《邱祖秘传小周天歌诀注释！》
伍冲虚真人乃邱长春真人之第八代弟子。柳华阳真人则伍冲虚真人之嫡传弟子，伍柳之丹诀，自不能出乎邱长春真人所学之外。今见此小周天歌诀，益信伍柳之学，乃邱真人之嫡传。
故特摘取伍柳仙宗之语，以为此歌诀之注脚，两两对照，则诬指伍柳两真人非龙门派者，可以休矣！）
1极静而动兮，一阳来复。
伍冲虚真人云：“静极之际，正有动机。”又云：“阳复来。”柳华阳真人云：“都因静极还生动。”又云：“妙在一阳下手。”此言真阳之生，必在极静之后。凡属思想妄念所生之物，皆非真阳，无用之物也。
2药产神知兮，妙诀通灵。
伍真人云：“时至神知，神不知，便教当面错过。”又云：“神有通天彻地之能，亦有知内知外之能。”柳真人云：“夜半忽然药产神知，光透帘帷。”又云：“机由师授，能吸法水之鸿滋。正法眼藏，尽隐祖师之秘旨。”这是讲，小药产生之时，元神自然知道，这种祖师传授的妙诀，自然通天彻地，玄妙通灵。
3微阳初生兮，嫩而勿采。药物坚实兮，十五光盈。
伍真人云：“至日闭关安静，以养微阳，阳微故不能生物，亦不能为药。”又云：“月圆则阳光盛满，喻阳气发生之盛，可采取炼之，而成金丹。”此言药物初生，嫩而气不足，不可急采，须待药气旺盛，若瓜果之坚实，如明月在十五之夜，阳光盈满，方可采取。
4时当急采兮，莫教错过。久而望远兮，采之无成。
柳真人云：“明其药产老嫩，老则气散不升，嫩则气微不升。务在静候动旺始采，是谓当令。”望远，是过了十五之夜，月光渐渐欠缺，即示药气过了当令之时，渐渐散去，药力不足，谓之老，采之亦不能成丹。必须在当令之时，急急采取，不可错过。
5气驰于外者，神亦驰外；神返于根者，气亦回根。
柳真人云：“当其始也，精生外驰，以神入精中，则呼吸之气，随神之号令，摄回中官。”伍真人云：“神返身中气自回。”此言修士只要一意归中，气自然髓神之号令而返回身中矣。
6气回将尽兮，采封侯足。子时起火兮，须要分明。
柳真人云：“采药归炉，封固停息，以伏神气。”伍真人云：“凡炼丹随子时阳气生而起火，则火力方全，余时起火不得，无药故也。”此言将药气尽收入气穴之内，封固之后，二候气足，方可于子时起火运行周天。
7如何云火兮，后天呼吸。如何用火兮，呼降吸升。
伍真人云：“先天是元气，后天是呼吸之气，亦谓之母气与子气也。超劫之本乃元气，不能自超，必用呼吸以成其能。”又云：“皆吸升呼降，合于自然，方得可有可无之妙。”柳真人云：“起刻漏之息火，以烹炼之。”又自注云：“刻漏即是呼吸。”这是说火就是呼吸，呼气之时，元气下降，吸气之时，元气上升，方云用火。
8用火玄妙兮，如无似有。行火鼎内兮，息劾真人。
伍真人云：“不见其有，谓之勿助：不见其无，谓之勿忘，非有非无，非见非不见，合乎自然，同乎大道，此有一呼一吸者，不得不如是也。”又引庄子云：“真人之息以踵，众人之息以喉。”用火必须似有如无，用真人之息来烹炼鼎内之药物。
9火须有候兮，数息出入。名为刻漏兮，用定时辰。
伍真人云：“火候者，候其时之来，候其火之至，看其火之可发，此火候也。”又云：“周天息数微微数。”又去：“天上分明十二辰，人间分作炼丹程，若言刻漏无凭信，不会玄机药不成。”这是讲，运行周天之时，要用定数的呼吸之息，运行于周天十二时辰，此之谓火候也。
10自子至巳兮，六阳用九。三十六息兮，采取进升。自午至亥兮，六阴用六。二十四息兮，退降炼烹。卯阳沐浴兮，阳火宜熄。酉阴沐浴兮，阴符宜停。不降不升兮，沐浴景象。较之大周兮，略具微形。
