《周易》教你四种方法，悟天命，看人生！

象

“易者，象也。象也者，像也。”《周易》的基本构成是卦象，卦象是模拟外物的性象的。任何复杂的事物在特定时间、特定范畴、特定层次、特定位置上都会表现出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能够直观感觉到事物的形象，就可以进一步分析、体会、总结、归纳，并了解事物发展变化之规律。

《易传·系辞上》说:“在天成象，在地成形，变化见矣”。日月星辰成象于天，飞禽动植成形于地，变化就体现出来了。在易经中，象就是卦和爻体现出来的。人们常用象的方法来认识事物，所谓心随相转，是说人的象是由心决定的，心决定相貌的转换，心正、则舌头正、则五官正、则相正。

数

《易经》节卦有“君子以制数度，议德行”；《系辞上》“极数知来谓之占”；《说卦传》有“ 昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍， 参天两地而倚数”体现出周易用数来理解和把握世界的特征。

数，是《周易》特有的符号和数量形式；所谓数者，尺度分寸也。有条不紊、进退有据、乘势而起、顺势而为、借势而雄，皆为数也。易经的数，不是数学，数学是死的，易经的数是活的。这个数是定数，是状态、是结果，是我们把握事物的依据。

理

《易经》 坤卦有“ 君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也”，君子内存中和，外通事理，在合适的位置上安身立命，美在内心，充沛于四肢，发挥于事业，这是美的最高境界了呀。

《系辞上》有“ 易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣”，明白了简约与平易，天下之理也就得到了；天下之理得到了，就可以在其中成就自己的分位了。

《系辞下》有“ 理财正辞、禁民为非曰义”；如何来守护地位？用仁德。如何来聚集百姓？用财富。治理财富，端正号令，禁止民众为非作歹称为义。

《说卦传》有“ 和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”。和谐顺成宇宙的法则以求治理合宜，穷究事物的性理以求通达天命。

“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。”从前圣人创作 《周易》，目的在于顺应万物之性和宇宙法则。理即对象数以哲学上的阐述，跟科学相近。一个人按照道理去推，他就可以未卜先知，不需要占卜就知道结果。

占

《易经》革卦有“大人虎变，未占有孚”，大人似虎之威猛推行变革，不需占决便能赢得人心。《系辞上》有“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，君子安居时要透过卦爻象来玩味卦爻辞；有所行动时则透过卦爻象的变化来瞻视未来。《系辞下》有“象事知器，占事知来”。

占是象、数、理在社会生活，人生实践中的具体运用。易经里有很多吉凶，那就是占卜的用语。占出来的有可能是吉，有可能是凶， 这并不是宿命论。易经用的最多的一个字：如。假如，如果的意思。如果这样，你会怎么样，如果那样，你会怎么样。易经的吉凶是有条件的，可以变动的。所以，不要铁口直断。

#星座命理# 癸水属于阴水，安静而不流动，常用池塘来做比喻，正是阴主静的缘故。
如果地支会合成水局，和日干之水上下交感，才是静极而动之意，成为可以通行船只的水道，所以假如地支申子辰三合全，则天元有气，多是好命，有大人虎变之象；如果地支寅午戌火局全，叫水旺逢火，成水火既济之象，这人自然少有大志。
#八字算命测婚姻事业#

现在的书，实在太不严谨了，哪怕是易中天老师。比如图一这段，说朱棣请人吃西瓜，摔瓜为号，简直是想当然。正史上这段写的是 “摔瓜片”，这“瓜片”并不是指西瓜皮，而是六安瓜片，是茶叶啊。应是朱棣请他们喝瓜片茶，然后以摔杯为号，把人擒下。

再比如图二，“豹房”怎么就是游戏场所呢？武宗或许确实在“豹房”里恣意妄为，但本意应该出自《易》的“大人虎变，小人革面，君子豹变”，武宗修“豹房”的本意应该是想豹变。

也不知为何，现在的人，读书的浮躁，写书的更浮躁，且喜欢以现代思维去看待古人，把自己的肤浅思想强加在古人身上。比如，认为“长乐”就是“长安久乐”的意思，而“长乐未央”自然就是“长久的欢乐没有尽头”，大汉修建长乐宫和未央宫的目的浅薄如斯？

我这没读过几本书的粗鄙妇人，都知道与人对话或发朋友圈前要多翻翻书，多查查资料，哪怕朋友圈只有二三百人，也要尽可能严谨些负责些，那些可以出书、有几千几万上百万粉丝的大咖们，还是学学胡适先生吧，“误人子弟，恶莫大焉”！