做人、做事、学佛、修行，有四个方向、四个要点——四无量心。无量无边没有范围，由小扩大的。四无量心是什么？四个字，“慈悲喜舍”。
先学慈悲心，慈悲是很难做的，嘴里讲讲的，真做到慈悲心很难。真的慈悲心就是普通我们一句俗话：“作蜡烛”。我常常用这句话比方，要自己变成蜡烛，“燃烧自己，照亮他人”，真是很难做到。你们都念过李商隐两句诗，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，对不对？若是菩萨道的慈悲，还要再改几个字：“春蚕到死丝‘不’尽，蜡炬成灰泪‘不’干”，那才是菩萨的慈悲！谈何容易？
学佛先学四无量心，学了慈悲心之后，最重要的是下面两个字，“喜舍”。“何谓为喜？答曰：有所饶益，欢喜无悔。”帮助人的、利益人的，决不后悔，就是喜。有时大家做了好事又后悔，像是布施一百元，后来想想，其实八十元就可以了，就后悔了。贪、嗔、痴、慢、疑、悔，为什么悔在根本烦恼中有这么重要？每个人一天到晚都在后悔中，比如吃饭，多吃了半碗，饭后要吃消化药，后悔多吃了，这也是悔。真正的喜心是，布施出去了就忘了。这个“欢喜无悔”非常难，你帮助过的人后来对不起你，你一定愈想愈后悔当初去帮他。能做到“怨亲平等”，才是功德。
“何谓为舍？答曰：所作福佑，无所希望。”我常说，一看到宗教徒就怕，我为什么怕教徒呢？这些人一到他们教主的像前，就下跪求平安求财富，都是求。如果这些教主、神明因为人家拜了就保佑他们，那第一就犯了贪污罪，收受贿赂。宗教应该是好的人你要救，不好的人更要救，拜了他要照应，不拜他的也要照应才对。所以这些宗教徒的心理很可怕的，都是有所求。大乘菩萨是一切放下，施与人家的恩惠记都不记，没有任何希求，所作的功德自己不求回报。乃至你打坐修行都不求成佛，只求自己心中的安详，因为自己的安详能影响到他人也安详，如此而已。即使对自己的子女也是持这样态度，我的孩子都去了海外，我同他们说，父子因缘到此为止，因缘是前生的事。我很抱歉，没有钱给你们，只能送你一张文凭，你从此也不用当我是你的父亲，我是公仆，路死路埋，不用你孝顺。
学佛这基本的四个行为，要倒转来先学舍，一切放下。这个字做不到，那当然也喜不起来。第二学喜，再来学悲，最后是慈。尤其这个喜很重要，你看看这许多学佛的居士啊、出家人，几乎没有几个人做到“喜舍”，没有几个人能在脸上带个喜容。脸上没有喜容，个个几乎都是讨债的面孔，好像我们欠他多还他少。有些学佛的人，只要一学佛，喝！看起来满脸的“佛相”啊！很庄严，一身的“佛气”，看起来很严肃，一点喜容都没有。所以打坐教人要先把神经拉开，微笑，学菩萨嘛。一笑，脑子都松开了，身体病都没有了，笑有这样的作用哦。肌肉一笑，脑神经整个拉开了，眉毛舒展开来，你看菩萨塑的像，也是坐在那儿微笑，慈眉善目，这要学的。
我常告诉大家，只怕你不成佛，不怕没有众生度。要成佛要先自度，自度的道理就在慈、悲、喜、舍这四个字了。
《南怀瑾先生答问集》《维摩诘的花雨满天）
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“修四无量心，开梵天道。”慈、悲、喜、舍四无量心是菩萨道的基本。怎么叫无量心？慈悲喜舍心都是无限的，胸襟开阔，永远没有满足的时候。学佛先修十善业道，进一步修四无量心。修成了四无量心得什么果报呢？梵天道。修十善业道所得的果报，是欲界天的人天乘之报，有五欲之乐。修四无量心的果报，是欲界天再上一层，色界天的梵天之报。所以修四无量心的功德，比修十善业道大。
“虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。”根据小乘理论，修成四无量心是修得梵行。梵是什么意思？毕竟清净谓之梵，修持到相当程度才能到梵天。梵天是什么天？我告诉诸位，根据佛法，是青天，是蓝色，是密宗画的药师佛那个青色，像碧海一样。我干脆把密宗的秘密都告诉你们，气脉真通了的人，自己身体的内部，一天到晚都在梵天的青天中，同药师佛那个身体一样的。那就是中脉通了，中脉无脉，不是有形的血管。到了这个境界当然祛病延年。当然不是人变成了蓝色的，你看了怕都怕死了，还可能有肝病。那境界是万里青天，一点云都没有，那当然无念。所以修四无量心应该处处清净心，是梵天的行为在做事，但是没有贪于梵天境界而不来。我经常告诉诸位同学，真得了道一定更谦虚。如果摆出一副大师样子，要人礼拜才传个道，那也可以免了，他得的道也有限的。菩萨道是不会自命高尚的。
*****
“四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。”学佛的人第一步发心要讲四无量心，尤其年轻同学特别要注意培养这一种胸襟，这种心地，就是慈悲喜舍。初步学佛的人做不到全部，就一个个来，先培养慈心或者悲心。这两个有什么分别？慈心用中西文化混合来讲，是爱心，爱一切人、众生、万物。慈心是带阳性的，像父亲爱子女的心。悲心是阴性母性的，等于母亲爱儿女心情的扩大。我们学佛的人口口声声讲慈悲，真正慈悲的行为很少见，都以自己为中心。
再讲到四无量心中的喜心，我们怎么与众生结缘呢？能舍得掉自己的时间、意见、身心吗？学佛不是光搞打坐，你们千万注意啊！要先学建立这四种心理，而且要注意是无量的心理，慈悲喜舍都是没有限量的。你能够这样修，成就了才可以往生佛国。
*****
“慈是道场，等众生故。悲是道场，忍疲苦故。”慈和悲是两种不同的心态。慈就是爱，看一切众生平等，看别人的父母子女如同看自己的父母子女。真做到这一点，就是慈，也就是道场。如果说，我看一切众生平等，已经不平等了，因为你有个“我”在了。悲不是悲哀、流眼泪，是怜恤一切众生，因此牺牲自己，为了有利于众生，为了救度众生，能忍受各种疲劳苦难，这是大悲心，不是坐在那里哭。
“喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。”世间的欢喜不是喜，因为没有真正的欢喜。真正的欢喜是得到法乐，真达到那个境界，就是道场。舍与布施不同。布施分三种，外布施是金钱财物的布施；内布施是身心一切放空，奉献出来；无畏布施是给一切人力量，精神的帮助和支持。舍是放下，是能切断一切心念，所以舍是道场。外布施的舍，放掉财物，没有什么了不起，能够把心理上所憎爱的切断放掉，才了不起。憎是讨厌的意思，不是瞋；憎的相反就是爱，就是喜欢。
*****
“以菩提，起于慈心”，你以为文字一看就懂，恰恰不懂。怎么是以菩提，起于慈心呢？普通经典说菩提心就包括了慈心，这里怎么说不同呢？菩提者中文意思是觉悟，换句话是悟道，是明心见性。悟了道以后从内心起慈悲心，看一切众生如子女一样，如慈父爱护一切众生，这个是法布施，是法布施的一种。
“以救众生，起大悲心”，行法布施的人，随时随地心理上念念之间在如何救众生，众生有烦恼，有苦，我要如何救他，要起这个大悲心，这样叫做法供养。我们学佛的人自己要反省啊！你什么时候想过要救众生？你们学什么佛！哪里想度众生，你度了谁啊！念念想众生来度你，装个学佛的样子。我们反省自己是不是随时有救人的心？不要说救人了，就连肯帮助人的心有没有啊？只要人家一点不肯帮你，只要众生不供养你，就起了大瞋心。所以读经典不是容易的，你看这文字很容易，我们几时做到随时随地以救助一切众生的心情来发起大悲心？这不是要你起个念头：“我要慈悲去救助这些众生”，你有个“我”就错了，要忘我，以救一切众生，起大悲心，才是法供养。
