今天是佛陀涅槃日,请让我们念三遍“佛陀最后的遗教”来忆念佛陀。。。
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城,吩咐阿难道:“你去为我在娑罗双树间敷座设床,头在北面向西,我的教法最近可以北方宏传,未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都流泪不止,后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用,要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后,公推阿难请问佛陀道: “佛陀!我们弟子大家禁不住伤感之情,有四个问题最后请示佛陀:
“第一、佛陀住世的时候,我们大家依佛陀为师,佛陀涅槃以后,我们依谁为师呢?
“第二、佛陀住世的时候,我们依佛陀安住,佛陀涅槃以后,我们依甚么而安住呢?
“第三、佛陀住世的时候,凶恶的人有佛陀调伏,佛陀涅槃以后,凶恶的人如何去调伏呢?
“第四、佛陀住世时,佛陀的言教,大家易生信解,佛陀涅槃以后,经典的结集,如何才能叫人起信呢?”
佛陀慈祥恺悌的回答道:“阿难!你代表大家提出这四个问题来问我,确实非常重要。
“你们不要这么悲泣,要是舍利弗和目犍连还是在世的话,一定不会像你们这样;大迦叶此刻还在途中,我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性,佛陀如果以应身住世的话,这终是无常之相,唯有佛陀进入涅槃,你们依法而行,才是佛陀常住在世间!“我现在答复你们的四个问题,你们好好的记着:
“第一、你问我涅槃以后,依谁为师;应依戒为师。
“第二、你问我涅槃以后,应依何安住,应依四念处安住。
“第三、你问我涅槃以后,恶人如何调伏,应默摈置之。
“第四、你问我涅槃以后,经典如何叫人起信,应在一切经首安‘如是我闻’之句。
“阿难! 你们应常常思慕佛陀的生处,佛陀的悟处,佛陀的说法处,佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈,口常行慈,意常行慈。别的不用挂心,现在不要悲伤,赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
佛陀的话,听得阿难和大家更感动!更伤心!
佛陀在娑罗双树间,左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃,大家都来向佛陀顶礼。这以后,又有一个外道须跋陀罗,年龄已一百余岁,在外道中是很有学识道德的长者。然未闻正法,始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀要在这里涅槃,想到慧灯将要熄灭,法船将要沉没,他不得不带着勇气匆忙的前来向佛陀请教,以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树,穿过重重跪在地下皈依佛陀的人,正当阿难侍奉着佛陀,阿难一见来者是个外道,怕他是来和佛陀辩论,赶快向前阻拦道:“请你不要再来打扰佛陀,佛陀今夜将要涅槃。”须跋陀罗向阿难尊者要求道:“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇,正法难闻,请你帮忙,我心中有个疑团一定要佛陀才能解决!”这时候,阿难是再三的辞谢,须跋陀罗是再三的请求。大悲的佛陀,不舍众生,听到求道者的声音,即喊阿难道:“阿难!他不是来和我论战的,他是须跋陀罗,是我最后的弟子。让我去除他的疑惑,让他来和我见面。”
阿难没有办法,只得带须跋陀罗引见佛陀,须跋陀罗很是欢喜的问道:
“佛陀!世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道,都说自己是一切智人,又说除他以外,其他的宗教都是邪宗邪教,自己所行的是解脱大道,别人都是错入歧途。这样互相非难,这正邪究竟如何分别呢?是非究竟以甚么为标准呢?我们究竟应该如何才能得到解脱呢?”
