《相爱十年》：愿你出走半生，归来仍是少年01:赤贫少年2014年，剧《相爱十年》开播，讲述了男主人公肖然从一贫如洗的穷酸学生到深圳打拼，终于事业有成，却在纸醉金迷中迷失了自己，期间和女主人公韩灵相爱相守十年的故事。最终在除夕夜，一场祸结束了自己的一生。我想慕容雪村在原著《天堂向左，深圳向右》中之所以要在结尾加上祸这个情节，或许是在将故事情节渲染到高潮的同时，想告诉读者“因果”二字为何物吧。故事的开头，肖然是一个自尊心很强的贫苦学生，就像很多从穷苦地方刚刚步入大学殿堂的学生一样，自尊心是他们心头里潜移默化的存在。和同学聚会，十块钱难倒英雄汉，但是每次还是执意要把钱拿出来。
《相爱十年》：愿你出走半生，归来仍是少年01:赤贫少年2014年，剧《相爱十年》开播，讲述了男主人公肖然从一贫如洗的穷酸学生到深圳打拼，终于事业有成，却在纸醉金迷中迷失了自己，期间和女主人公韩灵相爱相守十年的故事。最终在除夕夜，一场祸结束了自己的一生。我想慕容雪村在原著《天堂向左，深圳向右》中之所以要在结尾加上祸这个情节，或许是在将故事情节渲染到高潮的同时，想告诉读者“因果”二字为何物吧。故事的开头，肖然是一个自尊心很强的贫苦学生，就像很多从穷苦地方刚刚步入大学殿堂的学生一样，自尊心是他们心头里潜移默化的存在。和同学聚会，十块钱难倒英雄汉，但是每次还是执意要把钱拿出来。
《观经》见极乐世界普观想
（第二十六段）#第十二观#
【见此事时，当起自身生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想、作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想，眼目开想，见佛菩萨，满虚空中。水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失，见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想、名第十二观。无量寿佛，化身无数，与观世音及大势至，常来至此，行人之所。】
世尊说：见到大势至和观世音二位菩萨时，当起观想，观想自己的色身已生于西方极乐世界，并在莲花中“结跏趺坐”。”结跏趺坐是佛教有别于外道的禅坐法，俗称打坐，又名七支坐法，有七个要点，即：
1、坐姿：上坐时，先将左足置于右腿上，再将右足置于左腿上，称为金刚坐。或将右足置于左腿上，再将左足置于右腿上，称为如意坐。如果初学者一时还做不到双跏趺，则只将一足置另一足上“单跏趺”即可，至于左足在上还是右足在上，可按自己的意愿。再不行就双足相交，散坐。双跏趺俗称双盘、单跏趺俗称单盘。
2、脊直：脊椎的每一锥体直立叠竖，自然正直。
3、肩张：两肩自然舒张，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、两肩平直张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。这样可以达到松胸实腹的效果，有利于心静气沉，便于入定。
4、手结定印于脐下：右手掌置于左手掌上、或者左手掌置于右手掌上，两拇指轻轻接触，自然放松置于脐下小腹正中。容易散乱的人可以采用另一种手印：大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。
5、头中正：头不俯仰，不歪斜，下颏微内收（不是低头），这样便于入静。
6、双眼微闭：以能见体前三米左右的距离为宜，目光可注视于一物体上，最好是香炉里燃一炷香，就注视这一炷香。如易散乱可闭眼或只留一丝光线即可、如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。
7、舌舔上腭：舌头的前半部轻舔上腭，不是以舌尖用力抵上腭，把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。
此双跏趺在诸多的坐法中，为最安稳而不易疲倦。如交一足为半跏趺坐；交二足为全跏趺坐、大坐、莲花坐，此为圆满安坐之相，诸佛皆依此而坐，故又称如来坐、佛坐。
明白打坐的要领后，观想自己下座起身已往生极乐世界，并在极乐世界的莲花中结跏趺坐，于莲花座上作莲花合拢来“想”、然后再作莲花盛开“想”，再观莲花盛开的时候，有五百道斑斓绚丽的色光，从四面八方照耀到自己的身上，作此观想后，更将眼目作开了“天眼”想，以此眼见到十方诸佛众菩萨，见到这些诸佛众菩萨遍满于虚空中。
这里说的“天眼”是指此眼位于鼻根上印堂的位置，从印堂进去两寸，具有成像能力。天眼成就后，闭上眼睛，额前就能出现屏幕状的东西而成像，看一切事物就像看电影一样。
天眼的功能，是能见肉眼所不能见的事物，除了不受大小、距离、明暗的限制外，也不受遮隔、隐藏或通透显露的限制，可看见三界六道内一切众生的生活状况，这不需通过光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。
天眼的功能除了如上所说的以外，还能见到未来将要发生的事件现象，这是由于任何现象的发生，都有它一定的因果关系，由于造下一定的业力，便会形成一定的果报，往往现象还未发生，而发生那种现象的力量却早已形成，如果没有其他因素的加入，那就成了必将发生的事实。所以，具有天眼的人，能够预知未来。天眼的能力越强，能见的未来越长远，精确度也越高。这里作开了“天眼”想，是以此眼见到十方诸佛众菩萨，见十方诸佛众菩萨遍满于虚空中。
