修道一定是打坐炼内丹吗？#修行#
不一定。修道是自自然然、活活泼泼的，没必要一天到晚枯坐。行住坐卧，一切的作务，都是修道。祖师有云：“动处炼性，静处炼命。”内炼的时候采取坐姿有助于身体内真炁的运行，一天抽取个把时间静坐即可，平时的日常生活中要训练自己的心性，做到“外相不入，内想不出。”在生活工作中，安住心神不外驰，外界事物不动心，能做到这些，就是修道初步的根基了。
修道一定要有内炼。但内炼不等于内丹，内丹只是内炼的一种罢了。所谓的内炼，就是炼炁于内，养就真元。内炼有存神、守一、内观、胎息、中黄等等许多种方法，而且道教各门各派的内炼方法都不尽相同。
用于己，则可以了生脱死；施于外，则可以济世救人。凡行符咒道法，没有内炼，久必身衰体弱，夭折而死。因法术的灵验在于自身内炼的催动，没有内炼的道法，消耗的都是自己体内的真元，不知炼养，某天自身真元耗尽便会死亡。但内炼自古为道教秘传，皆是师徒口传心授。欲修者当求明师指点，自能早证真常。
#每日一道#
不一定。修道是自自然然、活活泼泼的，没必要一天到晚枯坐。行住坐卧，一切的作务，都是修道。祖师有云：“动处炼性，静处炼命。”内炼的时候采取坐姿有助于身体内真炁的运行，一天抽取个把时间静坐即可，平时的日常生活中要训练自己的心性，做到“外相不入，内想不出。”在生活工作中，安住心神不外驰，外界事物不动心，能做到这些，就是修道初步的根基了。
修道一定要有内炼。但内炼不等于内丹，内丹只是内炼的一种罢了。所谓的内炼，就是炼炁于内，养就真元。内炼有存神、守一、内观、胎息、中黄等等许多种方法，而且道教各门各派的内炼方法都不尽相同。
用于己，则可以了生脱死；施于外，则可以济世救人。凡行符咒道法，没有内炼，久必身衰体弱，夭折而死。因法术的灵验在于自身内炼的催动，没有内炼的道法，消耗的都是自己体内的真元，不知炼养，某天自身真元耗尽便会死亡。但内炼自古为道教秘传，皆是师徒口传心授。欲修者当求明师指点，自能早证真常。
#每日一道#
知足是人生最贵的拥有
《道德经》里讲：“知足者富”。知道满足的人，才是富有的人。欲望是无穷的，精力是有限的，不懂知足的人，一生都是欲望的奴隶。
人生一世，无非是为了内心的安宁与快乐，若是每天忙忙碌碌，不停地向外寻找快乐，最后却换来一身的疲惫。这又有什么意义呢？个人快乐与否，不在于他到底拥有多少，而在于他是否知足。不要给自己太多压力，该放下就得放下，人生才有安宁幸福可言。人生，没有不幸福，只有不知足。温饱无虑就是幸事，无病无灾就是福泽。 https://t.cn/R2WxTyu
《道德经》里讲：“知足者富”。知道满足的人，才是富有的人。欲望是无穷的，精力是有限的，不懂知足的人，一生都是欲望的奴隶。
人生一世，无非是为了内心的安宁与快乐，若是每天忙忙碌碌，不停地向外寻找快乐，最后却换来一身的疲惫。这又有什么意义呢？个人快乐与否，不在于他到底拥有多少，而在于他是否知足。不要给自己太多压力，该放下就得放下，人生才有安宁幸福可言。人生，没有不幸福，只有不知足。温饱无虑就是幸事，无病无灾就是福泽。 https://t.cn/R2WxTyu
读书学典:《论语.先进》11.21 子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”
▲论：言论。
▲笃：笃实、笃厚。程子：“论笃者，言之笃厚也。”与：音 yu ，肯定、赞许。
▲色庄：色，外貌。庄，庄严。钱穆：“色庄，犹言色厉，外容庄严，而心实不然。”