佛陀欢喜微笑着回答道:
“须跋陀罗!你问得很好,我很高兴为你解答,世间上无论那一个修行者,如果他不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印,他就不能认识诸法的根本;他如果不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道,他就不是真正的修道者,就不能获得自在和解脱。
“须跋陀罗!世间上谁的法中有三法印和八圣道呢?我以真实的话告诉你,唯佛陀的法中才有八圣道,唯有佛陀的教法中才有真正解脱的沙门,唯有佛陀才是一切智人。
“须跋陀罗!观察外道的教法,他们不依三法印,没有八圣道,当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有,那不过都是妄言。
“须跋陀罗!我八十年前四月初八日降生在王宫,后来受教育时也曾被六师外道所迷。我十九岁的那年二月初八日出家,三十一岁的那年十二月初八日在菩提树下成道,今天是八十岁的二月十五日,我于午夜在此娑罗双树间涅槃。
“须跋陀罗!从我成道的时候起,这个世间上才真正的有沙门;我涅槃后,留正法于人间,信仰的人定能获得解脱,佛陀才真正是一切智慧之源。”
须跋陀罗听闻佛陀的真理之音,心中的迷雾顿时开朗,当即证得阿罗汉果,他顶礼佛陀的圣颜,发愿作佛陀住世最后的弟子,并就在佛陀身旁先入涅槃,大家见了都很感动。
佛陀以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树之间床上,很多的弟子围绕在佛陀的四周,大家都是揩鼻抹泪。这时,风息林静,鸟兽没有鸣声,树木之皮流出水滴,百花都萎谢凋零。整个的世间都现出寂寞萧条的现象。
佛陀心如止水,和平常说法没有两样,静静的向诸弟子作最后的遗教:
“诸比丘弟子!我涅槃以后,你们要尊敬珍重波罗提木叉,善为受持,不要遗忘。戒就是指导你们的大师,你们持戒,如贫穷的人得到宝物,如黑暗中燃起明灯。这和我住世,没有甚么不同。
“诸比丘弟子!你们要弘通正法,从事自利利他和救人救世的真理运动,不要贪图财利,不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人,自有人供养,不用为生活操心。
“诸比丘弟子!你们要奉行正法,不要占相吉凶和咒术仙药,不要结好贵人,亲厚媟慢,你们应该节身时食,清净自活;要端心正念求度,不要显异惑众。
“诸比丘弟子!你们更应该节制六根,不要让六根追逐六尘,以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马,一定要用辔制,不然,将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害,只有一世,六根之害,殃及累世,这是不能不谨慎注意。
“诸比丘弟子!眼耳鼻舌身意的六根,是以心为主,大家要好好制心,心的可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器,动转轻躁,观看到蜜,不见前面举步就有陷坑。放纵心意,好像狂象无钩,猿猴得树,能够丧失一切善事,所以你们要精进修道,把心栖于安静的境界。
“诸比丘弟子!你们接受到饮食供养,应当作服药之想,好和坏都不要增减。不要起贪嗔之心,饮食不过是为资养色身,除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜,但取其味,不损食香,不要多求,以免坏其善心。
“诸比丘弟子!假如有恶人前来伤害你们,你们当自摄心,不要起嗔恨的念头;更要护口,不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心,就能妨碍修道,破诸善法,坏好名闻,失去一切功德之宝。忍的美德,持戒和苦行都不能及。能够行忍的人,才是有力大人!假若不能用欢喜之心,忍受恶骂之毒,如饮甘露,就不能称做有道的智慧之人。
“诸比丘弟子!你们不要有骄慢的心,不要有谄曲的心,不要有欺诳的心,不要有悭吝的心,心宜端正,以质直为本。
“诸比丘弟子!你们应当知道多欲的人,苦恼亦多;少欲的人,才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼,就要知足,知足之法,才是幸福安乐之道。
“诸比丘弟子!你们要勤于精进弘法修道,则事无大小,就没有困难之处,好像涓涓的细流,也能凿石穿山,进入大川巨海;否则,对于弘法的家务,利生的事业,常常懈废,如同攒木取火,未热而息,虽然要想得火,火怎能自动跑出来呢?