伍真人云：“一阳复封子时生，午后一阴生于姤，三十六又二十四。周天度数同相似，卯时沐浴酉时同。”自注云：“干用九，故四九三十六也；坤用六，故四六二十四也。”又云：“无去无来无进退，不增不减不抽添。”又云：“一年沐浴防危险。”皆言周天进退之法则，及卯酉沐浴之景象。
11周天三百兮，除卯酉数。三百六十兮，连卯酉名。再加五度兮，四分之一。以象闰余兮，周天一巡。复归于静兮，依然沐浴。神凝气穴兮，再候阳生。
柳真人云：“阳时乾策二百一十六，除卯阳沐浴不用，乾用实一百八十也；阴时坤策一百四十四，除酉阴沐浴不用，坤用实一百二十也。合之得二百息，周天之数也，闰余之数在外。”又云：“封固停息，以伏神气。”
注云：“此二句言入中宫之沐浴，即是运周天子时之头，故子时有沐浴之候。……将神气俱伏于气穴，随后火逼金行，有行动之机者，则周天武火自此而运起。”此言周天之运行，用三百有形之呼吸。卯酉则为沐浴，仅以文火吹嘘，合之约略肴三百六十之数，但每年为三百六十五又四分之一日，故此五又四分之一日，称作闰余，乃行周天之初，有沐浴之候，以充作闰余也。神凝气穴，以待第二次阳生，再行周天也。
12行之既久兮，精返为气。回风宜止兮，百日功灵。
伍真人云：“精化气于气穴。”又云：“受补法而气足，亦宜防满而溢之危险，防者；见止火之候，而即止之。”又云“回风混合，百日功灵。”此言行功百日，精尽返气，迥风混合之功法，宜止之矣！
13六根震动兮，七日口诀。大周功起兮，再问迷津。
伍真人云：“大药生时，六根先自震动：丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐之类，皆得药之景也。大率采药至三四日间，真气将定未定之时，得药六景，即次第而现，若采药至五六日间，则真意一定，而大药生矣。故七日之期，亦大概之言耳。”柳真人云：“然采得此药来，斯固谓之金丹，即可以行大周天之法，则小周天之造化，从此毕矣。”此言采大药之时，至三四日间，即有六根震动，即可以过关服食，行大周天之功矣。 https://t.cn/RxmhQma
伍冲虚真人乃邱长春真人之第八代弟子。柳华阳真人则伍冲虚真人之嫡传弟子，伍柳之丹诀，自不能出乎邱长春真人所学之外。今见此小周天歌诀，益信伍柳之学，乃邱真人之嫡传。
故特摘取伍柳仙宗之语，以为此歌诀之注脚，两两对照，则诬指伍柳两真人非龙门派者，可以休矣！）
1极静而动兮，一阳来复。
伍冲虚真人云：“静极之际，正有动机。”又云：“阳复来。”柳华阳真人云：“都因静极还生动。”又云：“妙在一阳下手。”此言真阳之生，必在极静之后。凡属思想妄念所生之物，皆非真阳，无用之物也。
2药产神知兮，妙诀通灵。
伍真人云：“时至神知，神不知，便教当面错过。”又云：“神有通天彻地之能，亦有知内知外之能。”柳真人云：“夜半忽然药产神知，光透帘帷。”又云：“机由师授，能吸法水之鸿滋。正法眼藏，尽隐祖师之秘旨。”这是讲，小药产生之时，元神自然知道，这种祖师传授的妙诀，自然通天彻地，玄妙通灵。
3微阳初生兮，嫩而勿采。药物坚实兮，十五光盈。
伍真人云：“至日闭关安静，以养微阳，阳微故不能生物，亦不能为药。”又云：“月圆则阳光盛满，喻阳气发生之盛，可采取炼之，而成金丹。”此言药物初生，嫩而气不足，不可急采，须待药气旺盛，若瓜果之坚实，如明月在十五之夜，阳光盈满，方可采取。
4时当急采兮，莫教错过。久而望远兮，采之无成。
柳真人云：“明其药产老嫩，老则气散不升，嫩则气微不升。务在静候动旺始采，是谓当令。”望远，是过了十五之夜，月光渐渐欠缺，即示药气过了当令之时，渐渐散去，药力不足，谓之老，采之亦不能成丹。必须在当令之时，急急采取，不可错过。
