五祖大师对弟子们讲，
生死事大，
你们这些人，
终日修行只重视福报，
不求出离生死苦海 ——
我们现在这样的修行人很多，
在佛教鼎盛时期的唐朝，
禅宗寺院里居然也有这样的景象。
五祖大师继续开示，
自性若迷了，
福又如何能救呢？
福与慧给生命带来的利益，
性质是不同的。
福能够让我们获得丰富的物质资源、
长久的寿命、
健康的身心，
乃至于也能获得禅悦法喜，
但是不能了生死。
了生死要靠破除迷执，
打开不生灭的本心。
福与慧因果不同，
谁也不能代替谁，
这在我们佛教传统里讲得很清楚 ：
“ 修福不修慧，
大象挂璎珞；
修慧不修福，
罗汉托空钵。”
现在很多宠物，
天天被抱着，
还穿着小衣服，
好吃好喝，
俨然一家子的中心，
比很多人的生活都好，
修福修来的，
但是没有智慧，
畜生道；
有些人虽然修行很认真，
但修行的资具有时候很匮乏。
这都是修福与修慧的偏差带来的。
这两者不可相互替代，
祖师讲得很清楚。
所以祖师告诸众人 ：
“ 汝等各自去看智慧，
取自本心般若之性，
各作一偈，
来呈吾看。
若悟大意，
付汝衣法，
为第六代祖。”
如果你们能够有智慧，
那就传衣钵，
做第六代祖师。
“ 火急速去，
不得迟滞。”
下面这几句话很重要，
“ 思量即不中用 ”，
一动思维那就错了，
不是般若智慧。
“ 见性之人，
言下须见 ”，
见性的人，
当下就要见，
而不是用思维。
所以古人道 ：
“ 触目不会道，
运足焉知路。”
一思维就错了，
一思维就落入生死凡夫的境界。
“ 若如此者，
轮刀上阵，
亦得见之。”
如果真是见性的人，
拿着刀上阵跟人拼命，
佛性亦不失。
这就是前面讲的，
“ 但用此心，
直了成佛。”
打开本来清净的自性以后，
即便抡刀上阵跟人打仗，
照样不受影响，
这样的心才可以直了成佛。
神秀大师在大家的期盼下，
也为了求法，
写了首偈子，
想呈给五祖大师。
但是在护法龙天的安排下，
在五祖大师的加持下，
天天跟老和尚在一起的教授师，
居然十三次连方丈室的门都进不去。
这是很奇妙的。
“ 是夜三更，
不使人知，
自执灯，
书偈于南廊壁间，
呈心所见。”
没有办法，
神秀大师把自己的修行体会，
写在了墙上。
“ 偈曰 ：
‘ 身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼，
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体，
非常清净，
像觉悟的树一样，
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台，
心极其清净，
禅定功深，
智慧明了。
但是，
还是会有烦恼，
会有杂念，
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 ”，
还在不断地用戒定慧三学来用功，
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界，
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年，
有一个顺口溜 ：
“ 身如烦恼树，
心似密见林，
学禅二十年，
尚未脱俗气。”
跟祖师比，
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢？
“ 祖曰 ：
‘ 汝作此偈，
未见本性，
只到门外，
未入门内。
如此见解，
觅无上菩提，
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭 ” 的境界，
居然还在禅宗的门外，
尚未入门，
以此智慧觅无上菩提，
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提，
须得言下识自本心，
见自本性，
不生不灭。”
无上的菩提，
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心，
需要言下识自本心，
见到不生不灭的真性。
同时，
“ 于一切时中，
念念自见 ”，
在一切时间、
一切地点，
念念现前才可以。
“ 万法无滞，
一真一切真，
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境，
皆变成真如妙用，
纯一真心。
山河大地，
皆是菩提妙心。
“ 如如之心，
即是真实。”
这个如如不动的禅心，
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见，
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界，
才是无上菩提之自性，
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲，
安慰他说 ：
“ 汝且去，
一两日思惟，
更作一偈，
将来吾看。
汝偈若入得门，
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去，
仔细体会体会，
再写一个偈子，
如果合格，
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂，
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他，
说只要依此偈修行，
就能够不堕恶道。