“诸比丘弟子!你们要不忘正念,一切烦恼恶魔就不能侵入。
你们要做勇猛的将军,披着重铠,持着禅定的刀刃,征服六尘境界的魔军;佩着智慧的利剑,知道世间生灭的法相,降伏一切诸有的苦患。
“诸比丘弟子!在生死的大海中,你们要撑好智慧的法船,渡过愚痴爱执的浊流,燃着智慧的灯光,走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧,才能进入三摩地。
“诸比丘弟子!你们要记好我说的法,不要忘失。我如良医,知病说药,服与不服,咎不在医;我又如善导,导人善道,闻者不行,过不在导。
“诸比丘弟子!我所说四圣谛十二因缘,是宇宙人生真理,今我将要涅槃,如有疑者,可速问我,我当为你们解答。”
夜是静静的,没有别的音声,只有佛陀说法的音声,月光分外明亮,流星划过长空,诸比丘弟子呼吸不敢有声,聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方,可提出来问。如是三问,大家都默默无言,因为都没有疑惑,当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道:
“佛陀!我们了解四圣谛和十二因缘的真理,在这个世间上,月可令热,日可令冷,佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。”
佛陀非常安静,没有一点疲倦的样子,这就是将要进入涅槃的佛陀吗?叫人真难以了解,诸比丘弟子都在黯然的啜泣。
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城,吩咐阿难道:“你去为我在娑罗双树间敷座设床,头在北面向西,我的教法最近可以北方宏传,未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都流泪不止,后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用,要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后,公推阿难请问佛陀道: “佛陀!我们弟子大家禁不住伤感之情,有四个问题最后请示佛陀:
“第一、佛陀住世的时候,我们大家依佛陀为师,佛陀涅槃以后,我们依谁为师呢?
“第二、佛陀住世的时候,我们依佛陀安住,佛陀涅槃以后,我们依甚么而安住呢?
“第三、佛陀住世的时候,凶恶的人有佛陀调伏,佛陀涅槃以后,凶恶的人如何去调伏呢?
“第四、佛陀住世时,佛陀的言教,大家易生信解,佛陀涅槃以后,经典的结集,如何才能叫人起信呢?”
佛陀慈祥恺悌的回答道:“阿难!你代表大家提出这四个问题来问我,确实非常重要。
“你们不要这么悲泣,要是舍利弗和目犍连还是在世的话,一定不会像你们这样;大迦叶此刻还在途中,我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性,佛陀如果以应身住世的话,这终是无常之相,唯有佛陀进入涅槃,你们依法而行,才是佛陀常住在世间!“我现在答复你们的四个问题,你们好好的记着:
“第一、你问我涅槃以后,依谁为师;应依戒为师。
“第二、你问我涅槃以后,应依何安住,应依四念处安住。
“第三、你问我涅槃以后,恶人如何调伏,应默摈置之。
“第四、你问我涅槃以后,经典如何叫人起信,应在一切经首安‘如是我闻’之句。
“阿难! 你们应常常思慕佛陀的生处,佛陀的悟处,佛陀的说法处,佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈,口常行慈,意常行慈。别的不用挂心,现在不要悲伤,赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
佛陀的话,听得阿难和大家更感动!更伤心!
佛陀在娑罗双树间,左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃,大家都来向佛陀顶礼。这以后,又有一个外道须跋陀罗,年龄已一百余岁,在外道中是很有学识道德的长者。然未闻正法,始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀要在这里涅槃,想到慧灯将要熄灭,法船将要沉没,他不得不带着勇气匆忙的前来向佛陀请教,以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树,穿过重重跪在地下皈依佛陀的人,正当阿难侍奉着佛陀,阿难一见来者是个外道,怕他是来和佛陀辩论,赶快向前阻拦道:“请你不要再来打扰佛陀,佛陀今夜将要涅槃。”须跋陀罗向阿难尊者要求道:“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇,正法难闻,请你帮忙,我心中有个疑团一定要佛陀才能解决!”这时候,阿难是再三的辞谢,须跋陀罗是再三的请求。大悲的佛陀,不舍众生,听到求道者的声音,即喊阿难道:“阿难!他不是来和我论战的,他是须跋陀罗,是我最后的弟子。让我去除他的疑惑,让他来和我见面。”
阿难没有办法,只得带须跋陀罗引见佛陀,须跋陀罗很是欢喜的问道:
“佛陀!世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道,都说自己是一切智人,又说除他以外,其他的宗教都是邪宗邪教,自己所行的是解脱大道,别人都是错入歧途。这样互相非难,这正邪究竟如何分别呢?是非究竟以甚么为标准呢?我们究竟应该如何才能得到解脱呢?”