5气驰于外者，神亦驰外；神返于根者，气亦回根。
柳真人云：“当其始也，精生外驰，以神入精中，则呼吸之气，随神之号令，摄回中官。”伍真人云：“神返身中气自回。”此言修士只要一意归中，气自然髓神之号令而返回身中矣。
6气回将尽兮，采封侯足。子时起火兮，须要分明。
柳真人云：“采药归炉，封固停息，以伏神气。”伍真人云：“凡炼丹随子时阳气生而起火，则火力方全，余时起火不得，无药故也。”此言将药气尽收入气穴之内，封固之后，二候气足，方可于子时起火运行周天。
7如何云火兮，后天呼吸。如何用火兮，呼降吸升。
伍真人云：“先天是元气，后天是呼吸之气，亦谓之母气与子气也。超劫之本乃元气，不能自超，必用呼吸以成其能。”又云：“皆吸升呼降，合于自然，方得可有可无之妙。”柳真人云：“起刻漏之息火，以烹炼之。”又自注云：“刻漏即是呼吸。”这是说火就是呼吸，呼气之时，元气下降，吸气之时，元气上升，方云用火。
8用火玄妙兮，如无似有。行火鼎内兮，息劾真人。
伍真人云：“不见其有，谓之勿助：不见其无，谓之勿忘，非有非无，非见非不见，合乎自然，同乎大道，此有一呼一吸者，不得不如是也。”又引庄子云：“真人之息以踵，众人之息以喉。”用火必须似有如无，用真人之息来烹炼鼎内之药物。
9火须有候兮，数息出入。名为刻漏兮，用定时辰。
伍真人云：“火候者，候其时之来，候其火之至，看其火之可发，此火候也。”又云：“周天息数微微数。”又去：“天上分明十二辰，人间分作炼丹程，若言刻漏无凭信，不会玄机药不成。”这是讲，运行周天之时，要用定数的呼吸之息，运行于周天十二时辰，此之谓火候也。
10自子至巳兮，六阳用九。三十六息兮，采取进升。自午至亥兮，六阴用六。二十四息兮，退降炼烹。卯阳沐浴兮，阳火宜熄。酉阴沐浴兮，阴符宜停。不降不升兮，沐浴景象。较之大周兮，略具微形。
伍真人云：“一阳复封子时生，午后一阴生于姤，三十六又二十四。周天度数同相似，卯时沐浴酉时同。”自注云：“干用九，故四九三十六也；坤用六，故四六二十四也。”又云：“无去无来无进退，不增不减不抽添。”又云：“一年沐浴防危险。”皆言周天进退之法则，及卯酉沐浴之景象。
11周天三百兮，除卯酉数。三百六十兮，连卯酉名。再加五度兮，四分之一。以象闰余兮，周天一巡。复归于静兮，依然沐浴。神凝气穴兮，再候阳生。
柳真人云：“阳时乾策二百一十六，除卯阳沐浴不用，乾用实一百八十也；阴时坤策一百四十四，除酉阴沐浴不用，坤用实一百二十也。合之得二百息，周天之数也，闰余之数在外。”又云：“封固停息，以伏神气。”
注云：“此二句言入中宫之沐浴，即是运周天子时之头，故子时有沐浴之候。……将神气俱伏于气穴，随后火逼金行，有行动之机者，则周天武火自此而运起。”此言周天之运行，用三百有形之呼吸。卯酉则为沐浴，仅以文火吹嘘，合之约略肴三百六十之数，但每年为三百六十五又四分之一日，故此五又四分之一日，称作闰余，乃行周天之初，有沐浴之候，以充作闰余也。神凝气穴，以待第二次阳生，再行周天也。
12行之既久兮，精返为气。回风宜止兮，百日功灵。
伍真人云：“精化气于气穴。”又云：“受补法而气足，亦宜防满而溢之危险，防者；见止火之候，而即止之。”又云“回风混合，百日功灵。”此言行功百日，精尽返气，迥风混合之功法，宜止之矣！
13六根震动兮，七日口诀。大周功起兮，再问迷津。