▲乎：语气词。《注疏》:“孔子谦，不正言，故云‘乎’以疑之也。”
■现代翻译：孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”（孔子说：“听到一个人言论笃实就认可他，有点偏颇，还要看这个人的行动，是言行合一的君子呢？还是只是外表显得庄重而内心严厉呢？”）
●三国魏何晏等《论语集解》：论笃者，谓口无择言。（择者，除麤取好之谓也。论笃是言语并善，故复无可择之言也。或“择”，败也。）君子者，谓身无鄙行也。（所行皆善，故无鄙恶也。然此注亦与上互也。）色庄者，不恶而严，以远小人者也。（威而不猛是也。）言此三者，皆可以为善人也。（三者，言、行、色也。云必备三，皆可为善人，明若能有一，则亦可为善人，不必备三也。）
●南朝梁皇侃《论语义疏》：此亦答善人之道也。当是异时之问，故更称子曰。俱是答善，故共在一章也。笃，厚也。言善人有所论说，必出笃厚谨敬之辞也，故云论笃是与也。又能行君子之行，故云君子者乎。又须颜色庄严，故云色庄者乎。（殷仲堪云：夫善者，淳穆之性，体之自然，虽不拟步往迹，不能入窥奥室，论笃质正，有君子之一致焉。）
●宋刑昺《论语注疏》：此亦善人之道也，故同为一章。谓口无择言，所论说皆重厚，是善人与。身无鄙行之君子，亦是善人乎？能颜色庄严，使小人畏威者，亦是善人乎？孔子谦，不正言，故云“与”、“乎”以疑之也。
●宋陈祥道《论语全解》：所存者在心，所行者在迹。心过于迹，则于君子为有余；迹过于心，则于善人为不足。躬行君子则善矣，色庄则不足于善。
●宋朱熹《论语集注》：言但以其言论笃实而与之，则未知其为君子者乎？为色庄者乎？言不可以言貌取人也。
●宋张栻《癸巳论语解》：君子谓行称其言者，色庄谓行违于言、居之不疑者。此言取人当听言而观行也。
●清《四书解义》：此一章书是孔子示人考行之法也。孔子曰：人之情伪不可见，所可见者容貌词气之间而已。然容貌词气有一见而即决者，更有屡见而未易测者，若专以论之笃实，似乎有徳而即许与之，则安知其为表里如一之君子者乎？亦安知其为外笃而内不笃之色庄者乎？以君子待人虽忠厚之道，而倘为色庄所欺，则迎合之弊，自我开之矣，甚矣！容貌词气不可以定人品也，所以古帝王取人之法，既观敷奏之言，尤详明试之功，然后赐之车服申之考绩，不遽以知人自任，所以无失人之讥也。
●清刘宝楠《论语正义》：夫子言“善人不得见之”，及此言及“善人”，举所见论笃、君子、色庄三者以当之。盖此三者，皆可谓之善人。然容有似是而非者与乎其间，故但为疑辞。或言“与”，或言“乎”者，文法之变。
●钱穆《论语新解》：若但许可其言论之笃实，则不知其果为君子，抑是色庄之徒。旧以此章连上章，朱子始别分为章，今从之。
●南怀瑾《论语别裁》：有些人讨论问题，讲话非常有理，议论非常精辟，不要听到话讲得对，就止于话，认为此人就是君子；不要看见他态度温和，言谈温和，很有礼貌，很有见解，很有才气，就认为此人就是君子。
★此章朱子之前多与前章连，以为是答善人之道也。善人所论必笃厚谨敬；能行君子之行；颜色庄严，三者若能有一，则亦可为善人矣。朱子始别分为章，后多认为是识人之法。“君子不以言举人”，谓不专信其言。听言未得其实，而又必观其行也。或有论，此为君子之道也，当审其心术，在于言（笃厚）、行（务本）、心（诚意）也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲论：言论。
▲笃：笃实、笃厚。程子：“论笃者，言之笃厚也。”与：音 yu ，肯定、赞许。