说得很明白，
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”，
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能，
听到有沙弥童子持诵这首偈颂，
一听就知道没入门。
后来一了解，
知道老和尚要传法，
于是他让人引导，
来到堂前，
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾，
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪，
说你一个行者，
也要掺和这件事？
大家都很不屑。
惠能大师说 ：
“ 欲学无上菩提，
不得轻于初学。
下下人有上上智，
上上人有没意智。
若轻人，
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好，
既然你这么自信，
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口，
举众皆惊。
“ 偈曰 ：
‘ 菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。’”
大家都愣了，
原来道场里谁都可以使唤的行者，
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师，
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语，
当众说，
这个也没见性，
不要当回事。
但是到了第二天，
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米，
语曰 ：
‘ 求道之人，
为法忘躯，
当如是乎！’
乃问曰 ：
‘ 米熟也未？’
惠能曰 ：
‘ 米熟久矣，
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭，
得要多少米呀，
舂米的任务很重。
惠能大师身量小，
怎么办呢？
为了把这件事做好，
他在腰上绑了块石头，
增加自己的体重，
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨，
说求道的人为法忘躯，
应该如是精进，
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未？”
生死事大，
你们这些人，
终日修行只重视福报，
不求出离生死苦海 ——
我们现在这样的修行人很多，
在佛教鼎盛时期的唐朝，
禅宗寺院里居然也有这样的景象。
五祖大师继续开示，
自性若迷了，
福又如何能救呢？
福与慧给生命带来的利益，
性质是不同的。
福能够让我们获得丰富的物质资源、
长久的寿命、
健康的身心，
乃至于也能获得禅悦法喜，
但是不能了生死。
了生死要靠破除迷执，
打开不生灭的本心。
福与慧因果不同，
谁也不能代替谁，
这在我们佛教传统里讲得很清楚 ：
“ 修福不修慧，
大象挂璎珞；
修慧不修福，
罗汉托空钵。”
现在很多宠物，
天天被抱着，
还穿着小衣服，
好吃好喝，
俨然一家子的中心，
比很多人的生活都好，
修福修来的，
但是没有智慧，
畜生道；
有些人虽然修行很认真，
但修行的资具有时候很匮乏。
这都是修福与修慧的偏差带来的。
这两者不可相互替代，
祖师讲得很清楚。
所以祖师告诸众人 ：
“ 汝等各自去看智慧，
取自本心般若之性，
各作一偈，
来呈吾看。
若悟大意，
付汝衣法，
为第六代祖。”
如果你们能够有智慧，
那就传衣钵，
做第六代祖师。
“ 火急速去，
不得迟滞。”
下面这几句话很重要，
“ 思量即不中用 ”，
一动思维那就错了，
不是般若智慧。
“ 见性之人，
言下须见 ”，
见性的人，
当下就要见，
而不是用思维。
所以古人道 ：
“ 触目不会道，
运足焉知路。”
一思维就错了，
一思维就落入生死凡夫的境界。
“ 若如此者，
轮刀上阵，
亦得见之。”
如果真是见性的人，
拿着刀上阵跟人拼命，
佛性亦不失。
这就是前面讲的，
“ 但用此心，
直了成佛。”
打开本来清净的自性以后，
即便抡刀上阵跟人打仗，
照样不受影响，
这样的心才可以直了成佛。
神秀大师在大家的期盼下，
也为了求法，
写了首偈子，
想呈给五祖大师。
但是在护法龙天的安排下，
在五祖大师的加持下，
天天跟老和尚在一起的教授师，
居然十三次连方丈室的门都进不去。
这是很奇妙的。
“ 是夜三更，
不使人知，
自执灯，
书偈于南廊壁间，
呈心所见。”
没有办法，
神秀大师把自己的修行体会，
写在了墙上。
“ 偈曰 ：
‘ 身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼，
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体，
非常清净，
像觉悟的树一样，
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台，
心极其清净，
禅定功深，
智慧明了。
但是，
还是会有烦恼，
会有杂念，
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 ”，
还在不断地用戒定慧三学来用功，
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界，