伍真人云：“大药生时，六根先自震动：丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐之类，皆得药之景也。大率采药至三四日间，真气将定未定之时，得药六景，即次第而现，若采药至五六日间，则真意一定，而大药生矣。故七日之期，亦大概之言耳。”柳真人云：“然采得此药来，斯固谓之金丹，即可以行大周天之法，则小周天之造化，从此毕矣。”此言采大药之时，至三四日间，即有六根震动，即可以过关服食，行大周天之功矣。 https://t.cn/RxmhQma
【直指人心】
1、别人的缺点，就是不合自己心意的言行……什么是合心意?这个“意”就是自己的执着！不放下这个“意”，就永远在“我”中堕落。
2、顺应即是轮回，随缘不出因果。挣扎在欲望取舍中的人生，乏味到与畜牲无异。因吃而满足，因有而欢乐。人，总是把私欲的得逞，冠以真善美的修辞，以为高尚，实则都是为了财色名食睡。……学佛修行就是为了活出一个超越人生的无怨无悔的精彩，且行且悟，直至常乐我净！这才是生命的本来意义。
3、退转的僧人表现是什么？见《大般涅槃经迦叶菩萨品第二十四之一》：一者乐于多事（好大喜功），二者乐说世事（贪恋世法）） ，三者乐于睡眠（懈怠放逸） ，四者乐近在家（交往世俗） ，五者乐多游行（游山玩水）。以是因缘令比丘退。……所谓“退转”，即违背了解脱生死的修行，若有以上行为的人说自己开悟了，您信吗？
1、别人的缺点，就是不合自己心意的言行……什么是合心意?这个“意”就是自己的执着！不放下这个“意”，就永远在“我”中堕落。
2、顺应即是轮回，随缘不出因果。挣扎在欲望取舍中的人生，乏味到与畜牲无异。因吃而满足，因有而欢乐。人，总是把私欲的得逞，冠以真善美的修辞，以为高尚，实则都是为了财色名食睡。……学佛修行就是为了活出一个超越人生的无怨无悔的精彩，且行且悟，直至常乐我净！这才是生命的本来意义。
3、退转的僧人表现是什么？见《大般涅槃经迦叶菩萨品第二十四之一》：一者乐于多事（好大喜功），二者乐说世事（贪恋世法）） ，三者乐于睡眠（懈怠放逸） ，四者乐近在家（交往世俗） ，五者乐多游行（游山玩水）。以是因缘令比丘退。……所谓“退转”，即违背了解脱生死的修行，若有以上行为的人说自己开悟了，您信吗？
#股市老枪[超话]#今天来给大家分享一个最本源的修行策略：言行意合，无我利他！
要悟透这句话，需要先理解透两个概念：无妄与无我
何为无妄？言行如一则无妄
如果你说到做不到，那就是虚妄之心，这样你这个人就给人感觉不靠谱。
如果你每次都是说了就做，能够持续的说到做到，这就是无妄，你重复的此术越多，相信你的人就越多。
那么，当你要做一件新的事情的时候，自然就可以调动更多的人的能量和资源，因为大家都信你。
无妄就是言行如一这种修行可以融入到生活中的各个方面。
何为无我？无我并不是没有“我”，如果连自己都不存在了，你活着还有什么意义呢？
那么，什么才是真正的无我呢？言行意如一则无我
为什么言行意如一则无我呢？
因为每一次起心动念，然后用语言说出，接着就跟着行动，这样重复一次，就是一个言行意三者的共振与叠加。
随着你言行意的次数越来越多，造成的共振与叠加导致你的能量信息场越来越强大。
假设你言行意尽量如一的修行了三年，你的能量场可以在无形中放到到可以影响方圆100公里。
这个时候，只要你的念一起，方圆100公里内的能量和生灵都会受你一念的影响而随之调动而配合。
这个时候，你和这方圆100公里能量信息场内的万事万物都是有关联的，就像一个整体。
那么，这个时候你再起心动念与做事的时候，就不能只是站到自己这个个体的角度来，而是要站到整个方圆100公里的场来思考。
这个时候，你有三个选择：1、舍己为人2、损人利己3、自利利人