佛陀欢喜微笑着回答道:
“须跋陀罗!你问得很好,我很高兴为你解答,世间上无论那一个修行者,如果他不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印,他就不能认识诸法的根本;他如果不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道,他就不是真正的修道者,就不能获得自在和解脱。
“须跋陀罗!世间上谁的法中有三法印和八圣道呢?我以真实的话告诉你,唯佛陀的法中才有八圣道,唯有佛陀的教法中才有真正解脱的沙门,唯有佛陀才是一切智人。
“须跋陀罗!观察外道的教法,他们不依三法印,没有八圣道,当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有,那不过都是妄言。
“须跋陀罗!我八十年前四月初八日降生在王宫,后来受教育时也曾被六师外道所迷。我十九岁的那年二月初八日出家,三十一岁的那年十二月初八日在菩提树下成道,今天是八十岁的二月十五日,我于午夜在此娑罗双树间涅槃。
“须跋陀罗!从我成道的时候起,这个世间上才真正的有沙门;我涅槃后,留正法于人间,信仰的人定能获得解脱,佛陀才真正是一切智慧之源。”
须跋陀罗听闻佛陀的真理之音,心中的迷雾顿时开朗,当即证得阿罗汉果,他顶礼佛陀的圣颜,发愿作佛陀住世最后的弟子,并就在佛陀身旁先入涅槃,大家见了都很感动。
佛陀以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树之间床上,很多的弟子围绕在佛陀的四周,大家都是揩鼻抹泪。这时,风息林静,鸟兽没有鸣声,树木之皮流出水滴,百花都萎谢凋零。整个的世间都现出寂寞萧条的现象。
佛陀心如止水,和平常说法没有两样,静静的向诸弟子作最后的遗教:
“诸比丘弟子!我涅槃以后,你们要尊敬珍重波罗提木叉,善为受持,不要遗忘。戒就是指导你们的大师,你们持戒,如贫穷的人得到宝物,如黑暗中燃起明灯。这和我住世,没有甚么不同。
“诸比丘弟子!你们要弘通正法,从事自利利他和救人救世的真理运动,不要贪图财利,不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人,自有人供养,不用为生活操心。
“诸比丘弟子!你们要奉行正法,不要占相吉凶和咒术仙药,不要结好贵人,亲厚媟慢,你们应该节身时食,清净自活;要端心正念求度,不要显异惑众。
“诸比丘弟子!你们更应该节制六根,不要让六根追逐六尘,以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马,一定要用辔制,不然,将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害,只有一世,六根之害,殃及累世,这是不能不谨慎注意。
“诸比丘弟子!眼耳鼻舌身意的六根,是以心为主,大家要好好制心,心的可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器,动转轻躁,观看到蜜,不见前面举步就有陷坑。放纵心意,好像狂象无钩,猿猴得树,能够丧失一切善事,所以你们要精进修道,把心栖于安静的境界。
“诸比丘弟子!你们接受到饮食供养,应当作服药之想,好和坏都不要增减。不要起贪嗔之心,饮食不过是为资养色身,除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜,但取其味,不损食香,不要多求,以免坏其善心。
“诸比丘弟子!假如有恶人前来伤害你们,你们当自摄心,不要起嗔恨的念头;更要护口,不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心,就能妨碍修道,破诸善法,坏好名闻,失去一切功德之宝。忍的美德,持戒和苦行都不能及。能够行忍的人,才是有力大人!假若不能用欢喜之心,忍受恶骂之毒,如饮甘露,就不能称做有道的智慧之人。
“诸比丘弟子!你们不要有骄慢的心,不要有谄曲的心,不要有欺诳的心,不要有悭吝的心,心宜端正,以质直为本。
“诸比丘弟子!你们应当知道多欲的人,苦恼亦多;少欲的人,才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼,就要知足,知足之法,才是幸福安乐之道。
“诸比丘弟子!你们要勤于精进弘法修道,则事无大小,就没有困难之处,好像涓涓的细流,也能凿石穿山,进入大川巨海;否则,对于弘法的家务,利生的事业,常常懈废,如同攒木取火,未热而息,虽然要想得火,火怎能自动跑出来呢?