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年，
有一个顺口溜 ：
“ 身如烦恼树，
心似密见林，
学禅二十年，
尚未脱俗气。”
跟祖师比，
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢？
“ 祖曰 ：
‘ 汝作此偈，
未见本性，
只到门外，
未入门内。
如此见解，
觅无上菩提，
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭 ” 的境界，
居然还在禅宗的门外，
尚未入门，
以此智慧觅无上菩提，
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提，
须得言下识自本心，
见自本性，
不生不灭。”
无上的菩提，
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心，
需要言下识自本心，
见到不生不灭的真性。
同时，
“ 于一切时中，
念念自见 ”，
在一切时间、
一切地点，
念念现前才可以。
“ 万法无滞，
一真一切真，
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境，
皆变成真如妙用，
纯一真心。
山河大地，
皆是菩提妙心。
“ 如如之心，
即是真实。”
这个如如不动的禅心，
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见，
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界，
才是无上菩提之自性，
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲，
安慰他说 ：
“ 汝且去，
一两日思惟，
更作一偈，
将来吾看。
汝偈若入得门，
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去，
仔细体会体会，
再写一个偈子，
如果合格，
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂，
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他，
说只要依此偈修行，
就能够不堕恶道。
说得很明白，
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”，
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能，
听到有沙弥童子持诵这首偈颂，
一听就知道没入门。
后来一了解，
知道老和尚要传法，
于是他让人引导，
来到堂前，
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾，
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪，
说你一个行者，
也要掺和这件事？
大家都很不屑。
惠能大师说 ：
“ 欲学无上菩提，
不得轻于初学。
下下人有上上智，
上上人有没意智。
若轻人，
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好，
既然你这么自信，
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口，
举众皆惊。
“ 偈曰 ：
‘ 菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。’”
大家都愣了，
原来道场里谁都可以使唤的行者，
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师，
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语，
当众说，
这个也没见性，
不要当回事。
但是到了第二天，
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米，
语曰 ：
‘ 求道之人，
为法忘躯，
当如是乎！’
乃问曰 ：
‘ 米熟也未？’
惠能曰 ：
‘ 米熟久矣，
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭，
得要多少米呀，
舂米的任务很重。
惠能大师身量小，
怎么办呢？
为了把这件事做好，
他在腰上绑了块石头，
增加自己的体重，
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨，
说求道的人为法忘躯，
应该如是精进，
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未？”
莆田鞋这么多，嘉枷佳加荚颊甲钾假稼架驾嫁夹贾价搅茄缴家 扩廓阔括蔫拈年碾撵捻念粘扩廓阔括蔫拈年碾撵捻念粘 摸摹蘑膜磨魔末莫墨默沫漠寞陌脉没模摩抹眯醚靡迷弥米觅蜜密幂糜谜泌秘戎茸蓉荣融熔溶容绒冗
莆田鞋到底应该如何选择呢？莆田鞋我们知道莆田鞋确实有很多，莆田鞋但是选择的时候可不能马虎，莆田鞋你不要觉得只是因为鞋子便宜就会选择他，莆田鞋因为并不是所有的莆田鞋价格都是很便宜的，莆田鞋有些鞋子本来原版价格就贵一些，莆田鞋所以莆田鞋的价格自然会贵一些，如果你发现有一些鞋子明明是限量版的鞋子，但是莆田鞋售卖的时候价格却出人意料的优惠。
