝、肺、心、脾、肾五神脏和膀胱、胃、大肠、小肠四形脏，合为九脏。若五脏以败，必见神色枯槁，枯槁者是病情危重，乃至死亡征象。
【原文】帝曰：以候奈何？
【翻译】黄帝道：诊察的方法怎样？
【原文】岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期。
【翻译】岐伯说：必先度量病人的身形肥瘦，了解它的正气虚实，实证用泻法，虚症用补法。但必先去除血脉中的凝滞，而后调补气血的不足，不论治疗什麽病都是以达到气血平调为准则。
三部九侯论篇:
【原文】黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属子孙，传之后世，着之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有终始，上应天光星辰历纪，下副四时五行，贵贱更互，冬阴夏阳，以人应之奈何，愿闻其方。
【翻译】黄帝问道：我听先生讲了九针道理后，觉得丰富广博，不可尽述。我想了解其中的主要道理，以嘱咐子孙，传于后世，铭心刻骨，永志不忘，并严守誓言，不敢妄泄。如何使这些道理符合于天体运行的规律，有始有终，上应于日月星辰周历天度之标志，下符合四时五行阴阳盛衰的变化，人是怎样适应这些自然规律的呢？希望你讲解这方面的道理。
【原文】岐伯对曰：妙乎哉问也!此天地之至数。
【翻译】岐伯回答说：问得多好啊！这是天地间至为深奥的道理。
【原文】帝曰：愿闻天地之至数，合于人形，血气通，决死生，为之奈何？
【翻译】黄帝道：我愿闻天地的至数，与人的形体气血相通，以决断死生，是怎样一回事？
【原文】岐伯曰：天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。
【翻译】岐伯说：天地的至数，开始于一，终止于九。一奇数为阳，代表天，二偶数为阴代表地，人生天地之间，故以三代表人；天地人合而为三，三三为九，以应九野之数。所以人有三部，每部各有三侯，可以用它来决断死生，处理百病，从而调治虚实，祛除病邪。
【原文】帝曰：何谓三部。
【翻译】黄帝道：什麽叫做三部呢？
【原文】岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天有地有人也，必指而导之，乃以为真。上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉。中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。故下部之天以侯肝，地以候肾，人以候脾胃之气。
【翻译】岐伯说：有下部，有中部，有上部。每部各有三侯，所谓三侯，是以天、地、人来代表的。必须有老师的当面指导，方能懂得部侯准确之处。上部天，即两额太阳脉处动脉；上部地，即两颊大迎穴处动脉；上部人，即耳前耳门穴处动脉；中部天，即两手太阴气口、经渠穴处动脉；中部地，即两手阴明经合谷处动脉；中部人，即两手少阴经神门处动脉；下部天，即足厥阴经五里穴或太冲穴处动脉；下部地，即足少阴经太溪穴处动脉；下部人，即足太阴经箕门穴处动脉。故而下部之可以天候肝脏之病变，下部之地可以侯肾脏之病变，下部之人可以侯脾胃之病变。
【原文】帝曰：中部之候奈何？
【翻译】黄帝道：中部之侯怎样？
【原文】岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。
【翻译】岐伯说：中部亦有天、地、人三侯。中部之天可以侯肺脏之病变，肿不之地可以侯胸中之病变。中部之人可以侯心脏之病变。
【原文】帝曰：上部以何候之。
【翻译】黄帝道：上部之侯又怎样？
【原文】岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人，天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏。故神藏五，形藏四，合为九藏。五藏已败，其色必夭，夭必死矣。
【翻译】岐伯说：上布也有天、地、人三侯。上部之天可以侯头角之病变，上部之地可以侯口齿之病变，上部之人可以侯耳目之病变。三部之中，各有天、各有地、各有人。三侯为天，三侯为地，三侯为人，三三相乘，合为九侯。脉之九侯，以应地之九野，以应人之九脏。所以人有肝、肺、心、脾、肾五神脏和膀胱、胃、大肠、小肠四形脏，合为九脏。若五脏以败，必见神色枯槁，枯槁者是病情危重，乃至死亡征象。
