《老子之道》第二十二章：圣人抱一（一）
《老子之道》
第二十二章 圣人抱一（一）
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
上一章，阐述了大道之象与大道创生万物之理。只有守道，才能了解万物之所以然。本章接着讲，圣人曲己合道、成全而归的道理。
曲，这里是指片面的、细碎的、屑小的意思。比如，在《商君书》里言:“穷巷多怪，曲学多辩。”《庄子》说“不该不遍，一曲之士。”《荀子·解蔽》篇说:“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”这些书里所说的曲，和本句中的“曲则全”，都是同一个意思。
在《论语》中，孔子说:“君子周而不比，小人比而不周。”这里的周，和庄子说的该与遍，以及本句曲则全里的全，都是相近的意思。指明道之人，一通百通，无所不通。凡有所不通，皆为道不明。
小人比而不周，比的意思和曲近似。因为不明道，所以只能理解一些细碎片面的识见和方术。
曲则全。曲己而全道之意。如果一个人，认为自己什么都是对的，自己的见识是真理，跟自己不一样的都是错的，一旦看到有人和自己不一样，就拼命的和别人辩论。这是全己而曲道。这样的人，连大道的一个碎片也理解不了。
只有反过来，认为自己的知见只是片面的、细末的，不足为全，这样才能绝小知弃俗学而明大道。明道之后，就不会再被任何的一孔之见、一曲之理所蒙蔽。解蔽之后，才能破除世俗知见的桎梏，通于大道。
这里有人要迷惑了，既然曲士多辩，那是不是为道者，就不会多辩了呢?这两件事不可相提并论。曲士之辨，是以一曲攻讦另一曲，他们都是为了逞一曲之僻。圣人之雄辨，则是为了卫道，以大道之理，禁绝天下邪僻之理。比如，庄子、荀子、孟子，都非常雄辩。逞一曲之僻，还是以道绝僻，这是有本质区别的。
枉则直，枉己而直道的意思。以自己为全，接下来，就会以自己为直，以道为枉。自己是直，和自己的见解不一样的，都是枉。这样的话，大道就不会彰显于天下。所以要反过来，道为直，人智为枉。
洼则盈，如何曲己全道，如何枉己直道，关键在于虚己合道。人之不虛，道之不载。洼，虚己。盈，大道充体。
敝则新，敝，故旧之意。小知不敝，大知不明。曲学不敝，大道不复。是以事道之人，常敝己而抱道。在前面的章节中，说“敞不新成”，指圣王守道如一，天下就不会滋生新的邪僻之理。更不会蒙惑于新的邪僻之学。本句的“敝则新”，是指敝己而复道。唯有复道，才能始终把握万象更新。如果只见象，不明道，那么人就会被新生的事物、新生的知见思潮所席卷而去。在俗学中随波逐流，以为是站在时代的潮头上，实则，下一个历史的浪头翻过，这些昨天才新生的东西，第二天就破败衰亡了。
少则得，以俗学曲学为敝，日有所损，则道有所得。解曲学之弊，天地万物齐同为一，则能得见大道。
多则惑，道本为一，道术为天下所裂，才多方多有。方术多，则曲学炽盛，邪僻之理丛生，大行其道，蒙惑天下，是谓多则惑。《庄子人世间》说:“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”
对这一段的解读，曲解比较严重，这里有必要澄清一下。现今流俗的解读，“曲则全”被解读成，委屈自己，就能得到好结果。“枉则直”，冤枉自己，正义就会得到伸张；“洼则盈”，吃亏越多，赚得越多。“敝则新”，旧的不去，新的不来；“少则得”，有舍才有得；“多则惑”，有得就有舍。把圣人之学，解读成这种市井流俗狡黠小慧，太过于鄙俗。老子说的根本不是这个意思。
把这种市井流俗的歪理，运用到生活中，只会造成更多的麻烦，只会给自己带来更多的伤害。
附：《道德经》第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉?诚全而归之。
改编自白云先生《老子之道》 https://t.cn/z8Qozot
《老子之道》
第二十二章 圣人抱一（一）