莆田鞋这样价格的鞋子往往会在售卖的时候被更多的买家认同，大部分的学生党更容易上这样的档，卖家其实一点都不傻，千万不要觉得自己贪了小便宜，买到了便宜的东西，所以我们选择鞋子时更应该知道，并不是所有的鞋子都值得大家选在选择和挑选方面要选择和原版价格差距并不是特别大，所谓的并不是差距特别大，并不是指价格接近，而是说1000块钱的原版鞋在莆田鞋方面应该选择几百块钱的，而不是选择几十块钱。
其次要看鞋子的走线，大部分的莆田鞋从总线上也能够看出档次，来一班走线比较规整且不凌乱，和原版鞋子走线，从肉眼上看看不出特别的不同，这样的鞋子就是比较好的鞋子，所以我们在选择的时候要选择这类型的鞋子，因为这类型的鞋子上脚之后的舒适度比较好。嘉枷佳加荚颊甲钾假稼架驾嫁夹贾价搅茄缴家 扩廓阔括蔫拈年碾撵捻念粘扩廓阔括蔫拈年碾撵捻念粘 摸摹蘑膜磨魔末莫墨默沫漠寞陌脉没模摩抹眯醚靡迷弥米觅蜜密幂糜谜泌秘戎茸蓉荣融熔溶容绒冗
莆田鞋到底应该如何选择呢？莆田鞋我们知道莆田鞋确实有很多，莆田鞋但是选择的时候可不能马虎，莆田鞋你不要觉得只是因为鞋子便宜就会选择他，莆田鞋因为并不是所有的莆田鞋价格都是很便宜的，莆田鞋有些鞋子本来原版价格就贵一些，莆田鞋所以莆田鞋的价格自然会贵一些，如果你发现有一些鞋子明明是限量版的鞋子，但是莆田鞋售卖的时候价格却出人意料的优惠。
莆田鞋这样价格的鞋子往往会在售卖的时候被更多的买家认同，大部分的学生党更容易上这样的档，卖家其实一点都不傻，千万不要觉得自己贪了小便宜，买到了便宜的东西，所以我们选择鞋子时更应该知道，并不是所有的鞋子都值得大家选在选择和挑选方面要选择和原版价格差距并不是特别大，所谓的并不是差距特别大，并不是指价格接近，而是说1000块钱的原版鞋在莆田鞋方面应该选择几百块钱的，而不是选择几十块钱。
其次要看鞋子的走线，大部分的莆田鞋从总线上也能够看出档次，来一班走线比较规整且不凌乱，和原版鞋子走线，从肉眼上看看不出特别的不同，这样的鞋子就是比较好的鞋子，所以我们在选择的时候要选择这类型的鞋子，因为这类型的鞋子上脚之后的舒适度比较好。嘉枷佳加荚颊甲钾假稼架驾嫁夹贾价搅茄缴家 扩廓阔括蔫拈年碾撵捻念粘扩廓阔括蔫拈年碾撵捻念粘 摸摹蘑膜磨魔末莫墨默沫漠寞陌脉没模摩抹眯醚靡迷弥米觅蜜密幂糜谜泌秘戎茸蓉荣融熔溶容绒冗
莆田鞋这么多，嘉枷佳加荚颊甲钾假稼架驾嫁夹贾价搅茄缴家 扩廓阔括蔫拈年碾撵捻念粘扩廓阔括蔫拈年碾撵捻念粘 摸摹蘑膜磨魔末莫墨默沫漠寞陌脉没模摩抹眯醚靡迷弥米觅蜜密幂糜谜泌秘戎茸蓉荣融熔溶容绒冗
莆田鞋到底应该如何选择呢？莆田鞋我们知道莆田鞋确实有很多，莆田鞋但是选择的时候可不能马虎，莆田鞋你不要觉得只是因为鞋子便宜就会选择他，莆田鞋因为并不是所有的莆田鞋价格都是很便宜的，莆田鞋有些鞋子本来原版价格就贵一些，莆田鞋所以莆田鞋的价格自然会贵一些，如果你发现有一些鞋子明明是限量版的鞋子，但是莆田鞋售卖的时候价格却出人意料的优惠。
莆田鞋这样价格的鞋子往往会在售卖的时候被更多的买家认同，大部分的学生党更容易上这样的档，卖家其实一点都不傻，千万不要觉得自己贪了小便宜，买到了便宜的东西，所以我们选择鞋子时更应该知道，并不是所有的鞋子都值得大家选在选择和挑选方面要选择和原版价格差距并不是特别大，所谓的并不是差距特别大，并不是指价格接近，而是说1000块钱的原版鞋在莆田鞋方面应该选择几百块钱的，而不是选择几十块钱。
其次要看鞋子的走线，大部分的莆田鞋从总线上也能够看出档次，来一班走线比较规整且不凌乱，和原版鞋子走线，从肉眼上看看不出特别的不同，这样的鞋子就是比较好的鞋子，所以我们在选择的时候要选择这类型的鞋子，因为这类型的鞋子上脚之后的舒适度比较好。嘉枷佳加荚颊甲钾假稼架驾嫁夹贾价搅茄缴家 扩廓阔括蔫拈年碾撵捻念粘扩廓阔括蔫拈年碾撵捻念粘 摸摹蘑膜磨魔末莫墨默沫漠寞陌脉没模摩抹眯醚靡迷弥米觅蜜密幂糜谜泌秘戎茸蓉荣融熔溶容绒冗
莆田鞋到底应该如何选择呢？莆田鞋我们知道莆田鞋确实有很多，莆田鞋但是选择的时候可不能马虎，莆田鞋你不要觉得只是因为鞋子便宜就会选择他，莆田鞋因为并不是所有的莆田鞋价格都是很便宜的，莆田鞋有些鞋子本来原版价格就贵一些，莆田鞋所以莆田鞋的价格自然会贵一些，如果你发现有一些鞋子明明是限量版的鞋子，但是莆田鞋售卖的时候价格却出人意料的优惠。
莆田鞋这样价格的鞋子往往会在售卖的时候被更多的买家认同，大部分的学生党更容易上这样的档，卖家其实一点都不傻，千万不要觉得自己贪了小便宜，买到了便宜的东西，所以我们选择鞋子时更应该知道，并不是所有的鞋子都值得大家选在选择和挑选方面要选择和原版价格差距并不是特别大，所谓的并不是差距特别大，并不是指价格接近，而是说1000块钱的原版鞋在莆田鞋方面应该选择几百块钱的，而不是选择几十块钱。
其次要看鞋子的走线，大部分的莆田鞋从总线上也能够看出档次，来一班走线比较规整且不凌乱，和原版鞋子走线，从肉眼上看看不出特别的不同，这样的鞋子就是比较好的鞋子，所以我们在选择的时候要选择这类型的鞋子，因为这类型的鞋子上脚之后的舒适度比较好。嘉枷佳加荚颊甲钾假稼架驾嫁夹贾价搅茄缴家 扩廓阔括蔫拈年碾撵捻念粘扩廓阔括蔫拈年碾撵捻念粘 摸摹蘑膜磨魔末莫墨默沫漠寞陌脉没模摩抹眯醚靡迷弥米觅蜜密幂糜谜泌秘戎茸蓉荣融熔溶容绒冗
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