“以持正法，起于喜心”，以修持正法的心情来生起喜心，这里都是讲菩萨四无量心：慈、悲、喜、舍，是学大乘菩萨必须要培养的心情，也就是我们必须培养的情操。我们读佛经真应该一边研究，一边掉眼泪，自己感到很难过。为什么？就拿喜心来说，一天到晚看到人家嫌烦，别人看到你也烦死了，脸孔像讨债的冤家，一点喜心都没有，你还能度众生？凡夫就是如此，你慢慢修吧！三大阿僧祇劫再来。逢人就笑也不算喜心，喜不是笑，是喜悦之心，真学佛修道的人，你看他那个神情，脸上的细胞都是使人看到就喜欢的，即使他在骂人打人的样子都是慈爱的。
喜心怎么起呢？维摩居士说要持正法。我们后世学佛的人要记得几点一定的道理：“依经不依论”、“依智不依识”、“依了义不依不了义”、“依法不依人”，不然怕走错了路。所以我们求师访道学佛不要情感化，绝对要理性化，求正法以四不依的法门来检查。
由修持正法，而有所得，生起法喜充满，这个是菩萨的喜心，是真正的布施。换句话说，你要度一切众生，就教他正法，不要走邪路，不要走方便法门，“宁将此心下地狱，不把佛法送人情”。可是你们不要搞错变成悭吝心，跟你学法还要拿红包来皈依，否则不将佛法送人情，那就变成邪法了，不要借这句话随便用啊！
“以摄智慧，行于舍心。”舍，就是放下，就是布施。什么叫放下，就是丢得开。佛法讲慈、悲、喜、舍，我们反省每一个字做到了一分半分没有？都只是嘴巴上做到而已。舍心做不到，怎么学佛？你说你什么都舍掉了，唉呀！就是还有个身子！哼！那是怎么都舍不掉的，我告诉你吧，人要想舍掉外境界是做不到的，不是叫你丢开家庭儿女，家庭儿女就是道场，去哪里找清净地方？你在家中念念舍心，你的家人就是众生，就为他们牺牲不就好了吗？虽然人少，有几个就几个嘛！连为家人都不肯舍掉，不肯牺牲自我，还说要学佛度众生？你连个鬼都度不了！
什么才是舍心？以摄智慧，行于舍心。行，是修行。摄，用现代话说，就是包括进来。乱摄可不是智慧，譬如讲布施，好多同学都有经验的，大家说起有什么人很可怜，我就同意出点钱。旁边同学劝我为什么要出钱，我说我带头啊！应该做的事就是舍。但是有时同学提到要去帮助某人，我反而说不能，你连一毛钱都不能给，要出问题的，你帮助了他，他犯的罪造的业反而更重了。同学表面同意，背着我还是去帮他了。事后回来对我说，老师，还是你对了。这就是做善事也要有智慧的。
我们心里越放得下就越空，然后空的智慧就发起了。越放不下，智慧就越是发不起。你们打坐要想清净就是舍心，想把烦恼妄想丢开，但是丢不掉，因为没有摄智慧来修行。放不放得开，丢不丢得掉，那是般若智慧成就的问题，不是你说想硬放开就放开了。你丢不掉的啊！实际上你坐得越好就越放不开了，那个定的境界多舒服啊！定就放不掉了。这个中间的道理要搞清楚，就是摄智慧修行。佛法的智慧是空，你空得了一分，你的舍心、布施心就大一分，你空不了一分，那个不能舍的心就加大一分。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
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先学慈悲心，慈悲是很难做的，嘴里讲讲的，真做到慈悲心很难。真的慈悲心就是普通我们一句俗话：“作蜡烛”。我常常用这句话比方，要自己变成蜡烛，“燃烧自己，照亮他人”，真是很难做到。你们都念过李商隐两句诗，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，对不对？若是菩萨道的慈悲，还要再改几个字：“春蚕到死丝‘不’尽，蜡炬成灰泪‘不’干”，那才是菩萨的慈悲！谈何容易？
学佛先学四无量心，学了慈悲心之后，最重要的是下面两个字，“喜舍”。“何谓为喜？答曰：有所饶益，欢喜无悔。”帮助人的、利益人的，决不后悔，就是喜。有时大家做了好事又后悔，像是布施一百元，后来想想，其实八十元就可以了，就后悔了。贪、嗔、痴、慢、疑、悔，为什么悔在根本烦恼中有这么重要？每个人一天到晚都在后悔中，比如吃饭，多吃了半碗，饭后要吃消化药，后悔多吃了，这也是悔。真正的喜心是，布施出去了就忘了。这个“欢喜无悔”非常难，你帮助过的人后来对不起你，你一定愈想愈后悔当初去帮他。能做到“怨亲平等”，才是功德。