“诸比丘弟子!你们要不忘正念,一切烦恼恶魔就不能侵入。
你们要做勇猛的将军,披着重铠,持着禅定的刀刃,征服六尘境界的魔军;佩着智慧的利剑,知道世间生灭的法相,降伏一切诸有的苦患。
“诸比丘弟子!在生死的大海中,你们要撑好智慧的法船,渡过愚痴爱执的浊流,燃着智慧的灯光,走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧,才能进入三摩地。
“诸比丘弟子!你们要记好我说的法,不要忘失。我如良医,知病说药,服与不服,咎不在医;我又如善导,导人善道,闻者不行,过不在导。
“诸比丘弟子!我所说四圣谛十二因缘,是宇宙人生真理,今我将要涅槃,如有疑者,可速问我,我当为你们解答。”
夜是静静的,没有别的音声,只有佛陀说法的音声,月光分外明亮,流星划过长空,诸比丘弟子呼吸不敢有声,聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方,可提出来问。如是三问,大家都默默无言,因为都没有疑惑,当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道:
“佛陀!我们了解四圣谛和十二因缘的真理,在这个世间上,月可令热,日可令冷,佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。”
佛陀非常安静,没有一点疲倦的样子,这就是将要进入涅槃的佛陀吗?叫人真难以了解,诸比丘弟子都在黯然的啜泣。
打禅七与打佛七的异同
“ 打七 ”
是佛教主要修行方式之一。
“ 七 ”
指时间,
以“ 七天 ”
为一周期,
也有延长七个
“ 七天 ”,
共四十九天,
也有延长至十个七天,
共七十天。
一个
“ 打 ”字形象地点出了这非比平时的有严格规章约束的集中修行。
“ 打七 ”
其实是在禅宗与净土宗盛行以后才流行的。
禅宗讲究专心参究,
而净土宗倡导持名念佛,
他们都提倡在一段集中的时间内专心参究或持名念佛,
克期取证。
对
“ 打七 ”的称呼,
禅宗叫
“ 打禅七 ”,
净土宗称
“ 打佛七 ”或
“ 打净七 ”。
禅宗的
“ 打禅七 ”
极为隆重,
每年
“ 冬安居 ”
都要举行
“ 打禅七 ”的修行。
为期还是七个周期四十九天。
每打
“ 一七 ”的开始称为
“ 起七 ”,
结束称为
“ 解七 ”,
各有规定的仪式。
当禅堂对面的韦驮龛前挂出
“ 起七 ”、
“ 护七 ”、
“ 监香 ”的牌示时,
意味着进入
“ 打七 ”的运作过程,
等住持穿着
便衣、
草鞋,
将“ 香板 ”掷在地上,
叫一声
“ 起 ”,
标示
“ 打七 ”开始。
全体人员全身心地投入这
“ 打七 ”之中,
一片肃静。
一个个禅僧鼻对口,
眼观心,
如泥塑木雕般端坐在座位上。
这是
“ 打禅七 ”的主要形式,
叫
“ 坐禅 ”。
因为要用燃香计算时间,
也叫
“ 坐香 ”;
要比平时多坐两次,
故而又叫
“ 加香 ”。
只有监香师手持
“ 香板 ”,
悄无声息地监视着
“ 坐香 ”;
凡不合规矩的,
开小差的,
心不在焉的,
都会冷不丁地挨上一香板。
一支香后,
又开始
“ 跑香 ”,
跑错圈,
撞了人,
踩草鞋,
也免不了要挨上一香板。
直到第七日,
韦驮龛前挂出
“ 解七 ”牌示,
这第一周
“ 打七 ”
才算告一段落。
小憩一下,
又要进入第二轮 ……
“ 打七 ”
期间,
每日的早晚课停止,
也不出寺劳动,
全寺上下都围绕
“ 打七 ”转,