【原文】帝曰：以候奈何？
【翻译】黄帝道：诊察的方法怎样？
【原文】岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期。
【翻译】岐伯说：必先度量病人的身形肥瘦，了解它的正气虚实，实证用泻法，虚症用补法。但必先去除血脉中的凝滞，而后调补气血的不足，不论治疗什麽病都是以达到气血平调为准则。
从儿格为什么特殊
生辰八字论命中有很多的格局，格局的成败要看八字的月柱的情况，除了一些常见的格局之外还有一些特殊的格局，像从格，包含从弱格及从强格。
此外又可分为从财格、从印格、从儿格等等，其中从儿格是比较特殊的格局，那么从儿格为什么特殊呢？
1、从儿格是伤官格的一种变化
此种格局全局上下皆为食伤。以全局来论，就要以食伤为主体，叫做顺局从儿。日元与食伤一顺相生的格局，当然不能以从局来论，可以用程式中的抑强之法，食伤太重，宜泄之。
2、凡从格都忌讳比劫、忌讳通根
滴天髓：从兄不论身强弱，只要吾儿又见儿。食伤为儿，儿又见，谓喜财星泄食伤之气也。若见二者就为破格。
3、从儿格不论身强身弱都有弃命相从之意
从格以所从之神为用神，而从儿格则以财为用神，也与从格的理论相违背。但因为从儿格日主孤单，食伤成方局，格局与从格类似，故列入了从格之中。但责贱、高低、宜忌皆有所不同，故不能以成格与否来断。
4、四柱财官得时当令
任氏曰：“从者，如人之根浅力薄，不能自立，局中虽有劫印，亦自顾不暇，而日主亦难依靠，只得投从于人也。其象不一，非专论财官而已也。日主虚弱无气，虽有比劫印绶生扶，而柱中食神生财，或有官星制劫，则日主无从依靠，只得依财官之势，财之势旺，则从财，官之势旺，则从官。
5、日主虚弱，财官强旺
虽有微弱的比劫印星帮扶日主，但又被官杀财星克去、制服，日主并不能得到生扶而自立，此乃为从格也。
八字从格用神取用方法
1、日主很旺
使其更加强旺，以印生或比劫相助，为顺其势而发展；
2、日主很弱
使其更弱，取食伤泄身或官煞克身的方法。从格八字喜用神与扶抑取用法不同，扶抑取用法：如日主旺需要抑制，日主弱需要生扶，而顺从取用恰恰相反：日主旺需要生扶，日主弱反而需要抑制。
八字论从儿格用神分歧
日主衰弱，无印生身，伤食当旺，或且天干结党，地支会局，身实不能任其盗泄，只得从之。伤食为我所生，关于用神，则既以伤食为秀气，为用神可也，不怕比劫。盖比劫仍去生助伤食也。喜逢财星，谓之儿又生儿，仍得转辗生育，秀气流行矣。
照通常的理解，比劫生伤食，比劫则为从儿格的喜神。虽从儿格不怕比劫，但多少与从儿原因只得从之有不协调之处。上述阐述同时明确喜逢财星，似乎理解财星为喜神更合理。从儿格的用神为财星，伤食为喜神。这和我们平常的用喜忌仇闲的基本概念更符合。但比劫为忌神和从儿不论身强弱又不协调。
八字从儿格命理特征
1、从儿格是弃命格中之一种
故原则上也是只喜异党，不喜自党，不过与从财格、从杀格略有不同。
2、从儿格最喜财才
因为从儿格的伤食本来已经很旺，伤食代表荣誉，若再见财，则伤食生财，因名得利，且是大利。
6、从儿格无财星只见伤食则清贵而已
且从儿格行伤食运的贵，主手握大权。但从儿格行伤食运的贵，只贵在名誉。
7、从儿格命中食伤财官杀俱见
大富大贵之造。伤食主名，财才主富，官杀主权，三者俱备，或富商巨卖，或仕途大器，总之必是社会的上层从物。
8、从儿见官杀
只要有财通关，反而是大富大贵之造。若从儿无财而见官杀的确不好。
9、从儿格最怕见正偏
伤食逢偏印，叫做枭神夺食，轻者损誉破财，重者破局。若杀偏印同见，杀生偏印回克伤食更忌。若原局有财，克住印，使伤食得到保护，喜神得救，为害减轻。
10、假从儿格行印运更忌
假从儿格因为命局已见印虚浮，或藏支不透，祸根暗伏，岁运再见印透干或补根，即使轻入命也作重入命论。
11、从财从杀都不喜劫比
但从儿格则不太忌劫比。真从儿行劫比，无疑仍是穷运。但劫比可生伤食，对名誉有益。劫比加伤食，应该理解为虽穷却有名望，
12、从儿格最怕杀印相生
伤食克官杀，官杀生印回克，损誉败名，官非讼狱难免了。
13、凡从儿格均怕月支逢克冲刑
月柱逢冲刑，容易破局。
14、从儿格若原局无劫比则怕印
运见枭夺食，就会损誉破财。或者是聪明一世，笨极一时，兴起贪念——贪财、贪色、好大喜功等等，以致后悔莫及。假从儿格行运见印更糟，平日那种道貌岸然就会消失殆尽，原形心露，斯文扫地，人格变得卑鄙起来，以致身败名裂。
