理公塔，又名靈鷲塔，位于飛來峰龍泓洞口，是為靈隱寺開山祖師慧理埋骨之所：「靈鷲塔，一名理公塔，在龍泓洞口，蓋慧理遺跡也。（明《西湖遊覽志》）」

理公塔曾在北宋開寶八年（975年）重建。據清孫治《武林靈隱寺志》：「理公塔在龍泓洞口，砌高三丈。萬曆丁亥（1587年）六月，為霖雨所圯，中獲石刻雲：‘開寶八年，募眾重建釋迦磚［塔］一座，在清遠橋靈山［即飛來峰］里’，則迴龍橋舊名清遠矣。」宋元敬、元復曾在《武林西湖高僧事略》中言：「［慧理］常宴坐岩中，因號‘理公岩’。今瘞塔在焉。」此瘞塔，由此可見應為北宋開寶八年重建的理公塔。

明萬曆十五年（1587年），理工塔因霖雨再次倒塌，塔內「又有鐵小塔一，鐵盒一，內沈香四片，帛一方，觸手如蝶翅」。至萬曆十八年（1590）二月，僧如通主持重建，「開其基，見一孔甚堅，以手探得陶龕之底，遂復封瘞而藏之。郡人虞考功淳熙為之銘。」

萬曆十八年僧如通主持再建的理公塔為六角七層的石砌塔，高二丈七尺。底座為須彌座。第二層至第七層「各層出檐短淺，全塔由下至上逐層收分，層面下僅一條線腳，無疊澀出跳。塔造型簡樸，具有濃厚明代風格」。（1995年《西湖志》）

理公塔身第一層邊長一點三五米，中空，塔身素面無飾，每面居中開拱頂洞門。塔身第二層的正面鐫有「理公之塔」，古時為篆書「理公岩」三字，唐代尚書令楊遵書。明萬曆十八年重建該塔時虞淳熙所撰的《慧理大師塔銘》亦嵌於第二層，另有一方「盧字大明神咒」碑記，銘文只依稀可辨。塔身第三層刻有《金剛經》、佛教六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」及「光明淨域」、「南無寶藏勝佛」等字。塔身第四層以上皆刻佛像。四層、五層每面浮雕一或三尊造像。塔身六、七層三面閉壺門，作對開大門，相間之另三面鐫佛、菩薩像。塔頂裝有葫蘆形塔剎。

慧理系西印度僧人，史稱「天竺僧」，東晉咸和初，從中原雲遊入浙。據傳，慧理登武林山時，見有一峰，嘆道：「此乃中天竺國靈鷲山一小嶺，不知何時飛來？佛在世日，多為仙靈所隱。」故山名「天竺」，峰名「飛來」，地名「靈隱」。於是慧理在飛來峰下建靈鷲寺(龍泓洞側，明末毀)。咸和三年(328年)在北高峰下建靈隱寺；咸和五年(330年)在澗右建下天竺翻經院，原為翻譯經卷之處，後因天竺山亦名「靈山」，曾改名「靈山寺」；而後又建靈峰、靈順，故史稱慧理「連建五剎」。據《靈山志》稱，「飛來峰北麓有靈鷲寺，故峰隨易其名」，「靈鷲寺後有理公岩(亦名燕寂岩)」。靈鷲寺的位置在今理公塔前，後人以為靈隱寺即靈鷲寺，實誤。由於靈隱、天竺寺院由慧理創建，故後人尊奉其為靈竺開山祖師。

《靈隱寺志·開山卷》稱：「慧理連建五剎，靈鷲、靈山，靈峰等或廢或更，而靈隱獨存，歷代以來，永為禪窟。」據傳，西溪石人嶺下的夕照庵為慧理晚年退隱之處，現今龍泓洞側的理公塔則為歷代紀念慧理祖師的建築物。

真的被无语到了，前几天你加我我同意了然后聊了几句把我删了，今天你又发通知给我“抱歉，删你时没说”

那你加我时也没跟我说，所以这次我不同意了。就假装没看见，我也不想因为这件小事吵起来，所以选择不同意。平平淡淡就好，做自己就好！我是一个挺佛的人，不想争吵，大事化简，小事化无。我也不争不抢，该是你的总该是你的，不该是你的抢过来又有什么用？我更不会是什么阴招，那不是我的风格。

