#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##今天有啥好笑的##带着微博去旅行# 所谓「依文解字」，是指仿照世间法，按照第二义谛，将这段经文作大概的解释，使上中下三等根机皆能接受，皆能生欢喜心。所谓「会相归性」，也就涉及到智者大师讲的，按照「第一义悉檀」来讲它的真实义，使得上等根机的人当下明白，心开意解；使得中下等根机的同修经过一段时间的反复观照，也能很快接受。

按照这十六字总方针，师父又总结出第二种次第，叫作「从教，入禅，归净」。「从教」这是讲根本，讲核心，就是从佛的教法、教义上来下手。诸佛出世都是讲经说法，令众生开智慧。这是强调「教下」的重要，要明理，要见道。

「入禅」和「归净」，为无量法门。「禅」有种种禅，「净」有种种净。「净」无非是行善断恶。只有在「教」的前提之下，才能展开修行次第。特别重要的是这个「教」，你当下即已证果，叫「果教派」。小则不落三恶道，大则地上菩萨、等觉菩萨，就看你见道浅深而已，然后「带果行因」。要成为究竟圆满之佛，必须要「解行并重」。

奇妙的是，明理以后，「教」当下即是「禅」，当下即是「净」，在佛法里叫「非纵非横，非不纵非不横」。「教、禅、净」，你不能讲它有纵向的次第关系，你也不能讲它没有纵向的次第关系；你不能讲它有横向的并列关系，你也不能讲它没有横向的并列关系。这就是「圆顿大法」的奇妙！一念当下即是无量，无量当下即是一念。非纵非横，非非纵非非横。

#悟显法师##学佛一定要听经##楞严经#

一般人依文解义，他觉得净念相继就是一念接着一念相续，这样念念相续，实际上不是。所谓「相继」就是「不断」的意思，不断就是「常」的意思，所以是「净念现前」。如果说「净念相继」是一念接着一念，是生灭的，那大势至菩萨不可能「得三摩地。斯为第一。」所以你要从因果上去理解，不能依文解义。……楞严经玄义 悟显法师讲述

未开口之前是什么境界？你参一参

参话头梦参老和尚禅堂开示录 

现在，我们把这个禅做深入的解释，禅者就是心，直指你的心，你现在就观吧。

心在不思善、不思恶的时候，一念不生。一念不生、万法皆空的时候，你的身、你的心在何处？你怎么样来印取？在我们学教的人，学教跟禅的意思也有相合的，就是教导我们依着佛经来了解它的道理。“依文解义，三世佛冤”，依着经典来解释佛的玄理的话，这是佛的冤家，不是佛的弟子。

“离经一字”，如果你讲经，离开经的一个字，“即同魔说”。在这不即不离的当中，你怎么去悟得？那我们大家都刚听完课的，离开经本上一个字，就是魔说的；如果照着经本上“依文解义”，就是佛的冤家。

在这中间你怎么掌握？这叫什么？在《华严经》，就是离相真如、真空绝相。在这个时候，你的心在何处？身在何处？是你的心知会身体吗？还是你的身体影响你的心？要参的时候就要这样参，身心本自空。身心本自空的这个空可不是我们一般说空性的那个空。身心本自空，那你如何去舍取？你怎样投入、怎样认识？认识了就大彻大悟了，不认识了，那还得几十年、几百年、几千年！

你真心想投入，依此法门，修行要道，那就离开心意识、离开语言、离开文字，一切都没有了，乃至离开你的身心。这个不是我们所能做得到的。那退一步说，“如来禅”，依着你的心意识来起观照，大家学教义的都知道，也不要太啰嗦，在“如来禅” 跟“祖师禅”两者之间，你怎么样取舍？你要觉察自己的根机，怎么样才适合。

我刚才说，大家没有干什么之前，不要看那些语录。看了语录，你容易未得谓得、未证谓证。你参禅会有很多境界相，现在境界相现前了，你以为得到了，或者以为你成了，也会机锋转语。

过去的祖师大德很多这样想，参、参、参！忽然间，哗，一个大字不识的，哗，忽然间什么经书都识得了，作诗、作赋，以为开悟不得了了，其实入了魔了！如果你能放下，当时识得，什么都没有了。真的未得到之前，要先远离这个过患，把它摸清楚。

为什么一进禅堂不跟你说任何话？因为怕你随人家的语言，随人家的声言转，那一转就不知道转到哪里去。离开语言文字，我们一进禅堂就“参话头”。参话头的意思，就是你没有说话、还未开口之前，未开口之前是什么境界？你参一参。心没起心动念的时候是什么境界？你参一参。还没有起心动念、没有语言之前，参，这是“参话头”，这叫直指人心。

这里说个“心”字，大家可不要误会，不是指你现在现前的这个妄心。我们现在的这个心是属于生灭性质，一念起、一念灭。这里所指的心，是不生灭的，一起心动念就错了。禅宗没有多句话的，愈说愈糊涂，说愈多你愈糊涂，你应该直取本来的面目。什么是我的本来面目？大家都失去本来面目了。如果再有什么问题，我们个别地谈，禅堂里头是要大家直取本来面目。如何是你的本来面目？自己去识吧！

南无阿弥陀佛