“何谓为舍？答曰：所作福佑，无所希望。”我常说，一看到宗教徒就怕，我为什么怕教徒呢？这些人一到他们教主的像前，就下跪求平安求财富，都是求。如果这些教主、神明因为人家拜了就保佑他们，那第一就犯了贪污罪，收受贿赂。宗教应该是好的人你要救，不好的人更要救，拜了他要照应，不拜他的也要照应才对。所以这些宗教徒的心理很可怕的，都是有所求。大乘菩萨是一切放下，施与人家的恩惠记都不记，没有任何希求，所作的功德自己不求回报。乃至你打坐修行都不求成佛，只求自己心中的安详，因为自己的安详能影响到他人也安详，如此而已。即使对自己的子女也是持这样态度，我的孩子都去了海外，我同他们说，父子因缘到此为止，因缘是前生的事。我很抱歉，没有钱给你们，只能送你一张文凭，你从此也不用当我是你的父亲，我是公仆，路死路埋，不用你孝顺。
学佛这基本的四个行为，要倒转来先学舍，一切放下。这个字做不到，那当然也喜不起来。第二学喜，再来学悲，最后是慈。尤其这个喜很重要，你看看这许多学佛的居士啊、出家人，几乎没有几个人做到“喜舍”，没有几个人能在脸上带个喜容。脸上没有喜容，个个几乎都是讨债的面孔，好像我们欠他多还他少。有些学佛的人，只要一学佛，喝！看起来满脸的“佛相”啊！很庄严，一身的“佛气”，看起来很严肃，一点喜容都没有。所以打坐教人要先把神经拉开，微笑，学菩萨嘛。一笑，脑子都松开了，身体病都没有了，笑有这样的作用哦。肌肉一笑，脑神经整个拉开了，眉毛舒展开来，你看菩萨塑的像，也是坐在那儿微笑，慈眉善目，这要学的。
我常告诉大家，只怕你不成佛，不怕没有众生度。要成佛要先自度，自度的道理就在慈、悲、喜、舍这四个字了。
《南怀瑾先生答问集》《维摩诘的花雨满天）
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“修四无量心，开梵天道。”慈、悲、喜、舍四无量心是菩萨道的基本。怎么叫无量心？慈悲喜舍心都是无限的，胸襟开阔，永远没有满足的时候。学佛先修十善业道，进一步修四无量心。修成了四无量心得什么果报呢？梵天道。修十善业道所得的果报，是欲界天的人天乘之报，有五欲之乐。修四无量心的果报，是欲界天再上一层，色界天的梵天之报。所以修四无量心的功德，比修十善业道大。
“虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。”根据小乘理论，修成四无量心是修得梵行。梵是什么意思？毕竟清净谓之梵，修持到相当程度才能到梵天。梵天是什么天？我告诉诸位，根据佛法，是青天，是蓝色，是密宗画的药师佛那个青色，像碧海一样。我干脆把密宗的秘密都告诉你们，气脉真通了的人，自己身体的内部，一天到晚都在梵天的青天中，同药师佛那个身体一样的。那就是中脉通了，中脉无脉，不是有形的血管。到了这个境界当然祛病延年。当然不是人变成了蓝色的，你看了怕都怕死了，还可能有肝病。那境界是万里青天，一点云都没有，那当然无念。所以修四无量心应该处处清净心，是梵天的行为在做事，但是没有贪于梵天境界而不来。我经常告诉诸位同学，真得了道一定更谦虚。如果摆出一副大师样子，要人礼拜才传个道，那也可以免了，他得的道也有限的。菩萨道是不会自命高尚的。
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“四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。”学佛的人第一步发心要讲四无量心，尤其年轻同学特别要注意培养这一种胸襟，这种心地，就是慈悲喜舍。初步学佛的人做不到全部，就一个个来，先培养慈心或者悲心。这两个有什么分别？慈心用中西文化混合来讲，是爱心，爱一切人、众生、万物。慈心是带阳性的，像父亲爱子女的心。悲心是阴性母性的，等于母亲爱儿女心情的扩大。我们学佛的人口口声声讲慈悲，真正慈悲的行为很少见，都以自己为中心。
