#咔咔就是发[超话]# 和颜悦色。古人说君子有五德:“温、良、恭、俭、让。”而和颜悦色占其四,即温和善良,恭敬谦让。真正的君子纵使身居高处,对待旁人也总是和颜悦色,从不会颐指气使。
孟子曰:“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”和颜悦色之人,举手投足间,总能让人如沐春风,甘之若饴。而盛气凌人之辈,纵然有所成,却让人心生恐惧,避之不及。谦谦君子,温润如玉。身在高位却能始终保持和颜悦色,才是一个人最好的修养。
孟子曰:“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”和颜悦色之人,举手投足间,总能让人如沐春风,甘之若饴。而盛气凌人之辈,纵然有所成,却让人心生恐惧,避之不及。谦谦君子,温润如玉。身在高位却能始终保持和颜悦色,才是一个人最好的修养。
和颜悦色。古人说君子有五德:“温、良、恭、俭、让。”而和颜悦色占其四,即温和善良,恭敬谦让。真正的君子纵使身居高处,对待旁人也总是和颜悦色,从不会颐指气使。
孟子曰:“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”和颜悦色之人,举手投足间,总能让人如沐春风,甘之若饴。而盛气凌人之辈,纵然有所成,却让人心生恐惧,避之不及。谦谦君子,温润如玉。身在高位却能始终保持和颜悦色,才是一个人最好的修养。
孟子曰:“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”和颜悦色之人,举手投足间,总能让人如沐春风,甘之若饴。而盛气凌人之辈,纵然有所成,却让人心生恐惧,避之不及。谦谦君子,温润如玉。身在高位却能始终保持和颜悦色,才是一个人最好的修养。
#论语[超话]##论语#
论语09丨“温良恭俭让”是孔子的人设,儒家的被动技能
子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”
子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”
朱熹表示自己也不知道子禽是孔子的徒弟,还是子贡的徒弟。两种说法都有,朱熹也把两种说法都放进了书里。
这是广莫非常认同的模式。这个世界上有很多事情是这样的,如果不是A,那么一定是B。但是到底是A还是B,就不知道了。广莫觉得到这一步就是一个有意义的结果了。比如子禽到底是谁的徒弟,对于咱们理解这一章文字来说,没有任何影响。
但是,在严肃的场合,比如学术或者法律范畴,这是不允许的。某人的出生年份有两种说法,也只能打个问号。某凶杀案的犯罪嫌疑人只有两个人,但是如果不能确定,就要全部释放。
严肃,是为了为别人负责,为社会负责。在自己心里只对自己负责的时候。就没有必要把社会上的标准照搬过来用在自己的本心了。这是支离。
这一章文字比较难懂。对于高中以上语文水平的文言文,所谓难懂,基本只有两种可能,一种是出现了罕见的字,罕见的用法,罕见的意义。另外一种就是同一个字的不同用法,不同词性,不同读音,出现在同一句话中。比较典型的就是这一章。广莫直接把书中的白话译文抄录如下。
子禽向子贡问道:“夫子每到一个国家,必定获知这个国家的政事。是他自己求得的呢,还是别人主动提供予他的?”子贡说:“夫子是以温和、善良、恭敬、节俭、谦让的德行而得知国家政事的。夫子求得政事的方式,应是不同于别人求取的方式吧?”
当广莫看到“温良恭俭让”这五个字的时候,脑海中浮现的第一个概念就是,被动技能。
如果说儒家五常“仁义礼智信”,算是主动技能的话,说“温良恭俭让”是被动技能太贴切了。
对于不玩游戏的读者,广莫简单解释一下。就是指什么都不需要做,永远自带的,与别人不一样的突出特点。比如,反应速度快,就是所有格斗选手的被动技能。
各个诸侯国都知道孔子的德行,知道孔子和弟子们没有政治野心,行为模式也可预和可控。简单讲,就是不会对执政者和执政氛围构成威胁和影响。那么有这样一位高人来访,向他请教,只可能有益,而不可能有害,各个诸侯国的执政者何乐而不为呢?