我不屑于去争去抢，我总觉得是自己的别人抢不走，是别人的他抢过来也没有什么意义。比如我喜欢你，有个人和我同时追求你，我也只是会表达出自己的心意，让你做选择，我不会耍什么心机让你只能是我的，我也不屑于这么做，并且我从心底尊重你最终的选择，尽管我可能会很难过。我的骄傲也让我不屑于嫉妒别人，我愿意承认别人优秀，并不觉得这有什么可耻的。人外有人，天外有天，我并不会因此而表现得急功近利，反而很平淡，因为别人的优秀是别人的，我只要做好自己就可以了。

人的一生总是在喜怒哀乐中成长，我们要走的路，有着太多的不确定，遇事无须太执，谁都无法带走什么，又何必纠结于某一人、某一时、某一事。只有看开了，想通了，才能随缘、随性、随心而为，不急不躁，不悲不喜，不咸不淡，随遇而安。尽力之后，佛系随缘。

千顷楚南禅师杭州千顷山楚南禅师，福州张氏子。初参芙蓉，蓉见曰：“吾非汝师。汝师江外黄檗是也。”师礼辞，遂参黄檗。檗问：“子未现三界影像时如何？”师曰：“即今岂是有邪？”檗曰：“有无且置。即今如何？”师曰：“非今古。”檗曰：“吾之法眼，已在汝躬。”住后，上堂：“诸子设使解得三世佛教，如瓶注水，乃得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天因果系绊。”时有僧问：“无漏道如何修？”师曰：“未有阇黎时体取。”曰：“未有某甲时教谁体？”师曰：“体者亦无。”问：“如何是易？”师曰：“著衣吃饭，不用读经看教，不用行道礼拜，烧身炼顶，岂不易邪？”曰：“如何是难？”师曰：“微有念生，便具五阴三界，轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云：佛所护念。”师虽应机无倦，而常寂然处定。或逾月，或浃旬。文德元年五月迁化，塔于院之西隅。大顺二年宣州孙儒寇镜塘，发塔，睹师全身俨然，爪发俱长，拜谢而去。鸟石灵观禅师福州鸟石山灵观禅师，﹝时称老观﹞。寻常扁户，人罕见之。唯一信士每至食时送供，方开。一日，雪峰伺便扣门，师开门，峰蓦胸搊住曰：“是凡是圣？”师唾曰：“这野孤精！”便推出闭却门。峰曰：“也秖要识老兄。”铲草次，问僧：“汝何处去？”曰：“西院礼拜安和尚去。”时竹上有一青蛇，师指蛇曰：“欲识西院老野孤精，秖这便是。”师问西院：“此一片地，堪著甚么物？”院曰：“好著个无相佛。”师曰：“好片地被兄放不净污了也。”引面次，僧参，师引面示之，僧便去。师至暮，问小师：“适来僧在何处？”小师曰：“当时便去也。”师曰：“是即是，祇得一橛。”﹝玄觉云：“甚么处是少一橛。”﹞问：“如何是佛？”师出舌示之。其僧礼谢。师曰：“住！住！你见甚么便礼拜？”曰：“谢和尚慈悲，出舌相示。”师曰：“老僧近日舌上生疮。”僧到敲门，行者开门，便出去。僧入礼拜，问：“如何是西来意？”师曰：“适来出去者，是甚么人？”僧拟近前，师便推出，闭却门。曹山行脚时，问：“如何是毗卢师法身主？”师曰：“我若向你道，即别有也。”曹山举似洞山，山曰：“好个话头，祇欠进语。何不问为甚么不道？”曹却来进前语，师曰：“若言我不道，即哑却我口。若言我道，即謇却我舌。”曹山归举似洞山，山深肯之。罗汉宗彻禅师杭州罗汉院宗彻禅师，湖州吴氏子。上堂，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“骨剉也。”﹝师对机多用此语，时号骨剉和尚。﹞问：“如何是南宗北宗？”师曰：“心为宗。”曰：“还看教也无？”师曰：“教是心。”问：“性地多昏，如何了悟？”师曰：“烦云风卷，太虚廓清。”曰：“如何得明去？”师曰：“一轮皎洁，万里腾光。”相国裴休居士相国裴休居士，字公美，河东闻喜人也。守新安曰，属运禅师初于岭南黄檗山舍众入大安精舍，混迹劳侣，扫洒殿堂。公入寺烧香，主事祇接。因观壁画，乃问：“是何图相？”主事对曰：“高僧真仪。”公曰：“真仪可观。高僧何在？”主事无对。公曰：“此间有禅人否？”曰：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”公曰：“可请求询问得否？”于是遽寻檗至，公睹之欣然曰：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。”檗曰：“请相公垂问。”