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
上一章，阐述了大道之象与大道创生万物之理。只有守道，才能了解万物之所以然。本章接着讲，圣人曲己合道、成全而归的道理。
曲，这里是指片面的、细碎的、屑小的意思。比如，在《商君书》里言:“穷巷多怪，曲学多辩。”《庄子》说“不该不遍，一曲之士。”《荀子·解蔽》篇说:“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”这些书里所说的曲，和本句中的“曲则全”，都是同一个意思。
在《论语》中，孔子说:“君子周而不比，小人比而不周。”这里的周，和庄子说的该与遍，以及本句曲则全里的全，都是相近的意思。指明道之人，一通百通，无所不通。凡有所不通，皆为道不明。
小人比而不周，比的意思和曲近似。因为不明道，所以只能理解一些细碎片面的识见和方术。
曲则全。曲己而全道之意。如果一个人，认为自己什么都是对的，自己的见识是真理，跟自己不一样的都是错的，一旦看到有人和自己不一样，就拼命的和别人辩论。这是全己而曲道。这样的人，连大道的一个碎片也理解不了。
只有反过来，认为自己的知见只是片面的、细末的，不足为全，这样才能绝小知弃俗学而明大道。明道之后，就不会再被任何的一孔之见、一曲之理所蒙蔽。解蔽之后，才能破除世俗知见的桎梏，通于大道。
这里有人要迷惑了，既然曲士多辩，那是不是为道者，就不会多辩了呢?这两件事不可相提并论。曲士之辨，是以一曲攻讦另一曲，他们都是为了逞一曲之僻。圣人之雄辨，则是为了卫道，以大道之理，禁绝天下邪僻之理。比如，庄子、荀子、孟子，都非常雄辩。逞一曲之僻，还是以道绝僻，这是有本质区别的。
枉则直，枉己而直道的意思。以自己为全，接下来，就会以自己为直，以道为枉。自己是直，和自己的见解不一样的，都是枉。这样的话，大道就不会彰显于天下。所以要反过来，道为直，人智为枉。
洼则盈，如何曲己全道，如何枉己直道，关键在于虚己合道。人之不虛，道之不载。洼，虚己。盈，大道充体。
敝则新，敝，故旧之意。小知不敝，大知不明。曲学不敝，大道不复。是以事道之人，常敝己而抱道。在前面的章节中，说“敞不新成”，指圣王守道如一，天下就不会滋生新的邪僻之理。更不会蒙惑于新的邪僻之学。本句的“敝则新”，是指敝己而复道。唯有复道，才能始终把握万象更新。如果只见象，不明道，那么人就会被新生的事物、新生的知见思潮所席卷而去。在俗学中随波逐流，以为是站在时代的潮头上，实则，下一个历史的浪头翻过，这些昨天才新生的东西，第二天就破败衰亡了。
少则得，以俗学曲学为敝，日有所损，则道有所得。解曲学之弊，天地万物齐同为一，则能得见大道。
多则惑，道本为一，道术为天下所裂，才多方多有。方术多，则曲学炽盛，邪僻之理丛生，大行其道，蒙惑天下，是谓多则惑。《庄子人世间》说:“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”
对这一段的解读，曲解比较严重，这里有必要澄清一下。现今流俗的解读，“曲则全”被解读成，委屈自己，就能得到好结果。“枉则直”，冤枉自己，正义就会得到伸张；“洼则盈”，吃亏越多，赚得越多。“敝则新”，旧的不去，新的不来；“少则得”，有舍才有得；“多则惑”，有得就有舍。把圣人之学，解读成这种市井流俗狡黠小慧，太过于鄙俗。老子说的根本不是这个意思。
把这种市井流俗的歪理，运用到生活中，只会造成更多的麻烦，只会给自己带来更多的伤害。
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——陆航程的博客《资本经济与国土证券》- 草根网 https://t.cn/ROYvhZ8
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中国人文小史 ❤️
文学的变迁
（一）文学创始的时代3⃣️
