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当她最痛苦时， 忽于夜间梦见观世音菩萨！
杭州皇家时装公司的职员童萍萍，她本来是一个无神论者，今年四十五岁，三十岁时，患萎缩性胃炎甚重，常年出血不止，一年之内要进医院十次，并有胆囊炎，心脏病等多种并发症，她在精神上和肉体上痛苦极了!医生说要全胃切除，使她内心恐怖而神经衰弱，彻夜失眠。她感到完全绝望，认为自己即将死去。
当她最痛苦时， 忽于夜间梦见观世音菩萨，急忙向菩萨求救，菩萨答允。后来又多次梦见观世音菩萨在天上、在山旁。
于是她就天天思考菩萨到底有没有。几次怀疑之后，又梦见菩萨在云端坐莲花台，身体极高大，放大光明，旁边还有许多脚登云彩的小菩萨，忽见自己就在菩萨身边。又见菩萨旁边的石阶上有两行毛笔字：“既今天现字，何须再猜疑。”醒后立即起床，将这两行字记在本子上。遂皈依三宝，长斋念佛。
奇怪的是，这种疾病竟不药而愈了。过去请四年病假，现在可以照常工作。于是发心朝礼普陀山。当夜梦见自己在海边，有一妇人乘小舟渡她到对岸，有亭台楼阁等景观。适有邻居自普陀回来，告以普陀风景，恰如梦境。其后朝普陀，确属梦中所到之处!就使她信心坚定毫不怀疑。她在礼敬菩萨、持念圣号时衷心感激、热泪满面!想到人生痛苦，对于修持净业求生净土的志愿，更加坚定不移。
我由此联想起四二年前，有一位陌生的女宾，年约四十，自我介绍姓方名毓惠，毕业于中央大学。某次她突然发热，体温高达摄氏40度以上，日夜不退，几天几夜不能入睡。于重病中，忽见观世音菩萨矗立在床边的墙壁里，接着下来，站在床边。以杨枝净水洒之。她顿觉极为清凉，即能入睡，一觉酣睡醒来，热退痊愈。她深感大士救命之恩，因而皈依三宝，并热忱地为佛教事业工作。
《观音菩萨现代感应事迹》
杭州皇家时装公司的职员童萍萍，她本来是一个无神论者，今年四十五岁，三十岁时，患萎缩性胃炎甚重，常年出血不止，一年之内要进医院十次，并有胆囊炎，心脏病等多种并发症，她在精神上和肉体上痛苦极了!医生说要全胃切除，使她内心恐怖而神经衰弱，彻夜失眠。她感到完全绝望，认为自己即将死去。
当她最痛苦时， 忽于夜间梦见观世音菩萨，急忙向菩萨求救，菩萨答允。后来又多次梦见观世音菩萨在天上、在山旁。
于是她就天天思考菩萨到底有没有。几次怀疑之后，又梦见菩萨在云端坐莲花台，身体极高大，放大光明，旁边还有许多脚登云彩的小菩萨，忽见自己就在菩萨身边。又见菩萨旁边的石阶上有两行毛笔字：“既今天现字，何须再猜疑。”醒后立即起床，将这两行字记在本子上。遂皈依三宝，长斋念佛。
奇怪的是，这种疾病竟不药而愈了。过去请四年病假，现在可以照常工作。于是发心朝礼普陀山。当夜梦见自己在海边，有一妇人乘小舟渡她到对岸，有亭台楼阁等景观。适有邻居自普陀回来，告以普陀风景，恰如梦境。其后朝普陀，确属梦中所到之处!就使她信心坚定毫不怀疑。她在礼敬菩萨、持念圣号时衷心感激、热泪满面!想到人生痛苦，对于修持净业求生净土的志愿，更加坚定不移。
我由此联想起四二年前，有一位陌生的女宾，年约四十，自我介绍姓方名毓惠，毕业于中央大学。某次她突然发热，体温高达摄氏40度以上，日夜不退，几天几夜不能入睡。于重病中，忽见观世音菩萨矗立在床边的墙壁里，接着下来，站在床边。以杨枝净水洒之。她顿觉极为清凉，即能入睡，一觉酣睡醒来，热退痊愈。她深感大士救命之恩，因而皈依三宝，并热忱地为佛教事业工作。
《观音菩萨现代感应事迹》
读书学典:《论语.述而》7.32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。
反：复也、重也。《集解》：乐其善，故使重歌而自和之。
和：音hè，相应而唱。卫瓘：“礼无不答。歌以和，相答也。”《中庸》：发而皆中节谓之和。
现代翻译：孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己又和他一起唱。
