老人言︱一切法得成于忍28【师父上人的慈悲忍辱】1
○这是老和尚的故事，二ＯＯ八年老和尚到北京，我们当时在一起，看到这么一幕。我到今天还是非常记忆犹新的，对我的教育今天随着时间的推移，我觉得对我的教育越来越大。当时我没有品出来，我觉得师父有点和稀泥，我觉得师父有点好坏不分，不管。一个年轻的中医，中医上有一些特长，人也很聪明，记性也很好，嘴也很能说。他来给老和尚看病，然后就跟老和尚在一起住了几天。
这个孩子就是不恭敬，没有恭敬心，这是我亲自看到的。他就躺在那个大沙发上，头枕在沙发的这边，那是三人沙发，脚跨在沙发的另外一端。电视上放的是老和尚讲经，讲好像是《妄尽还源观》还是《认识佛教》，他自己在看盘。
这时候咱们的老和尚就出来了，就看着这个孩子，这孩子连三十岁都不到。老和尚是一代高僧大德，我们见老和尚那都是不知道怎么恭敬了。他在那四仰八叉的，歪着身子咧着腿，躺在沙发上看电视，而且还是看老和尚的经教，你说你要看个电视剧咱也就算了是吧？我们看老和尚怎么处理这个问题。
而且，这个孩子还特贫。你就赶快坐起来不就完了吗？他不，他还躺着。他说，师父，你看我这样看经是不是不太恭敬？他这犯贫跟师父。他也知道不恭敬，他也知道这样对待师父是不好。你想老和尚八十岁，他不到三十，要说是他爷爷辈的那不为过对吧？是他爷爷的爸爸也不为过。老和尚当时怎么说？一句批评都没有，连脸都没拉，师父当时说了一句话，特别特别…今天回想起来简直是，我觉得太高了，真是五体投地！他说：
恭敬不恭敬并不重要，重要的是开悟。
你看，就这么一句带过。老和尚该干什么干什么，那孩子还躺在那看。我就看到这个万人敬仰、亿人敬仰的老和尚，和这么一个放荡不羁的孩子，形成鲜明的对照。…
老和尚有批评吗？没有批评。有给脸色看吗？没有给脸色看。有不高兴吗？没有不高兴。但老和尚忽悠这孩子了吗？抹稀泥，「没事，你躺着看吧，挺好的」，就没说这句话。我们一般人很容易带出这句话，「你看你的，没事没事。」学佛人不愿意跟别人搞对立，怎么办？丧失原则呗。我们认为拿原则做交易、丧失原则抹稀泥就是学佛。不是！…
老和尚说这句话，你看一点忽悠都没有。「恭敬和不恭敬并不重要，关键在开悟。」这对这孩子是教育吗？什么问题？你没开悟。你开悟了你能不恭敬吗？你说一个开悟的人能这么躺着看这些东西吗？人间大法，世出世间的无上大法，你能这么躺着看，你还说什么？你没开悟。所以老和尚说，恭敬不恭敬并不重要，我们仔细揣摩老和尚这句话。恭敬不恭敬那是形式，佛法重实质不重形式，关键在开悟，开悟是内。你真要是内开了悟，你外边一定是恭敬。换句话说，今天你不恭敬，说明你内里面没开悟，内外是一不是二。…
老和尚没有一丝毫的对立，老和尚太有资格说他了，按咱们一般来讲，太应该批评他了，太应该教育他了。一点都没有，「恭敬不恭敬不重要，关键在开悟」。意思就是说，你开了悟就行，躺着坐着不重要，他是这么理解的。他说老和尚真灵活，不愧是学佛的，大德。咱么今天讲话，那叫恬不知耻。老和尚人家大乘佛法，人家多随缘，说我躺着不重要，没事，只要能开悟就行。
我们就说，这孩子，老和尚不跟他对立，他喜欢老和尚吗？喜欢。他跟老和尚在一起舒服吗？舒服。他和老和尚在一起自在吗？自在。他在舒服、自在、喜欢老和尚这种状态下，你说老和尚能教育他，还是说他讨厌老和尚、跟老和尚对立、见老和尚就紧张，老和尚教育他听得进去？显然是前者。
（胡小林老师56-108-0001）
#传统文化##因果故事##中国传统文化#
○这是老和尚的故事，二ＯＯ八年老和尚到北京，我们当时在一起，看到这么一幕。我到今天还是非常记忆犹新的，对我的教育今天随着时间的推移，我觉得对我的教育越来越大。当时我没有品出来，我觉得师父有点和稀泥，我觉得师父有点好坏不分，不管。一个年轻的中医，中医上有一些特长，人也很聪明，记性也很好，嘴也很能说。他来给老和尚看病，然后就跟老和尚在一起住了几天。