按照世界文学演化的通例，凡韵文皆起于散文之先，我国自不能有所例外。但太古的韵文既已不传，只有舜和皋陶的《股肱》、《元首》之歌，便是最初诗歌的见于书中者，其后由夏而殷，有一稍形进步的事实，则读《诗经》里面的《商颂》，送可窥见其一斑。至于周世，则诗歌大见尊重，太师掌之于王朝，乐正以之教国子；天子听政时，使公卿以下列士献诗讽刺，在巡狩之际，使采诗官陈列国诗，以察知民俗的情例。于是诗人以此为叙情的工具，王者以此为行政的借镜，学官以此为教育的科目，诗歌大流行于世间了。而当时的诗，通行四言，注重实质主在抒情写景，没有后世浮华纤弱之弊，大足为窥见是时人情风俗之助。
在周朝以前的诗文，语短意长，苍古雄劲，乃后文学界新来一气运，有所谓词赋者。从前经书或诸子百家皆主理论文章；自词赋创生后，则重视言辞之绫，发起指重词藻的一大文派来。首创者为楚的屈原，其所作的《离骚》，即饰词藻的先河。屈原曾仕楚怀王为三闾大夫，因遇谗言，被放逐为漂浪者，但在流离颠沛之间，依然不忘故君，触物临景，不能禁其忧愁悲哀之情，乃作《离骚》以表心怀，而翼楚王之一反省。这《离骚》系《诗经》三百篇后，而可视为其比类的作品，不但譬喻的巧妙，所用文字亦甚优美，音调流丽，备具品格，是为后世词赋的模范，故屈原遂被尊为赋家的鼻祖。其门生宋玉，亦长于赋，作《九辨》以悲其师的放逐，又作《神女》、《高唐》二赋，托诸寓言以讽楚的君臣。于是对于古来的诗歌方面，惹起重大的变化，每发现七言诗调，便是其显明的一例。
周室灭亡，到了秦始皇时，荀子的门人李斯，出而大变古来的政治，遂影响于文字的变化。因在兵马倥偬之间，要求简略的文字，故程邈所做的隶书风靡于世。文学方面，亦借得甚大的便利，日渐趋于华丽之域。以上属于文学的创始时代，接着遂移到词藻流行的时代了。
——叶鋆生 《中国人文小史》
当代中国出版社
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（一）文学创始的时代3⃣️
按照世界文学演化的通例，凡韵文皆起于散文之先，我国自不能有所例外。但太古的韵文既已不传，只有舜和皋陶的《股肱》、《元首》之歌，便是最初诗歌的见于书中者，其后由夏而殷，有一稍形进步的事实，则读《诗经》里面的《商颂》，送可窥见其一斑。至于周世，则诗歌大见尊重，太师掌之于王朝，乐正以之教国子；天子听政时，使公卿以下列士献诗讽刺，在巡狩之际，使采诗官陈列国诗，以察知民俗的情例。于是诗人以此为叙情的工具，王者以此为行政的借镜，学官以此为教育的科目，诗歌大流行于世间了。而当时的诗，通行四言，注重实质主在抒情写景，没有后世浮华纤弱之弊，大足为窥见是时人情风俗之助。
在周朝以前的诗文，语短意长，苍古雄劲，乃后文学界新来一气运，有所谓词赋者。从前经书或诸子百家皆主理论文章；自词赋创生后，则重视言辞之绫，发起指重词藻的一大文派来。首创者为楚的屈原，其所作的《离骚》，即饰词藻的先河。屈原曾仕楚怀王为三闾大夫，因遇谗言，被放逐为漂浪者，但在流离颠沛之间，依然不忘故君，触物临景，不能禁其忧愁悲哀之情，乃作《离骚》以表心怀，而翼楚王之一反省。这《离骚》系《诗经》三百篇后，而可视为其比类的作品，不但譬喻的巧妙，所用文字亦甚优美，音调流丽，备具品格，是为后世词赋的模范，故屈原遂被尊为赋家的鼻祖。其门生宋玉，亦长于赋，作《九辨》以悲其师的放逐，又作《神女》、《高唐》二赋，托诸寓言以讽楚的君臣。于是对于古来的诗歌方面，惹起重大的变化，每发现七言诗调，便是其显明的一例。
周室灭亡，到了秦始皇时，荀子的门人李斯，出而大变古来的政治，遂影响于文字的变化。因在兵马倥偬之间，要求简略的文字，故程邈所做的隶书风靡于世。文学方面，亦借得甚大的便利，日渐趋于华丽之域。以上属于文学的创始时代，接着遂移到词藻流行的时代了。
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