三国魏何晏等《论语集解》：乐其善，故使重歌而后自和之也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：此明孔子重于正音也。反，犹重也。孔子与人共歌，若彼人歌善，合于雅颂者，则孔子欲重闻其音曲，故必使重歌也。重歌既竟，欣之无己，故孔子又自歌以荅和之也。卫瓘曰：礼无不荅，歌以和相荅也。其善乃当和，音不相及故今更为歌，然后和也。案：卫之后句不及也。
宋刑昺《论语注疏》：此章明孔子重于正音也。孔子共人歌，彼人歌善，合于雅颂者，乐其善，故使重歌之，审其歌意，然后自和而答之。
宋陈祥道《论语全解》：乐者，人情之所不免。君子乐得其道，小人乐得其欲。孔子于韶则忘味，于歌之善则和，乐得其道也。
宋朱熹《论语集注》：必使复歌者，欲得其详而取其善也。而后和之者，喜得其详而与其善也。此见圣人气象从容，诚意恳至，而其谦逊审密，不掩人善又如此。盖一事之微，而众善之集，有不可胜既者焉，读者宜详味之。
宋张栻曰：歌者，歌诗也。于其歌之善也，使反之而后和之，非独与人为善也。反复抑扬，至于再三，则所以感人者亦深矣。是亦所以长其善也与？
清刘宝楠《论语正义》：孙氏奇逢四书近指：“声比于琴瑟谓之歌。史记云：‘诗三百，夫子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。’”如孙此说，是与人歌为教弟子乐也。合韶、武、雅、颂则善矣。说文：“咊，相应也。”今作和，偏旁移易。“子与人歌”，谓夫子倡，使人和之也。“反之”者，冀其善益娴熟，故使人倡，乃后和之也。
南怀瑾《论语别裁》：孔子听到别人歌唱得好，他一定要求对方再唱一次。当他学会了，“而后和之”，和之就是照他的歌，依他的音乐曲调，另外再作一首。
或曰此孔子乐教，或曰此为孔子乐的修养。后者更好，表现了孔子对乐的孜孜以求，从容气象，诚意恳至，而其谦逊审密，不掩人善又如此，此亦“择其善者而从之”也。乐是六艺之一，是礼和仁的体现，《礼记》中有“夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。”孔子的一生都很重视乐的教化，认为乐体现了“思想纯正”。《史记》中记载“诗三百，夫子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这是把乐教和诗教相结合，以乐传播“思无邪”的思想。孔子曾评论：《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”还曾在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”《韶》乐是赞美舜的乐章，代表了“先王之道”，是为“先王之道斯为美”，赞其《韶》尽善尽美，是亦代表和引领教与学的方向（纯正）。《论语.八佾》篇中他曾对鲁国的一位乐师说：“乐其可知也：始作翕如也，从之纯如也，敫如也，绎如也，以成。”此亦乐之纯正也。在孔子的眼中，音乐与为政的道理是相通的，古人云：“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”同时，好的音乐可以滋养人的性情，还能起到改变天下风俗的作用，古语云：“可以善民心，其感人深，其移风易俗易”。
此与人歌也，可见圣人不伐己之能而掩人之善矣。《四书解义》曰：此一章书是孔子乐于取人之善也。与人歌也，好善之心遂油然而不能自已，必使其人反复歌之，然后自歌以和之，同声相应，音节克谐。是不但取人之善为己之善，而且以己之善助人之善，其好善之诚为何如哉？孔子与人歌，必笃而下之，笃者，不失其善，下者，就人下己，谦而得益。孔子曰，三人行必有我师焉，此其之谓也。 https://t.cn/RyhOpSl
反：复也、重也。《集解》：乐其善，故使重歌而自和之。
和：音hè，相应而唱。卫瓘：“礼无不答。歌以和，相答也。”《中庸》：发而皆中节谓之和。