这个孩子就是不恭敬，没有恭敬心，这是我亲自看到的。他就躺在那个大沙发上，头枕在沙发的这边，那是三人沙发，脚跨在沙发的另外一端。电视上放的是老和尚讲经，讲好像是《妄尽还源观》还是《认识佛教》，他自己在看盘。
这时候咱们的老和尚就出来了，就看着这个孩子，这孩子连三十岁都不到。老和尚是一代高僧大德，我们见老和尚那都是不知道怎么恭敬了。他在那四仰八叉的，歪着身子咧着腿，躺在沙发上看电视，而且还是看老和尚的经教，你说你要看个电视剧咱也就算了是吧？我们看老和尚怎么处理这个问题。
而且，这个孩子还特贫。你就赶快坐起来不就完了吗？他不，他还躺着。他说，师父，你看我这样看经是不是不太恭敬？他这犯贫跟师父。他也知道不恭敬，他也知道这样对待师父是不好。你想老和尚八十岁，他不到三十，要说是他爷爷辈的那不为过对吧？是他爷爷的爸爸也不为过。老和尚当时怎么说？一句批评都没有，连脸都没拉，师父当时说了一句话，特别特别…今天回想起来简直是，我觉得太高了，真是五体投地！他说：
恭敬不恭敬并不重要，重要的是开悟。
你看，就这么一句带过。老和尚该干什么干什么，那孩子还躺在那看。我就看到这个万人敬仰、亿人敬仰的老和尚，和这么一个放荡不羁的孩子，形成鲜明的对照。…
老和尚有批评吗？没有批评。有给脸色看吗？没有给脸色看。有不高兴吗？没有不高兴。但老和尚忽悠这孩子了吗？抹稀泥，「没事，你躺着看吧，挺好的」，就没说这句话。我们一般人很容易带出这句话，「你看你的，没事没事。」学佛人不愿意跟别人搞对立，怎么办？丧失原则呗。我们认为拿原则做交易、丧失原则抹稀泥就是学佛。不是！…
老和尚说这句话，你看一点忽悠都没有。「恭敬和不恭敬并不重要，关键在开悟。」这对这孩子是教育吗？什么问题？你没开悟。你开悟了你能不恭敬吗？你说一个开悟的人能这么躺着看这些东西吗？人间大法，世出世间的无上大法，你能这么躺着看，你还说什么？你没开悟。所以老和尚说，恭敬不恭敬并不重要，我们仔细揣摩老和尚这句话。恭敬不恭敬那是形式，佛法重实质不重形式，关键在开悟，开悟是内。你真要是内开了悟，你外边一定是恭敬。换句话说，今天你不恭敬，说明你内里面没开悟，内外是一不是二。…
老和尚没有一丝毫的对立，老和尚太有资格说他了，按咱们一般来讲，太应该批评他了，太应该教育他了。一点都没有，「恭敬不恭敬不重要，关键在开悟」。意思就是说，你开了悟就行，躺着坐着不重要，他是这么理解的。他说老和尚真灵活，不愧是学佛的，大德。咱么今天讲话，那叫恬不知耻。老和尚人家大乘佛法，人家多随缘，说我躺着不重要，没事，只要能开悟就行。
我们就说，这孩子，老和尚不跟他对立，他喜欢老和尚吗？喜欢。他跟老和尚在一起舒服吗？舒服。他和老和尚在一起自在吗？自在。他在舒服、自在、喜欢老和尚这种状态下，你说老和尚能教育他，还是说他讨厌老和尚、跟老和尚对立、见老和尚就紧张，老和尚教育他听得进去？显然是前者。
（胡小林老师56-108-0001）
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老人言︱一切法得成于忍28【师父上人的慈悲忍辱】1
○这是老和尚的故事，二ＯＯ八年老和尚到北京，我们当时在一起，看到这么一幕。我到今天还是非常记忆犹新的，对我的教育今天随着时间的推移，我觉得对我的教育越来越大。当时我没有品出来，我觉得师父有点和稀泥，我觉得师父有点好坏不分，不管。一个年轻的中医，中医上有一些特长，人也很聪明，记性也很好，嘴也很能说。他来给老和尚看病，然后就跟老和尚在一起住了几天。
这个孩子就是不恭敬，没有恭敬心，这是我亲自看到的。他就躺在那个大沙发上，头枕在沙发的这边，那是三人沙发，脚跨在沙发的另外一端。电视上放的是老和尚讲经，讲好像是《妄尽还源观》还是《认识佛教》，他自己在看盘。