在四柱八字中，一般命格讲究日主的衰旺达到阴阳平衡，即克制日干的和生扶日干的力量越平衡越好，这种情况下要达到平衡是不可能的，只能顺从大势，弃本命五行而从之。
生辰八字论命中有很多的格局，格局的成败要看八字的月柱的情况，除了一些常见的格局之外还有一些特殊的格局，像从格，包含从弱格及从强格。
此外又可分为从财格、从印格、从儿格等等，其中从儿格是比较特殊的格局，那么从儿格为什么特殊呢？
1、从儿格是伤官格的一种变化
此种格局全局上下皆为食伤。以全局来论，就要以食伤为主体，叫做顺局从儿。日元与食伤一顺相生的格局，当然不能以从局来论，可以用程式中的抑强之法，食伤太重，宜泄之。
2、凡从格都忌讳比劫、忌讳通根
滴天髓：从兄不论身强弱，只要吾儿又见儿。食伤为儿，儿又见，谓喜财星泄食伤之气也。若见二者就为破格。
3、从儿格不论身强身弱都有弃命相从之意
从格以所从之神为用神，而从儿格则以财为用神，也与从格的理论相违背。但因为从儿格日主孤单，食伤成方局，格局与从格类似，故列入了从格之中。但责贱、高低、宜忌皆有所不同，故不能以成格与否来断。
4、四柱财官得时当令
任氏曰：“从者，如人之根浅力薄，不能自立，局中虽有劫印，亦自顾不暇，而日主亦难依靠，只得投从于人也。其象不一，非专论财官而已也。日主虚弱无气，虽有比劫印绶生扶，而柱中食神生财，或有官星制劫，则日主无从依靠，只得依财官之势，财之势旺，则从财，官之势旺，则从官。
5、日主虚弱，财官强旺
虽有微弱的比劫印星帮扶日主，但又被官杀财星克去、制服，日主并不能得到生扶而自立，此乃为从格也。
八字从格用神取用方法
1、日主很旺
使其更加强旺，以印生或比劫相助，为顺其势而发展；
2、日主很弱
使其更弱，取食伤泄身或官煞克身的方法。从格八字喜用神与扶抑取用法不同，扶抑取用法：如日主旺需要抑制，日主弱需要生扶，而顺从取用恰恰相反：日主旺需要生扶，日主弱反而需要抑制。
八字论从儿格用神分歧
日主衰弱，无印生身，伤食当旺，或且天干结党，地支会局，身实不能任其盗泄，只得从之。伤食为我所生，关于用神，则既以伤食为秀气，为用神可也，不怕比劫。盖比劫仍去生助伤食也。喜逢财星，谓之儿又生儿，仍得转辗生育，秀气流行矣。
照通常的理解，比劫生伤食，比劫则为从儿格的喜神。虽从儿格不怕比劫，但多少与从儿原因只得从之有不协调之处。上述阐述同时明确喜逢财星，似乎理解财星为喜神更合理。从儿格的用神为财星，伤食为喜神。这和我们平常的用喜忌仇闲的基本概念更符合。但比劫为忌神和从儿不论身强弱又不协调。
八字从儿格命理特征
1、从儿格是弃命格中之一种
故原则上也是只喜异党，不喜自党，不过与从财格、从杀格略有不同。
2、从儿格最喜财才
因为从儿格的伤食本来已经很旺，伤食代表荣誉，若再见财，则伤食生财，因名得利，且是大利。
6、从儿格无财星只见伤食则清贵而已
且从儿格行伤食运的贵，主手握大权。但从儿格行伤食运的贵，只贵在名誉。
7、从儿格命中食伤财官杀俱见
大富大贵之造。伤食主名，财才主富，官杀主权，三者俱备，或富商巨卖，或仕途大器，总之必是社会的上层从物。
8、从儿见官杀
只要有财通关，反而是大富大贵之造。若从儿无财而见官杀的确不好。
9、从儿格最怕见正偏
伤食逢偏印，叫做枭神夺食，轻者损誉破财，重者破局。若杀偏印同见，杀生偏印回克伤食更忌。若原局有财，克住印，使伤食得到保护，喜神得救，为害减轻。
10、假从儿格行印运更忌
假从儿格因为命局已见印虚浮，或藏支不透，祸根暗伏，岁运再见印透干或补根，即使轻入命也作重入命论。
11、从财从杀都不喜劫比
但从儿格则不太忌劫比。真从儿行劫比，无疑仍是穷运。但劫比可生伤食，对名誉有益。劫比加伤食，应该理解为虽穷却有名望，
12、从儿格最怕杀印相生
伤食克官杀，官杀生印回克，损誉败名，官非讼狱难免了。
13、凡从儿格均怕月支逢克冲刑
月柱逢冲刑，容易破局。
14、从儿格若原局无劫比则怕印
运见枭夺食，就会损誉破财。或者是聪明一世，笨极一时，兴起贪念——贪财、贪色、好大喜功等等，以致后悔莫及。假从儿格行运见印更糟，平日那种道貌岸然就会消失殆尽，原形心露，斯文扫地，人格变得卑鄙起来，以致身败名裂。
在四柱八字中，一般命格讲究日主的衰旺达到阴阳平衡，即克制日干的和生扶日干的力量越平衡越好，这种情况下要达到平衡是不可能的，只能顺从大势，弃本命五行而从之。
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