再讲到四无量心中的喜心，我们怎么与众生结缘呢？能舍得掉自己的时间、意见、身心吗？学佛不是光搞打坐，你们千万注意啊！要先学建立这四种心理，而且要注意是无量的心理，慈悲喜舍都是没有限量的。你能够这样修，成就了才可以往生佛国。
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“慈是道场，等众生故。悲是道场，忍疲苦故。”慈和悲是两种不同的心态。慈就是爱，看一切众生平等，看别人的父母子女如同看自己的父母子女。真做到这一点，就是慈，也就是道场。如果说，我看一切众生平等，已经不平等了，因为你有个“我”在了。悲不是悲哀、流眼泪，是怜恤一切众生，因此牺牲自己，为了有利于众生，为了救度众生，能忍受各种疲劳苦难，这是大悲心，不是坐在那里哭。
“喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。”世间的欢喜不是喜，因为没有真正的欢喜。真正的欢喜是得到法乐，真达到那个境界，就是道场。舍与布施不同。布施分三种，外布施是金钱财物的布施；内布施是身心一切放空，奉献出来；无畏布施是给一切人力量，精神的帮助和支持。舍是放下，是能切断一切心念，所以舍是道场。外布施的舍，放掉财物，没有什么了不起，能够把心理上所憎爱的切断放掉，才了不起。憎是讨厌的意思，不是瞋；憎的相反就是爱，就是喜欢。
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“以菩提，起于慈心”，你以为文字一看就懂，恰恰不懂。怎么是以菩提，起于慈心呢？普通经典说菩提心就包括了慈心，这里怎么说不同呢？菩提者中文意思是觉悟，换句话是悟道，是明心见性。悟了道以后从内心起慈悲心，看一切众生如子女一样，如慈父爱护一切众生，这个是法布施，是法布施的一种。
“以救众生，起大悲心”，行法布施的人，随时随地心理上念念之间在如何救众生，众生有烦恼，有苦，我要如何救他，要起这个大悲心，这样叫做法供养。我们学佛的人自己要反省啊！你什么时候想过要救众生？你们学什么佛！哪里想度众生，你度了谁啊！念念想众生来度你，装个学佛的样子。我们反省自己是不是随时有救人的心？不要说救人了，就连肯帮助人的心有没有啊？只要人家一点不肯帮你，只要众生不供养你，就起了大瞋心。所以读经典不是容易的，你看这文字很容易，我们几时做到随时随地以救助一切众生的心情来发起大悲心？这不是要你起个念头：“我要慈悲去救助这些众生”，你有个“我”就错了，要忘我，以救一切众生，起大悲心，才是法供养。
“以持正法，起于喜心”，以修持正法的心情来生起喜心，这里都是讲菩萨四无量心：慈、悲、喜、舍，是学大乘菩萨必须要培养的心情，也就是我们必须培养的情操。我们读佛经真应该一边研究，一边掉眼泪，自己感到很难过。为什么？就拿喜心来说，一天到晚看到人家嫌烦，别人看到你也烦死了，脸孔像讨债的冤家，一点喜心都没有，你还能度众生？凡夫就是如此，你慢慢修吧！三大阿僧祇劫再来。逢人就笑也不算喜心，喜不是笑，是喜悦之心，真学佛修道的人，你看他那个神情，脸上的细胞都是使人看到就喜欢的，即使他在骂人打人的样子都是慈爱的。
喜心怎么起呢？维摩居士说要持正法。我们后世学佛的人要记得几点一定的道理：“依经不依论”、“依智不依识”、“依了义不依不了义”、“依法不依人”，不然怕走错了路。所以我们求师访道学佛不要情感化，绝对要理性化，求正法以四不依的法门来检查。