这时候咱们的老和尚就出来了，就看着这个孩子，这孩子连三十岁都不到。老和尚是一代高僧大德，我们见老和尚那都是不知道怎么恭敬了。他在那四仰八叉的，歪着身子咧着腿，躺在沙发上看电视，而且还是看老和尚的经教，你说你要看个电视剧咱也就算了是吧？我们看老和尚怎么处理这个问题。
而且，这个孩子还特贫。你就赶快坐起来不就完了吗？他不，他还躺着。他说，师父，你看我这样看经是不是不太恭敬？他这犯贫跟师父。他也知道不恭敬，他也知道这样对待师父是不好。你想老和尚八十岁，他不到三十，要说是他爷爷辈的那不为过对吧？是他爷爷的爸爸也不为过。老和尚当时怎么说？一句批评都没有，连脸都没拉，师父当时说了一句话，特别特别…今天回想起来简直是，我觉得太高了，真是五体投地！他说：
恭敬不恭敬并不重要，重要的是开悟。
你看，就这么一句带过。老和尚该干什么干什么，那孩子还躺在那看。我就看到这个万人敬仰、亿人敬仰的老和尚，和这么一个放荡不羁的孩子，形成鲜明的对照。…
老和尚有批评吗？没有批评。有给脸色看吗？没有给脸色看。有不高兴吗？没有不高兴。但老和尚忽悠这孩子了吗？抹稀泥，「没事，你躺着看吧，挺好的」，就没说这句话。我们一般人很容易带出这句话，「你看你的，没事没事。」学佛人不愿意跟别人搞对立，怎么办？丧失原则呗。我们认为拿原则做交易、丧失原则抹稀泥就是学佛。不是！…
老和尚说这句话，你看一点忽悠都没有。「恭敬和不恭敬并不重要，关键在开悟。」这对这孩子是教育吗？什么问题？你没开悟。你开悟了你能不恭敬吗？你说一个开悟的人能这么躺着看这些东西吗？人间大法，世出世间的无上大法，你能这么躺着看，你还说什么？你没开悟。所以老和尚说，恭敬不恭敬并不重要，我们仔细揣摩老和尚这句话。恭敬不恭敬那是形式，佛法重实质不重形式，关键在开悟，开悟是内。你真要是内开了悟，你外边一定是恭敬。换句话说，今天你不恭敬，说明你内里面没开悟，内外是一不是二。…
老和尚没有一丝毫的对立，老和尚太有资格说他了，按咱们一般来讲，太应该批评他了，太应该教育他了。一点都没有，「恭敬不恭敬不重要，关键在开悟」。意思就是说，你开了悟就行，躺着坐着不重要，他是这么理解的。他说老和尚真灵活，不愧是学佛的，大德。咱么今天讲话，那叫恬不知耻。老和尚人家大乘佛法，人家多随缘，说我躺着不重要，没事，只要能开悟就行。
我们就说，这孩子，老和尚不跟他对立，他喜欢老和尚吗？喜欢。他跟老和尚在一起舒服吗？舒服。他和老和尚在一起自在吗？自在。他在舒服、自在、喜欢老和尚这种状态下，你说老和尚能教育他，还是说他讨厌老和尚、跟老和尚对立、见老和尚就紧张，老和尚教育他听得进去？显然是前者。
（胡小林老师56-108-0001
○这是老和尚的故事，二ＯＯ八年老和尚到北京，我们当时在一起，看到这么一幕。我到今天还是非常记忆犹新的，对我的教育今天随着时间的推移，我觉得对我的教育越来越大。当时我没有品出来，我觉得师父有点和稀泥，我觉得师父有点好坏不分，不管。一个年轻的中医，中医上有一些特长，人也很聪明，记性也很好，嘴也很能说。他来给老和尚看病，然后就跟老和尚在一起住了几天。
这个孩子就是不恭敬，没有恭敬心，这是我亲自看到的。他就躺在那个大沙发上，头枕在沙发的这边，那是三人沙发，脚跨在沙发的另外一端。电视上放的是老和尚讲经，讲好像是《妄尽还源观》还是《认识佛教》，他自己在看盘。
这时候咱们的老和尚就出来了，就看着这个孩子，这孩子连三十岁都不到。老和尚是一代高僧大德，我们见老和尚那都是不知道怎么恭敬了。他在那四仰八叉的，歪着身子咧着腿，躺在沙发上看电视，而且还是看老和尚的经教，你说你要看个电视剧咱也就算了是吧？我们看老和尚怎么处理这个问题。
而且，这个孩子还特贫。你就赶快坐起来不就完了吗？他不，他还躺着。他说，师父，你看我这样看经是不是不太恭敬？他这犯贫跟师父。他也知道不恭敬，他也知道这样对待师父是不好。你想老和尚八十岁，他不到三十，要说是他爷爷辈的那不为过对吧？是他爷爷的爸爸也不为过。老和尚当时怎么说？一句批评都没有，连脸都没拉，师父当时说了一句话，特别特别…今天回想起来简直是，我觉得太高了，真是五体投地！他说：