如果你选择第一种：你为了其他生灵把自己舍掉了，这个整体也不会好；
如果你选择第二种：你为了自己把其他生灵损害了，这个整体也不会好：
如果你选择第三种：让自己变好，也让场内其他生灵变好，这样整体才会好。
过去大部分人群和文明，都是选择了第一种或者第二种，这都是错误的选择。
我们其实有第三种选择，选择做对自己有利，对别人也有利的事情，这样所有的一切都会向着美好去发展。
你可以感受一下，当你把周围的每一个生灵都当做自己的一部分，对待他们就像对待你自己的一个器官、一个细胞一样。 当你能够如此来做的时候，你的心就会放大。 你会发现，你可以用更加宽容的心去看待一切，理解一切，从而不去纠结，不去矛盾，不去烦恼。 你用这样的心去感受，去处理身边的世界，身边的世界就是你的，你就会慢慢的成为更大的自我。
你与周围的世界相互关联，相互影响，到最后，你的一个信念都可以给周围带去巨大的影响，你就可以让身边的世界变的和美。
我喜欢传播一句最简单的修行理念：言行意合，无我利他！
要悟透这句话，需要先理解透两个概念：无妄与无我
何为无妄？言行如一则无妄
如果你说到做不到，那就是虚妄之心，这样你这个人就给人感觉不靠谱。
如果你每次都是说了就做，能够持续的说到做到，这就是无妄，你重复的此术越多，相信你的人就越多。
那么，当你要做一件新的事情的时候，自然就可以调动更多的人的能量和资源，因为大家都信你。
无妄就是言行如一这种修行可以融入到生活中的各个方面。
何为无我？无我并不是没有“我”，如果连自己都不存在了，你活着还有什么意义呢？
那么，什么才是真正的无我呢？言行意如一则无我
为什么言行意如一则无我呢？
因为每一次起心动念，然后用语言说出，接着就跟着行动，这样重复一次，就是一个言行意三者的共振与叠加。
随着你言行意的次数越来越多，造成的共振与叠加导致你的能量信息场越来越强大。
假设你言行意尽量如一的修行了三年，你的能量场可以在无形中放到到可以影响方圆100公里。
这个时候，只要你的念一起，方圆100公里内的能量和生灵都会受你一念的影响而随之调动而配合。
这个时候，你和这方圆100公里能量信息场内的万事万物都是有关联的，就像一个整体。
那么，这个时候你再起心动念与做事的时候，就不能只是站到自己这个个体的角度来，而是要站到整个方圆100公里的场来思考。
这个时候，你有三个选择：1、舍己为人2、损人利己3、自利利人
如果你选择第一种：你为了其他生灵把自己舍掉了，这个整体也不会好；
如果你选择第二种：你为了自己把其他生灵损害了，这个整体也不会好：
如果你选择第三种：让自己变好，也让场内其他生灵变好，这样整体才会好。
过去大部分人群和文明，都是选择了第一种或者第二种，这都是错误的选择。
我们其实有第三种选择，选择做对自己有利，对别人也有利的事情，这样所有的一切都会向着美好去发展。
你可以感受一下，当你把周围的每一个生灵都当做自己的一部分，对待他们就像对待你自己的一个器官、一个细胞一样。 当你能够如此来做的时候，你的心就会放大。 你会发现，你可以用更加宽容的心去看待一切，理解一切，从而不去纠结，不去矛盾，不去烦恼。 你用这样的心去感受，去处理身边的世界，身边的世界就是你的，你就会慢慢的成为更大的自我。
你与周围的世界相互关联，相互影响，到最后，你的一个信念都可以给周围带去巨大的影响，你就可以让身边的世界变的和美。
我喜欢传播一句最简单的修行理念：言行意合，无我利他！
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