▲色庄：色，外貌。庄，庄严。钱穆：“色庄，犹言色厉，外容庄严，而心实不然。”
▲乎：语气词。《注疏》:“孔子谦，不正言，故云‘乎’以疑之也。”
■现代翻译：孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”（孔子说：“听到一个人言论笃实就认可他，有点偏颇，还要看这个人的行动，是言行合一的君子呢？还是只是外表显得庄重而内心严厉呢？”）
●三国魏何晏等《论语集解》：论笃者，谓口无择言。（择者，除麤取好之谓也。论笃是言语并善，故复无可择之言也。或“择”，败也。）君子者，谓身无鄙行也。（所行皆善，故无鄙恶也。然此注亦与上互也。）色庄者，不恶而严，以远小人者也。（威而不猛是也。）言此三者，皆可以为善人也。（三者，言、行、色也。云必备三，皆可为善人，明若能有一，则亦可为善人，不必备三也。）
●南朝梁皇侃《论语义疏》：此亦答善人之道也。当是异时之问，故更称子曰。俱是答善，故共在一章也。笃，厚也。言善人有所论说，必出笃厚谨敬之辞也，故云论笃是与也。又能行君子之行，故云君子者乎。又须颜色庄严，故云色庄者乎。（殷仲堪云：夫善者，淳穆之性，体之自然，虽不拟步往迹，不能入窥奥室，论笃质正，有君子之一致焉。）
●宋刑昺《论语注疏》：此亦善人之道也，故同为一章。谓口无择言，所论说皆重厚，是善人与。身无鄙行之君子，亦是善人乎？能颜色庄严，使小人畏威者，亦是善人乎？孔子谦，不正言，故云“与”、“乎”以疑之也。
●宋陈祥道《论语全解》：所存者在心，所行者在迹。心过于迹，则于君子为有余；迹过于心，则于善人为不足。躬行君子则善矣，色庄则不足于善。
●宋朱熹《论语集注》：言但以其言论笃实而与之，则未知其为君子者乎？为色庄者乎？言不可以言貌取人也。
●宋张栻《癸巳论语解》：君子谓行称其言者，色庄谓行违于言、居之不疑者。此言取人当听言而观行也。
●清《四书解义》：此一章书是孔子示人考行之法也。孔子曰：人之情伪不可见，所可见者容貌词气之间而已。然容貌词气有一见而即决者，更有屡见而未易测者，若专以论之笃实，似乎有徳而即许与之，则安知其为表里如一之君子者乎？亦安知其为外笃而内不笃之色庄者乎？以君子待人虽忠厚之道，而倘为色庄所欺，则迎合之弊，自我开之矣，甚矣！容貌词气不可以定人品也，所以古帝王取人之法，既观敷奏之言，尤详明试之功，然后赐之车服申之考绩，不遽以知人自任，所以无失人之讥也。
●清刘宝楠《论语正义》：夫子言“善人不得见之”，及此言及“善人”，举所见论笃、君子、色庄三者以当之。盖此三者，皆可谓之善人。然容有似是而非者与乎其间，故但为疑辞。或言“与”，或言“乎”者，文法之变。
●钱穆《论语新解》：若但许可其言论之笃实，则不知其果为君子，抑是色庄之徒。旧以此章连上章，朱子始别分为章，今从之。
●南怀瑾《论语别裁》：有些人讨论问题，讲话非常有理，议论非常精辟，不要听到话讲得对，就止于话，认为此人就是君子；不要看见他态度温和，言谈温和，很有礼貌，很有见解，很有才气，就认为此人就是君子。
★此章朱子之前多与前章连，以为是答善人之道也。善人所论必笃厚谨敬；能行君子之行；颜色庄严，三者若能有一，则亦可为善人矣。朱子始别分为章，后多认为是识人之法。“君子不以言举人”，谓不专信其言。听言未得其实，而又必观其行也。或有论，此为君子之道也，当审其心术，在于言（笃厚）、行（务本）、心（诚意）也。 https://t.cn/RxRVHIh
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