恭敬不恭敬并不重要，重要的是开悟。
你看，就这么一句带过。老和尚该干什么干什么，那孩子还躺在那看。我就看到这个万人敬仰、亿人敬仰的老和尚，和这么一个放荡不羁的孩子，形成鲜明的对照。…
老和尚有批评吗？没有批评。有给脸色看吗？没有给脸色看。有不高兴吗？没有不高兴。但老和尚忽悠这孩子了吗？抹稀泥，「没事，你躺着看吧，挺好的」，就没说这句话。我们一般人很容易带出这句话，「你看你的，没事没事。」学佛人不愿意跟别人搞对立，怎么办？丧失原则呗。我们认为拿原则做交易、丧失原则抹稀泥就是学佛。不是！…
老和尚说这句话，你看一点忽悠都没有。「恭敬和不恭敬并不重要，关键在开悟。」这对这孩子是教育吗？什么问题？你没开悟。你开悟了你能不恭敬吗？你说一个开悟的人能这么躺着看这些东西吗？人间大法，世出世间的无上大法，你能这么躺着看，你还说什么？你没开悟。所以老和尚说，恭敬不恭敬并不重要，我们仔细揣摩老和尚这句话。恭敬不恭敬那是形式，佛法重实质不重形式，关键在开悟，开悟是内。你真要是内开了悟，你外边一定是恭敬。换句话说，今天你不恭敬，说明你内里面没开悟，内外是一不是二。…
老和尚没有一丝毫的对立，老和尚太有资格说他了，按咱们一般来讲，太应该批评他了，太应该教育他了。一点都没有，「恭敬不恭敬不重要，关键在开悟」。意思就是说，你开了悟就行，躺着坐着不重要，他是这么理解的。他说老和尚真灵活，不愧是学佛的，大德。咱么今天讲话，那叫恬不知耻。老和尚人家大乘佛法，人家多随缘，说我躺着不重要，没事，只要能开悟就行。
我们就说，这孩子，老和尚不跟他对立，他喜欢老和尚吗？喜欢。他跟老和尚在一起舒服吗？舒服。他和老和尚在一起自在吗？自在。他在舒服、自在、喜欢老和尚这种状态下，你说老和尚能教育他，还是说他讨厌老和尚、跟老和尚对立、见老和尚就紧张，老和尚教育他听得进去？显然是前者。
（胡小林老师56-108-0001
老人言︱一切法得成于忍28【师父上人的慈悲忍辱】1
○这是老和尚的故事，二ＯＯ八年老和尚到北京，我们当时在一起，看到这么一幕。我到今天还是非常记忆犹新的，对我的教育今天随着时间的推移，我觉得对我的教育越来越大。当时我没有品出来，我觉得师父有点和稀泥，我觉得师父有点好坏不分，不管。一个年轻的中医，中医上有一些特长，人也很聪明，记性也很好，嘴也很能说。他来给老和尚看病，然后就跟老和尚在一起住了几天。
这个孩子就是不恭敬，没有恭敬心，这是我亲自看到的。他就躺在那个大沙发上，头枕在沙发的这边，那是三人沙发，脚跨在沙发的另外一端。电视上放的是老和尚讲经，讲好像是《妄尽还源观》还是《认识佛教》，他自己在看盘。
这时候咱们的老和尚就出来了，就看着这个孩子，这孩子连三十岁都不到。老和尚是一代高僧大德，我们见老和尚那都是不知道怎么恭敬了。他在那四仰八叉的，歪着身子咧着腿，躺在沙发上看电视，而且还是看老和尚的经教，你说你要看个电视剧咱也就算了是吧？我们看老和尚怎么处理这个问题。
而且，这个孩子还特贫。你就赶快坐起来不就完了吗？他不，他还躺着。他说，师父，你看我这样看经是不是不太恭敬？他这犯贫跟师父。他也知道不恭敬，他也知道这样对待师父是不好。你想老和尚八十岁，他不到三十，要说是他爷爷辈的那不为过对吧？是他爷爷的爸爸也不为过。老和尚当时怎么说？一句批评都没有，连脸都没拉，师父当时说了一句话，特别特别…今天回想起来简直是，我觉得太高了，真是五体投地！他说：
恭敬不恭敬并不重要，重要的是开悟。
你看，就这么一句带过。老和尚该干什么干什么，那孩子还躺在那看。我就看到这个万人敬仰、亿人敬仰的老和尚，和这么一个放荡不羁的孩子，形成鲜明的对照。…