在极乐世界里还能听到池水、百鸟、树林所发出的声音，与十方诸佛发出的音声，皆在演说妙法，这些妙法都与“十二部经”的义理相吻合。十二部经总括一切经教，是一切经教的十二个分类，又叫十二分教，即：
一、长行：以散文直说法相，不限定字句，为长篇大作，行类长，故称长行。
二、复颂：以长行文宣说于前，再以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、单颂：不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘：述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事：是讲佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生：是讲佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有：是佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻：是佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论评：是指以法理论议问答的经文。
十、无问自说：如《阿弥陀经》，是无人发问而佛自说的。
十一、方广：是佛说方正广大之真理的经文，特指大乘经典。
十二、记别或授记：是佛为菩萨或声闻缘觉授成佛记时的记别经文。
此十二部中，只有长行、复颂与单颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。极乐世界是修大乘法的地方，这里听到的是十二部经。
以上所说池水、百鸟、树林与诸佛所发出的音声，共同演说的妙法，都与此十二部经相吻合。这些景象都是在禅定中看到的，如果出定之时，都能清清楚楚地做到忆持不失，见于如此之事后，名为见无量寿佛极乐世界，是为“普观想”、名第十二观。这一观修成后，有阿弥陀佛的化身无数，与观世音及大势至菩萨，常来至此处修行人的住所而为其说法。
综上所述，前十一观修的是“意生境”、这一观修的是“意生身”。意生境修成可见凡夫所不能见的天堂地狱等和极乐世界的情境；意生身修成可入定、住定、出定，来去自由。
意生身不是父母所生之身，世尊曾对大慧菩萨解释说：什么是意生身呢？所谓意生身者，譬如人们心意识的作用，当它产生幻想时，立刻可以生起，自在无碍，所以名为意生。
当意生身变化时，自由去来，不为石壁所阻，不为地域所限。但人们的意识，为什么能够如此自由呢？因为以前的经验，变成了记忆，这一记忆在心中，就相续流注不绝，可以生起幻想。意识本来是无形无质，不受身体的形象所囿，而为一身主宰的源泉。菩萨得到意生身的境界，也是如此，在弹指之间，就可以具足一切神通妙用。
意生境与意生身的道理是一样的，区别是意生境只能像看电影一样，只能看，却不能进入到影像中去，而意生身就能进去，所以这一观修成了，就能以意生身进入极乐世界，于莲花上跏趺而坐，出定后，对极乐世界的事情都能忆持不忘，可见这一观的成就已经得菩萨三摩地了，可以在极乐世界自由来去了，非常殊胜。
（第二十六段）#第十二观#
【见此事时，当起自身生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想、作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想，眼目开想，见佛菩萨，满虚空中。水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失，见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想、名第十二观。无量寿佛，化身无数，与观世音及大势至，常来至此，行人之所。】
世尊说：见到大势至和观世音二位菩萨时，当起观想，观想自己的色身已生于西方极乐世界，并在莲花中“结跏趺坐”。”结跏趺坐是佛教有别于外道的禅坐法，俗称打坐，又名七支坐法，有七个要点，即：
1、坐姿：上坐时，先将左足置于右腿上，再将右足置于左腿上，称为金刚坐。或将右足置于左腿上，再将左足置于右腿上，称为如意坐。如果初学者一时还做不到双跏趺，则只将一足置另一足上“单跏趺”即可，至于左足在上还是右足在上，可按自己的意愿。再不行就双足相交，散坐。双跏趺俗称双盘、单跏趺俗称单盘。
2、脊直：脊椎的每一锥体直立叠竖，自然正直。
3、肩张：两肩自然舒张，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、两肩平直张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。这样可以达到松胸实腹的效果，有利于心静气沉，便于入定。
4、手结定印于脐下：右手掌置于左手掌上、或者左手掌置于右手掌上，两拇指轻轻接触，自然放松置于脐下小腹正中。容易散乱的人可以采用另一种手印：大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。
5、头中正：头不俯仰，不歪斜，下颏微内收（不是低头），这样便于入静。