所以孔子就能够用他的德行和品格,什么都不用问,便获知每个地方的政事。
这一章,简直是道德梗心灵鸡汤界半壁江山的祖师爷。那些讲“最宝贵的财富就是善良。”“温柔对待这个世界,这个世界也会温柔待你。”“职场中,被信任会得到更多的机会。”之类的心灵鸡汤,往上倒,逻辑出处都在这。
只可惜,这个世界是公平的,孔子能够将“温良恭俭让”的人设立起来,不崩塌,就是因为他没有政治野心,这也就意味着孔子在这个小逻辑体系中,无法用他的“温良恭俭让”让人设在政治上获利。
假如孔子有了政治野心,希望从“温良恭俭让”中获利,那么他就将失去“温良恭俭让”的人设。比如在四书中没有提及,但是大部分中国人都知道的典故,“孔子诛少正卯”。
这就是一种循环吧。至于无用的人设是好还是不好呢?这就是个道家思考的问题了。老子说:
“三十辐共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。”
论语09丨“温良恭俭让”是孔子的人设,儒家的被动技能
子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”
子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”
朱熹表示自己也不知道子禽是孔子的徒弟,还是子贡的徒弟。两种说法都有,朱熹也把两种说法都放进了书里。
这是广莫非常认同的模式。这个世界上有很多事情是这样的,如果不是A,那么一定是B。但是到底是A还是B,就不知道了。广莫觉得到这一步就是一个有意义的结果了。比如子禽到底是谁的徒弟,对于咱们理解这一章文字来说,没有任何影响。
但是,在严肃的场合,比如学术或者法律范畴,这是不允许的。某人的出生年份有两种说法,也只能打个问号。某凶杀案的犯罪嫌疑人只有两个人,但是如果不能确定,就要全部释放。
严肃,是为了为别人负责,为社会负责。在自己心里只对自己负责的时候。就没有必要把社会上的标准照搬过来用在自己的本心了。这是支离。
这一章文字比较难懂。对于高中以上语文水平的文言文,所谓难懂,基本只有两种可能,一种是出现了罕见的字,罕见的用法,罕见的意义。另外一种就是同一个字的不同用法,不同词性,不同读音,出现在同一句话中。比较典型的就是这一章。广莫直接把书中的白话译文抄录如下。
子禽向子贡问道:“夫子每到一个国家,必定获知这个国家的政事。是他自己求得的呢,还是别人主动提供予他的?”子贡说:“夫子是以温和、善良、恭敬、节俭、谦让的德行而得知国家政事的。夫子求得政事的方式,应是不同于别人求取的方式吧?”
当广莫看到“温良恭俭让”这五个字的时候,脑海中浮现的第一个概念就是,被动技能。
如果说儒家五常“仁义礼智信”,算是主动技能的话,说“温良恭俭让”是被动技能太贴切了。
对于不玩游戏的读者,广莫简单解释一下。就是指什么都不需要做,永远自带的,与别人不一样的突出特点。比如,反应速度快,就是所有格斗选手的被动技能。
各个诸侯国都知道孔子的德行,知道孔子和弟子们没有政治野心,行为模式也可预和可控。简单讲,就是不会对执政者和执政氛围构成威胁和影响。那么有这样一位高人来访,向他请教,只可能有益,而不可能有害,各个诸侯国的执政者何乐而不为呢?
所以孔子就能够用他的德行和品格,什么都不用问,便获知每个地方的政事。
这一章,简直是道德梗心灵鸡汤界半壁江山的祖师爷。那些讲“最宝贵的财富就是善良。”“温柔对待这个世界,这个世界也会温柔待你。”“职场中,被信任会得到更多的机会。”之类的心灵鸡汤,往上倒,逻辑出处都在这。
只可惜,这个世界是公平的,孔子能够将“温良恭俭让”的人设立起来,不崩塌,就是因为他没有政治野心,这也就意味着孔子在这个小逻辑体系中,无法用他的“温良恭俭让”让人设在政治上获利。
假如孔子有了政治野心,希望从“温良恭俭让”中获利,那么他就将失去“温良恭俭让”的人设。比如在四书中没有提及,但是大部分中国人都知道的典故,“孔子诛少正卯”。
这就是一种循环吧。至于无用的人设是好还是不好呢?这就是个道家思考的问题了。老子说:
“三十辐共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。”
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