老和尚有批评吗？没有批评。有给脸色看吗？没有给脸色看。有不高兴吗？没有不高兴。但老和尚忽悠这孩子了吗？抹稀泥，「没事，你躺着看吧，挺好的」，就没说这句话。我们一般人很容易带出这句话，「你看你的，没事没事。」学佛人不愿意跟别人搞对立，怎么办？丧失原则呗。我们认为拿原则做交易、丧失原则抹稀泥就是学佛。不是！…
老和尚说这句话，你看一点忽悠都没有。「恭敬和不恭敬并不重要，关键在开悟。」这对这孩子是教育吗？什么问题？你没开悟。你开悟了你能不恭敬吗？你说一个开悟的人能这么躺着看这些东西吗？人间大法，世出世间的无上大法，你能这么躺着看，你还说什么？你没开悟。所以老和尚说，恭敬不恭敬并不重要，我们仔细揣摩老和尚这句话。恭敬不恭敬那是形式，佛法重实质不重形式，关键在开悟，开悟是内。你真要是内开了悟，你外边一定是恭敬。换句话说，今天你不恭敬，说明你内里面没开悟，内外是一不是二。…
老和尚没有一丝毫的对立，老和尚太有资格说他了，按咱们一般来讲，太应该批评他了，太应该教育他了。一点都没有，「恭敬不恭敬不重要，关键在开悟」。意思就是说，你开了悟就行，躺着坐着不重要，他是这么理解的。他说老和尚真灵活，不愧是学佛的，大德。咱么今天讲话，那叫恬不知耻。老和尚人家大乘佛法，人家多随缘，说我躺着不重要，没事，只要能开悟就行。
我们就说，这孩子，老和尚不跟他对立，他喜欢老和尚吗？喜欢。他跟老和尚在一起舒服吗？舒服。他和老和尚在一起自在吗？自在。他在舒服、自在、喜欢老和尚这种状态下，你说老和尚能教育他，还是说他讨厌老和尚、跟老和尚对立、见老和尚就紧张，老和尚教育他听得进去？显然是前者。
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这个孩子就是不恭敬，没有恭敬心，这是我亲自看到的。他就躺在那个大沙发上，头枕在沙发的这边，那是三人沙发，脚跨在沙发的另外一端。电视上放的是老和尚讲经，讲好像是《妄尽还源观》还是《认识佛教》，他自己在看盘。
这时候咱们的老和尚就出来了，就看着这个孩子，这孩子连三十岁都不到。老和尚是一代高僧大德，我们见老和尚那都是不知道怎么恭敬了。他在那四仰八叉的，歪着身子咧着腿，躺在沙发上看电视，而且还是看老和尚的经教，你说你要看个电视剧咱也就算了是吧？我们看老和尚怎么处理这个问题。
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老和尚说这句话，你看一点忽悠都没有。「恭敬和不恭敬并不重要，关键在开悟。」这对这孩子是教育吗？什么问题？你没开悟。你开悟了你能不恭敬吗？你说一个开悟的人能这么躺着看这些东西吗？人间大法，世出世间的无上大法，你能这么躺着看，你还说什么？你没开悟。所以老和尚说，恭敬不恭敬并不重要，我们仔细揣摩老和尚这句话。恭敬不恭敬那是形式，佛法重实质不重形式，关键在开悟，开悟是内。你真要是内开了悟，你外边一定是恭敬。换句话说，今天你不恭敬，说明你内里面没开悟，内外是一不是二。…
老和尚没有一丝毫的对立，老和尚太有资格说他了，按咱们一般来讲，太应该批评他了，太应该教育他了。一点都没有，「恭敬不恭敬不重要，关键在开悟」。意思就是说，你开了悟就行，躺着坐着不重要，他是这么理解的。他说老和尚真灵活，不愧是学佛的，大德。咱么今天讲话，那叫恬不知耻。老和尚人家大乘佛法，人家多随缘，说我躺着不重要，没事，只要能开悟就行。
我们就说，这孩子，老和尚不跟他对立，他喜欢老和尚吗？喜欢。他跟老和尚在一起舒服吗？舒服。他和老和尚在一起自在吗？自在。他在舒服、自在、喜欢老和尚这种状态下，你说老和尚能教育他，还是说他讨厌老和尚、跟老和尚对立、见老和尚就紧张，老和尚教育他听得进去？显然是前者。
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