由修持正法，而有所得，生起法喜充满，这个是菩萨的喜心，是真正的布施。换句话说，你要度一切众生，就教他正法，不要走邪路，不要走方便法门，“宁将此心下地狱，不把佛法送人情”。可是你们不要搞错变成悭吝心，跟你学法还要拿红包来皈依，否则不将佛法送人情，那就变成邪法了，不要借这句话随便用啊！
“以摄智慧，行于舍心。”舍，就是放下，就是布施。什么叫放下，就是丢得开。佛法讲慈、悲、喜、舍，我们反省每一个字做到了一分半分没有？都只是嘴巴上做到而已。舍心做不到，怎么学佛？你说你什么都舍掉了，唉呀！就是还有个身子！哼！那是怎么都舍不掉的，我告诉你吧，人要想舍掉外境界是做不到的，不是叫你丢开家庭儿女，家庭儿女就是道场，去哪里找清净地方？你在家中念念舍心，你的家人就是众生，就为他们牺牲不就好了吗？虽然人少，有几个就几个嘛！连为家人都不肯舍掉，不肯牺牲自我，还说要学佛度众生？你连个鬼都度不了！
什么才是舍心？以摄智慧，行于舍心。行，是修行。摄，用现代话说，就是包括进来。乱摄可不是智慧，譬如讲布施，好多同学都有经验的，大家说起有什么人很可怜，我就同意出点钱。旁边同学劝我为什么要出钱，我说我带头啊！应该做的事就是舍。但是有时同学提到要去帮助某人，我反而说不能，你连一毛钱都不能给，要出问题的，你帮助了他，他犯的罪造的业反而更重了。同学表面同意，背着我还是去帮他了。事后回来对我说，老师，还是你对了。这就是做善事也要有智慧的。
我们心里越放得下就越空，然后空的智慧就发起了。越放不下，智慧就越是发不起。你们打坐要想清净就是舍心，想把烦恼妄想丢开，但是丢不掉，因为没有摄智慧来修行。放不放得开，丢不丢得掉，那是般若智慧成就的问题，不是你说想硬放开就放开了。你丢不掉的啊！实际上你坐得越好就越放不开了，那个定的境界多舒服啊！定就放不掉了。这个中间的道理要搞清楚，就是摄智慧修行。佛法的智慧是空，你空得了一分，你的舍心、布施心就大一分，你空不了一分，那个不能舍的心就加大一分。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
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【杂谈】古碑
他在不远处站着，细细端详着这座古老的石碑。不言不语，像是一棵扎根在泥土里，枝叶在风中飘扬的树；脸上的神色庄严得如同雕塑一般，却没有一丝鲜活的表情，只是他那深陷的眼窝里，透露出两束忽明忽暗的微光，像是在讲述一个古老的故事。
那块古碑似乎曾经是方形的，但现在已然是被不知多久的时间消磨了棱角，呈现出并不很规则的弧形，正如一个老人的秃头，也暗示着繁盛的过往。但这一切，都早已被世间所遗忘，如今，他什么都看不出来，就像世间的一切事物，一旦真正失去，总也不会再来。消逝的风，洒落的雨，静止在地平线上那一刹那的落日余晖，一个古老王朝破灭后的繁华旧梦，一段被忘却在荒野里的往事，一个无名的早夭婴孩，不知从谁家飘出的凄迷挽歌。他心中无端生出一种莫名的悲凉，黯然垂下头去。
古碑的底部是一个坟包状的石头，已经有一半埋进了泥土；露出地面的那一半也爬满了青苔，还有几棵不知名的野草开出米粒大小的白花，远望去，像是附着在叶面上的水珠。那个石头大概曾经是一只驮碑的赑屃，不过早就看不出来了。这种神兽偏偏热爱驮着沉重的东西，它苦心背负的古碑，是负担，还是荣誉？世人也学会了，像赑屃一样驮着自己或别人的伟业和荣光，直到半身入土，直到形骸化灭也不能放下。
他走近了些，想要仔细辨认古碑上的文字。可是这不知多少年的风霜雨雪已经把上面的文字剥蚀得一干二净，就像人类存在的所有痕迹，有朝一日，终会被漫长的岁月重新涂写成无字天书。他只得极力辨识，还是可以看出浅浅的刻痕，如同山坡被雨水冲刷出的凹陷，但始终辨认不出一个完整的字。没有什么是能在岁月变迁中保持不变的，如果有，就是上述这个真理本身。山陵化作沟壑，沧海变为桑田，千年之前所兴盛的，在千年之后，可能不过黄土一抔；而若干年后的一阵清风，或许就是昨夜不知是谁梦里的吐息。
