觀音菩薩的咒語，六字大明咒是大家都知道的一個咒語
，在藏地更是無人不知無人不曉，甚至兩、三歲的孩童
，可能才剛會叫爸爸媽媽的年紀，就被教導念誦這個咒
語，這是一個流傳很廣的咒語。

從歷史上來看，第五世噶瑪巴德新謝巴，在明朝的時候
前往漢地南京，當時的皇帝是永樂皇帝。當時流傳一種
說法，就是噶瑪巴是觀音菩薩的化身，而噶瑪巴的祈請
文、心咒或者名號是什麼呢？就是六字大明咒。當時六
字大明咒在漢地並不流行，人們聽說有這麼一位著名的
大師前來，就流傳說他的名號和祈請的咒語，就是六字
大明咒。所以當時很多人開始念誦六字大明咒，一時盛
行。很多不那麼喜歡密乘的人，尤其是儒生們批評說，
這個咒語不是佛法，而是那些來自西方的喇嘛、僧人假
造的。

從這段歷史也瞭解到，當時還沒有念誦「噶瑪巴千諾」
的傳統，是後來才盛行起來的，當時主要是念誦六字大
明咒，以上是附帶提到的內容。總之當時六字大明咒就
在漢地逐漸廣為人知。

六字大明咒是觀音菩薩的名號，是名號咒語。觀音菩薩
是諸佛菩薩大悲心的總集，這樣一位總集諸佛菩薩大悲
事業力量的菩薩，這個咒語也就成為一種真言，也就是
諦實語，是有力量的真實語言。由於觀音菩薩具有不可
思議的大悲力量，這個咒語就是具有力量的真言、咒語
。因此經典說這個咒語的利益非常廣大。

一般來說，這個咒語有六類六個利益。因為有六個咒字
，就有六個利益，而這樣的利益有六類：

一， 圓滿六度：

第一類六個利益，是六度圓滿的利益，「嗡」字是佈施
度的圓滿，「瑪」字是持戒度的圓滿，「尼」是忍辱度
的圓滿，「貝」是精進度的圓滿，「美」是禪定度的圓
滿，「吽」是智慧度的圓滿。六字圓滿具備六度的力量
，六字體現了六度的內涵。

二， 清淨六道：

第二類六個利益，是清淨六道痛苦的利益。後面我們會
再提到清淨六道痛苦的觀想。總之，「嗡」字消除天道
的痛苦，「瑪」字消除阿修羅道的痛苦，「尼」消除人
道的痛苦，「貝」消除餓鬼道的痛苦，「美」消除畜生
道的痛苦，「吽」消除地獄道的痛苦。

三， 圓滿六事業：

第三類六個利益，是圓滿共同、殊勝兩種成就，並達成
息增懷誅四種事業，或者說是圓滿世間、出世間等等成
就的利益。「嗡」是代表圓滿殊勝的成就，「瑪」是圓
滿共同的成就，「尼」是消除疾病、魔障、障礙的成就
（息），「貝」是增長壽命、福德的成就（增），「美
」是懷攝三界的成就（懷），「吽」是降伏敵人、誅滅
障礙的成就（誅）。再說一次，嗡字象徵圓滿殊勝的成
就，瑪是圓滿共同的成就，接著四個咒字，分別代表圓
滿共同成就當中的息、增、懷、誅等等支分的成就。

四， 清淨六根本煩惱：

第四類六個利益，是清淨貪、嗔、痴等等六種根本煩惱
的利益。「嗡」清淨愚痴，「瑪」清淨嗔心，「尼」清
淨吝嗇，「貝」清淨貪欲，「美」清淨嫉妒，「吽」清
淨傲慢。

五， 獲得六功德：

第五類六個利益，是得到身、口、意、功德、事業等等
功德的利益。「嗡」得到身的功德，「瑪」得到語的功
德，「尼」得到心的功德，「貝」得到功德的功德，「
美」得到事業的功德，「吽」得到什麼呢？是得到觀音
菩薩身、口、意、功德、事業的完整功德。

六， 證得五道及佛果：

第六類六個利益，是配合五道、十地當中的五道的利益
，也就是資糧道、加行道、見道、修道、無學道等等五
道，然後最後是得到遍知的功德。這裡的無學道的功德
，和遍知的功德差別在哪裡？這還有許多思考、討論的
空間。總之，從利益、目的性的角度，從能詮、所詮等
等各種角度等等方面來看，六字大明咒包含了一切要義
。

第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑

虽然有些上师相应法里有各自上师的称号与名号，以作为咒语来念诵。但是基本上来说，噶玛巴的意思是“行诸佛事业者”，因此，每一位行诸佛事业的上师，从意义上来说，他们都是噶玛巴，但是从名字上来说，只有一位噶玛巴。

以前在噶玛冈仓里，很多的上师相应法中的祈请文，有的时候会念“四身祈请文”，在噶举派里这是很有名的一首祈请上师的愿文。另外，也会持诵“噶玛巴千诺”。而“噶玛巴千诺”从意义上来说，是可以持诵的。

我自己有一个想法，现在噶举派的弟子，只认为自己的上师才是最重要的，所以呢，各个也都有一位特别的上师，他们只信仰自己的上师，但对其他的上师就不太理会，这样一来，整个噶举教派，就会有一些因缘不具足。噶玛噶举教派，从历史上来说，是属于噶玛巴，是由噶玛巴杜松虔巴所创造出来的一个教派，所以呢，希望将来这个教法能够弘扬的话，那就需要对历代的噶玛巴有信仰。虽然只对自己的上师恭敬并不是不妥，但是就因缘上来讲，就必须以具有将开山祖师噶玛巴与自己的上师，视为无二无别的这种想法与态度，来持诵“噶玛巴千诺”，如此，我觉得这不光是弟子对上师修行方面有独特的利益，对于整个噶玛噶举教派的弘扬方面，也有独特的利益，这是我觉得的。～大宝法王噶玛巴
【法王噶玛巴给予有关持诵“噶玛巴千诺”的一段开示】
地点：印度　上密院
记录：堪布丹杰
时间：2006年8月6日

我们说小乘的别解脱戒的时间是比较短暂的，也就是一般说的五戒、居士戒这些别解脱戒，是我们在一生当中要持守的，也就是尽形寿要奉持的。菩萨戒的时间却是很长的，是直到未成菩提果位之前，在未成佛前都要领受奉行的。

因此如果没有打好基础，而要坚持持守菩萨戒是相当困难的。所以菩萨戒不是随口说说：“好好好，我来受戒”就可以受的。

像是别解脱戒，这些一生当中持守的戒，或许还勉强得来，但是菩萨戒你却没有办法说忍就忍下来的，因为对菩萨戒的形容是：“众生再多、时间再长、再困难都无所畏惧。”领受菩萨戒的准备标准是很高的，因为如果没有想好就随便受戒的话，菩萨戒是很容易毁坏的。

这也是为什么有关菩提心的修心法门非常多，重点都是在帮助我们发起菩提心之前，能有更好的准备，修心的基础稳固之后，菩提心才会修得比较好。

菩萨的善心和一般的善心是不同的。我们一般会说某某人是一个好人，因为他很有善心，他一生当中帮助了许多人。这也很好，但是再好，他也只是一生当中的帮助而已，但是菩萨的善心是长远的，是多生多世直至未成佛前都不停歇地利益他人究竟远离痛苦，成就佛果。噶玛巴千诺