现代翻译：孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己又和他一起唱。
三国魏何晏等《论语集解》：乐其善，故使重歌而后自和之也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：此明孔子重于正音也。反，犹重也。孔子与人共歌，若彼人歌善，合于雅颂者，则孔子欲重闻其音曲，故必使重歌也。重歌既竟，欣之无己，故孔子又自歌以荅和之也。卫瓘曰：礼无不荅，歌以和相荅也。其善乃当和，音不相及故今更为歌，然后和也。案：卫之后句不及也。
宋刑昺《论语注疏》：此章明孔子重于正音也。孔子共人歌，彼人歌善，合于雅颂者，乐其善，故使重歌之，审其歌意，然后自和而答之。
宋陈祥道《论语全解》：乐者，人情之所不免。君子乐得其道，小人乐得其欲。孔子于韶则忘味，于歌之善则和，乐得其道也。
宋朱熹《论语集注》：必使复歌者，欲得其详而取其善也。而后和之者，喜得其详而与其善也。此见圣人气象从容，诚意恳至，而其谦逊审密，不掩人善又如此。盖一事之微，而众善之集，有不可胜既者焉，读者宜详味之。
宋张栻曰：歌者，歌诗也。于其歌之善也，使反之而后和之，非独与人为善也。反复抑扬，至于再三，则所以感人者亦深矣。是亦所以长其善也与？
清刘宝楠《论语正义》：孙氏奇逢四书近指：“声比于琴瑟谓之歌。史记云：‘诗三百，夫子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。’”如孙此说，是与人歌为教弟子乐也。合韶、武、雅、颂则善矣。说文：“咊，相应也。”今作和，偏旁移易。“子与人歌”，谓夫子倡，使人和之也。“反之”者，冀其善益娴熟，故使人倡，乃后和之也。
南怀瑾《论语别裁》：孔子听到别人歌唱得好，他一定要求对方再唱一次。当他学会了，“而后和之”，和之就是照他的歌，依他的音乐曲调，另外再作一首。
或曰此孔子乐教，或曰此为孔子乐的修养。后者更好，表现了孔子对乐的孜孜以求，从容气象，诚意恳至，而其谦逊审密，不掩人善又如此，此亦“择其善者而从之”也。乐是六艺之一，是礼和仁的体现，《礼记》中有“夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。”孔子的一生都很重视乐的教化，认为乐体现了“思想纯正”。《史记》中记载“诗三百，夫子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这是把乐教和诗教相结合，以乐传播“思无邪”的思想。孔子曾评论：《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”还曾在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”《韶》乐是赞美舜的乐章，代表了“先王之道”，是为“先王之道斯为美”，赞其《韶》尽善尽美，是亦代表和引领教与学的方向（纯正）。《论语.八佾》篇中他曾对鲁国的一位乐师说：“乐其可知也：始作翕如也，从之纯如也，敫如也，绎如也，以成。”此亦乐之纯正也。在孔子的眼中，音乐与为政的道理是相通的，古人云：“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”同时，好的音乐可以滋养人的性情，还能起到改变天下风俗的作用，古语云：“可以善民心，其感人深，其移风易俗易”。
此与人歌也，可见圣人不伐己之能而掩人之善矣。《四书解义》曰：此一章书是孔子乐于取人之善也。与人歌也，好善之心遂油然而不能自已，必使其人反复歌之，然后自歌以和之，同声相应，音节克谐。是不但取人之善为己之善，而且以己之善助人之善，其好善之诚为何如哉？孔子与人歌，必笃而下之，笃者，不失其善，下者，就人下己，谦而得益。孔子曰，三人行必有我师焉，此其之谓也。 https://t.cn/RyhOpSl
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