闭上眼，他摩挲着古碑上纵横交错的沟壑，有种霉烂的冰凉气息，像是刚从土里挖出的白骨，散发着一首挽歌刺鼻的芬芳。那凹下有凸起的触感如此清晰地传递到他的指尖，而他却什么都读不出来——不过世间又有几人能读懂这时间的诗行呢？
古碑的表面长着一些细小的苔藓，手指一碰，就连带着一小撮碑体表面风化的碎渣滑落下来，像是无声的叹息。他把手伸到古碑的右上角——应该是碑文开始的地方——开始感受这一首难懂的诗篇，从上到下，从右到左，如同在漫漫黑夜中摸索前行的行者，聆听着这个古碑古老的吟唱。然而，年代实在过于久远，他始终没有感受出任何一个字，就正如古老的原始社会的歌谣，也只是一些没有具体含义的感叹而已，后人是难以听懂的。
一列，一列；一句，一句，如同一首没有歌词，旋律模糊的古老歌曲，而正所谓“大音希声，大象无形”，往往难以捉摸的才是事物的真谛。一道道笔画，一声声斧凿，从山上开采，烈日的暴晒，冷雨，寒风，甚至更早更早以前，天地始分，一片混沌之时，这个还未被雕刻成古碑的顽石最原初的记忆，都如潮水般漫到这块古碑上，流淌到他的指尖下，缓慢而又微弱地演奏出一段庞大而又驳杂的乐章，像是从时空深处传来的渺远歌声。
不知为何，黑色，白色，一个轮转的太极图样浮现在他的眼前。天地玄黄，宇宙洪荒，阴阳相交，鸿蒙初辟，无数的因果造就了这块顽石，在亿万年的漫长岁月里，因果如太极般变化轮回，星汉西流，日升月落，斗转星移，风流水转……若干年后，冥冥之中的因果让工匠将这块顽石从深山之中凿出，和着汗水，把一个人或一件事镌刻于石上，直到如今，因果轮回再一次显现，让他来解读着一段往事，于是，他细细摩挲，用他的每一个毛孔，每一条神经来感受。
突然，在古碑的左下角，大概是用来落款的位置，一种异样的感觉刺激了他的指尖。睁开眼，那似乎是一个“了”字，但不太清晰，不过这已经算是所能辨别的最清楚的字了。
他蹲了下去，挪到古碑前，眼睛贴了上去，凑到这个“了”字前，仔细观察。这“了”字似乎就和平时写的字体差不多，但作为碑文来讲，似乎少了点笔锋。看字体，明显不是隶书或者之前的小篆，那这古碑一定是汉朝之后的。不过仅凭一个模糊的“了”字，自然是无法确定是何时的古碑。
就在他几乎全身心都被这个“了”字吸引过去时，一个粗鲁的声音把他拽了回来：“你在干什么？”
“看碑呢。”
“看什么呢？”
他的身躯震了一下，连忙转身问：“这是不是一块古碑？哪个朝代的？”
“古碑？”那人拉长了声音嘲讽道，“你傻了吧？那个一直都只是一块大石头！”
“大石头？所有碑在被雕刻之前都是大石头。”他心里暗暗想道，没有再理那个人，转回身去，继续研究古碑了。
他在不远处站着，细细端详着这座古老的石碑。不言不语，像是一棵扎根在泥土里，枝叶在风中飘扬的树；脸上的神色庄严得如同雕塑一般，却没有一丝鲜活的表情，只是他那深陷的眼窝里，透露出两束忽明忽暗的微光，像是在讲述一个古老的故事。
那块古碑似乎曾经是方形的，但现在已然是被不知多久的时间消磨了棱角，呈现出并不很规则的弧形，正如一个老人的秃头，也暗示着繁盛的过往。但这一切，都早已被世间所遗忘，如今，他什么都看不出来，就像世间的一切事物，一旦真正失去，总也不会再来。消逝的风，洒落的雨，静止在地平线上那一刹那的落日余晖，一个古老王朝破灭后的繁华旧梦，一段被忘却在荒野里的往事，一个无名的早夭婴孩，不知从谁家飘出的凄迷挽歌。他心中无端生出一种莫名的悲凉，黯然垂下头去。
古碑的底部是一个坟包状的石头，已经有一半埋进了泥土；露出地面的那一半也爬满了青苔，还有几棵不知名的野草开出米粒大小的白花，远望去，像是附着在叶面上的水珠。那个石头大概曾经是一只驮碑的赑屃，不过早就看不出来了。这种神兽偏偏热爱驮着沉重的东西，它苦心背负的古碑，是负担，还是荣誉？世人也学会了，像赑屃一样驮着自己或别人的伟业和荣光，直到半身入土，直到形骸化灭也不能放下。