公举前话，檗朗声曰：“裴休！”公应诺。檗曰：“在甚么处？”公当下知旨，如获髻珠。曰：“吾师真善知识也。示人克的若是，何故汨没于此乎？”寺众愕然。自此延入府署，执弟子礼，屡辞不已。复坚请住黄檗山，荐兴祖道。有暇即躬入山顶谒，或渴闻玄论，即请入州中。公既通彻祖意，复博综教相，诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城，还思瞻礼，亦创精蓝，迎请居之。虽圭峰该通禅讲，为裴之所重，未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。又撰圭峰碑云：“休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。”斯可见矣。仍集黄檗语要，亲书序引，冠于编首，留镇山门。又亲书大藏经五百函号，迄今宝之。又圭峰禅师著禅源诠、原人论及圆觉经疏注、法界观，皆为之序。公笃志内典，深入法会。有发愿文传于世。长庆安禅师法嗣大随法真禅师益州大随法真禅师，梓州王氏子。妙龄夙悟，决志寻师，于慧义寺出家。圆具后南游，初见药山、道吾、云岩、洞山、次至岭外大沩会下，数载食不至充，卧不求暖，清苦炼行，操履不群，沩深器之，一日问曰：“阇黎在老僧此间，不曾问一转话？”师曰：“教某甲向甚么处下口？”沩曰：“何不道如何是佛？”师便作手势掩沩口。沩叹曰：“子真得共髓。”从此名传四海。尔后还蜀，寄锡天彭堋口山龙怀寺，于路旁煎茶普施三年。因往后山，见一古院号大随，群峰矗秀，涧水清泠。中有一树，围四丈余。南开一门，中空无碍，不假斤斧，自然一庵。时目为木禅庵，师乃居之十余载。影不出山，声闻于外。四方玄学，千里趋风。蜀主钦尚，遗使屡徵，师皆辞以老病，署神照大师。上堂：“此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二，故般若云：无二无二分，无别无断故。””僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子，举前话。子遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧回，大随师已殁。僧再至投子，子亦迁化。问：“如何是大人相？”师曰：“肚上不贴榜。”问：“僧甚处去？”曰：“西山住庵去。”师曰：“我向东山头唤汝，汝便来得么？”曰：“不然。”师曰：“汝住庵未得。”问：“生死到时如何？”师曰：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”曰：“谁受供养？”师曰：“合取钵盂。”庵侧有一龟，僧问：“一切众生皮裹骨，这个众生为甚骨裹皮？”师拈草履龟背上。僧无语。问：“如何是诸佛法要？”师举拂子曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“尘尾拂子。”问：“如何是学人自己？”师曰：“是我自己。”曰：“为甚么却是和尚自己？”师曰：“是汝自己？”问：“如何是大随一面事？”师曰：“东西南北。”问：“佛法遍在一切处，教学人向甚么处驻足？”师曰：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”问：“父子至亲，歧路各别时如何？”师曰：“为有父子。”问：“如何是无缝塔？”师曰：“高五尺。”曰：“学人不会。”师曰：“鹘仑砖。”问：“和尚百年后法付何人？”师曰：“露柱火炉。”曰：“还受也无？”师曰：“火炉露柱。”行者领众参，师问：“参得底人唤东作甚么？”曰：“不可唤作东。”师咄曰：“臭驴汉！不唤作东唤作甚么？”者无语。问：“如何是和尚家风？”师曰：“赤土画簸箕。”曰：“未审此理如何？”师曰：“簸箕有唇，米跳不出。”问：“僧讲甚么教法？”曰：“百法论。”师拈杖曰：“从何而起？”曰：“从缘而起。”师曰：“苦哉！苦哉！”问：“僧甚处去？”曰：“峨嵋礼普贤去。”师举拂子曰：“文殊、普贤总在这里。”僧作圆相抛向后，乃礼拜。师唤侍者取一贴茶与这僧。众僧参次，师以口作患风势，曰：“还有人医得吾口么？”众僧竞送药以至，俗士闻之，亦多送药。师并不受。七日后，师自掴口令正。乃曰：“如许多时鼓这两片皮，至今无人医得。”即端坐而逝。