6、双眼微闭：以能见体前三米左右的距离为宜，目光可注视于一物体上，最好是香炉里燃一炷香，就注视这一炷香。如易散乱可闭眼或只留一丝光线即可、如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。
7、舌舔上腭：舌头的前半部轻舔上腭，不是以舌尖用力抵上腭，把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。
此双跏趺在诸多的坐法中，为最安稳而不易疲倦。如交一足为半跏趺坐；交二足为全跏趺坐、大坐、莲花坐，此为圆满安坐之相，诸佛皆依此而坐，故又称如来坐、佛坐。
明白打坐的要领后，观想自己下座起身已往生极乐世界，并在极乐世界的莲花中结跏趺坐，于莲花座上作莲花合拢来“想”、然后再作莲花盛开“想”，再观莲花盛开的时候，有五百道斑斓绚丽的色光，从四面八方照耀到自己的身上，作此观想后，更将眼目作开了“天眼”想，以此眼见到十方诸佛众菩萨，见到这些诸佛众菩萨遍满于虚空中。
这里说的“天眼”是指此眼位于鼻根上印堂的位置，从印堂进去两寸，具有成像能力。天眼成就后，闭上眼睛，额前就能出现屏幕状的东西而成像，看一切事物就像看电影一样。
天眼的功能，是能见肉眼所不能见的事物，除了不受大小、距离、明暗的限制外，也不受遮隔、隐藏或通透显露的限制，可看见三界六道内一切众生的生活状况，这不需通过光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。
天眼的功能除了如上所说的以外，还能见到未来将要发生的事件现象，这是由于任何现象的发生，都有它一定的因果关系，由于造下一定的业力，便会形成一定的果报，往往现象还未发生，而发生那种现象的力量却早已形成，如果没有其他因素的加入，那就成了必将发生的事实。所以，具有天眼的人，能够预知未来。天眼的能力越强，能见的未来越长远，精确度也越高。这里作开了“天眼”想，是以此眼见到十方诸佛众菩萨，见十方诸佛众菩萨遍满于虚空中。
在极乐世界里还能听到池水、百鸟、树林所发出的声音，与十方诸佛发出的音声，皆在演说妙法，这些妙法都与“十二部经”的义理相吻合。十二部经总括一切经教，是一切经教的十二个分类，又叫十二分教，即：
一、长行：以散文直说法相，不限定字句，为长篇大作，行类长，故称长行。
二、复颂：以长行文宣说于前，再以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、单颂：不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘：述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事：是讲佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生：是讲佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有：是佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻：是佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论评：是指以法理论议问答的经文。
十、无问自说：如《阿弥陀经》，是无人发问而佛自说的。
十一、方广：是佛说方正广大之真理的经文，特指大乘经典。
十二、记别或授记：是佛为菩萨或声闻缘觉授成佛记时的记别经文。
此十二部中，只有长行、复颂与单颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。极乐世界是修大乘法的地方，这里听到的是十二部经。
以上所说池水、百鸟、树林与诸佛所发出的音声，共同演说的妙法，都与此十二部经相吻合。这些景象都是在禅定中看到的，如果出定之时，都能清清楚楚地做到忆持不失，见于如此之事后，名为见无量寿佛极乐世界，是为“普观想”、名第十二观。这一观修成后，有阿弥陀佛的化身无数，与观世音及大势至菩萨，常来至此处修行人的住所而为其说法。
综上所述，前十一观修的是“意生境”、这一观修的是“意生身”。意生境修成可见凡夫所不能见的天堂地狱等和极乐世界的情境；意生身修成可入定、住定、出定，来去自由。
意生身不是父母所生之身，世尊曾对大慧菩萨解释说：什么是意生身呢？所谓意生身者，譬如人们心意识的作用，当它产生幻想时，立刻可以生起，自在无碍，所以名为意生。
当意生身变化时，自由去来，不为石壁所阻，不为地域所限。但人们的意识，为什么能够如此自由呢？因为以前的经验，变成了记忆，这一记忆在心中，就相续流注不绝，可以生起幻想。意识本来是无形无质，不受身体的形象所囿，而为一身主宰的源泉。菩萨得到意生身的境界，也是如此，在弹指之间，就可以具足一切神通妙用。
意生境与意生身的道理是一样的，区别是意生境只能像看电影一样，只能看，却不能进入到影像中去，而意生身就能进去，所以这一观修成了，就能以意生身进入极乐世界，于莲花上跏趺而坐，出定后，对极乐世界的事情都能忆持不忘，可见这一观的成就已经得菩萨三摩地了，可以在极乐世界自由来去了，非常殊胜。
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