他走近了些，想要仔细辨认古碑上的文字。可是这不知多少年的风霜雨雪已经把上面的文字剥蚀得一干二净，就像人类存在的所有痕迹，有朝一日，终会被漫长的岁月重新涂写成无字天书。他只得极力辨识，还是可以看出浅浅的刻痕，如同山坡被雨水冲刷出的凹陷，但始终辨认不出一个完整的字。没有什么是能在岁月变迁中保持不变的，如果有，就是上述这个真理本身。山陵化作沟壑，沧海变为桑田，千年之前所兴盛的，在千年之后，可能不过黄土一抔；而若干年后的一阵清风，或许就是昨夜不知是谁梦里的吐息。
闭上眼，他摩挲着古碑上纵横交错的沟壑，有种霉烂的冰凉气息，像是刚从土里挖出的白骨，散发着一首挽歌刺鼻的芬芳。那凹下有凸起的触感如此清晰地传递到他的指尖，而他却什么都读不出来——不过世间又有几人能读懂这时间的诗行呢？
古碑的表面长着一些细小的苔藓，手指一碰，就连带着一小撮碑体表面风化的碎渣滑落下来，像是无声的叹息。他把手伸到古碑的右上角——应该是碑文开始的地方——开始感受这一首难懂的诗篇，从上到下，从右到左，如同在漫漫黑夜中摸索前行的行者，聆听着这个古碑古老的吟唱。然而，年代实在过于久远，他始终没有感受出任何一个字，就正如古老的原始社会的歌谣，也只是一些没有具体含义的感叹而已，后人是难以听懂的。
一列，一列；一句，一句，如同一首没有歌词，旋律模糊的古老歌曲，而正所谓“大音希声，大象无形”，往往难以捉摸的才是事物的真谛。一道道笔画，一声声斧凿，从山上开采，烈日的暴晒，冷雨，寒风，甚至更早更早以前，天地始分，一片混沌之时，这个还未被雕刻成古碑的顽石最原初的记忆，都如潮水般漫到这块古碑上，流淌到他的指尖下，缓慢而又微弱地演奏出一段庞大而又驳杂的乐章，像是从时空深处传来的渺远歌声。
不知为何，黑色，白色，一个轮转的太极图样浮现在他的眼前。天地玄黄，宇宙洪荒，阴阳相交，鸿蒙初辟，无数的因果造就了这块顽石，在亿万年的漫长岁月里，因果如太极般变化轮回，星汉西流，日升月落，斗转星移，风流水转……若干年后，冥冥之中的因果让工匠将这块顽石从深山之中凿出，和着汗水，把一个人或一件事镌刻于石上，直到如今，因果轮回再一次显现，让他来解读着一段往事，于是，他细细摩挲，用他的每一个毛孔，每一条神经来感受。
突然，在古碑的左下角，大概是用来落款的位置，一种异样的感觉刺激了他的指尖。睁开眼，那似乎是一个“了”字，但不太清晰，不过这已经算是所能辨别的最清楚的字了。
他蹲了下去，挪到古碑前，眼睛贴了上去，凑到这个“了”字前，仔细观察。这“了”字似乎就和平时写的字体差不多，但作为碑文来讲，似乎少了点笔锋。看字体，明显不是隶书或者之前的小篆，那这古碑一定是汉朝之后的。不过仅凭一个模糊的“了”字，自然是无法确定是何时的古碑。
就在他几乎全身心都被这个“了”字吸引过去时，一个粗鲁的声音把他拽了回来：“你在干什么？”
“看碑呢。”
“看什么呢？”
他的身躯震了一下，连忙转身问：“这是不是一块古碑？哪个朝代的？”
“古碑？”那人拉长了声音嘲讽道，“你傻了吧？那个一直都只是一块大石头！”
“大石头？所有碑在被雕刻之前都是大石头。”他心里暗暗想道，没有再理那个人，转回身去，继续研究古碑了。
作为旁观者永远体会不到当事人的心情吧就像我在无意中看到一个消息之后陷入沉思对有些人的幸福抱有怀疑的同时也觉得这是一种常态只不过真的幸福嘛以后的日子里会不会想到当初的种种支离破碎的画面而在心里埋下一颗不安的种子有一个故事已经进行了三分之二那最后的三分之一我扔持有好奇心和怀疑其实是希望下面的结局是多少年之后的美满
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