直到期满。
“ 打七 ”
期间,
身体虽是不动的,
而脑子却是一个劲儿地
“ 参话头,
求开悟 ”。
能否
“ 克期取证 ”
并有所收获,
就是对你
“ 打七 ”的
成果的检验。
与禅宗
“ 打禅七 ”不同,
净土宗的
“ 打佛七 ”
却是热热闹闹的。
念佛堂内,
由主七师指导,
维那师指挥唱念,
从早晨一直到子夜,
昼夜不停,
参加的善男信女们在引磬、
木鱼的引导下,
持名念佛,
“ 南无阿弥陀佛 ”,
一声接一声,
连成一片。
净土宗认为,
“ 打佛七 ”
是遵循佛的指示,
是佛提供的一道修行方便之门。
《 佛说阿弥陀经 》中说到 :
“ 若一日,
若二日,
若三日,
若四日,
若五日,
若六日,
若七日,
一心不乱,
其人临命终时,
阿弥陀佛与诸圣众,
现在其前,
是人终时,
心不颠倒,
即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
正如净土宗的二祖善导大师所说的,
末法时代众生业障很重,
心又很粗,
念头很杂,
一会儿想诵经,
一会儿又想打坐,
生了很多杂念,
却失了正念,
与佛的本愿不相应。
而持名念佛,
因为单纯简单,
所以成就更大,
功德更多。
因此他提倡每个月中,
要有七天,
行净行道,
只能吃一顿饭,
昼夜专心念佛,
一声接着一声,
不要停止,
不要有杂念,
绵绵密密连成一片,
让佛号充满虚空之中。
这就是善导大师提出的
“ 念佛三昧行仪 ”。
“ 打佛七 ”
是由此而来,
但不像他说的那样严格。
七天中,
善男信女聚集在念佛堂中,
专心精进,
持名念佛,
以求往生阿弥陀佛极乐国土。
一般说来,
净土宗
“ 打佛七 ”
多在阿弥陀佛生日之前,
农历十一月初十到十一月十六,
僧俗都可参加;
而在
“ 冬安居 ”期
“ 打佛七 ”,
往往要打七个
“ 七 ”
共四十九天。
在平时也可以
“ 打佛七 ”。
例如已故女作家戴厚英,
生前就曾参加过宁波雪窦寺三月份的
“ 佛七 ”。
在她的
《 结缘雪窦寺 》的文章中,
很形象、
生动地为我们展示了一幅
“ 打佛七 ”的场面,
以及她的感受变化。
文中说在雪窦寺,
早上四点起床,
五点上早课,
念经、
拜佛,
持名念佛一天四场,
一百多个人站满了大殿。
刚开始时,
当全体人员五体投地时,
她与朋友直挺挺地站立着,
但到后来,
她被感染了,
不由自主地进入角色,
感到
“ 梵乐像一股暖流,
注入我的血脉 ……
心里自有一片庄严、
宁静、
融和境界 ”。
在每次念经以后,
还要经行绕佛。
她自述说 :
“ 双手合十,
两目微垂,
一边随着人流移动脚步,
一边念南无阿弥陀佛,
我们的行列像一条小河,
蜿蜿蜒蜒,
在坐垫间流动,
首尾相接。
我听见自己的声音与大家的融汇在一起,
低沉委婉,
声声相连,
像一串不断的念珠 ……
我声声呼唤的不是住在某处的阿弥陀佛,
而是久已疏远和蒙尘的自己。”
关于
“ 打佛七 ”的场景和个人的感受于此可见一斑。
“ 打禅七 ”与
“ 打佛七 ”,
一静一动,
方式不同,
却殊途同归,
在短时间的集中修持之中,
寻求自证,
寻求开悟和解脱。
这一方式得到越来越多的信众认可,
现在的寺院
“ 打佛七 ”与
“ 打禅七 ”
渐渐多了起来,
还出现了念观音名号的
“ 观音七 ”与
念地藏菩萨的
“ 地藏七 ”。
“ 打七 ”
是佛教主要修行方式之一。
“ 七 ”
指时间,
以“ 七天 ”
为一周期,
也有延长七个
“ 七天 ”,
共四十九天,
也有延长至十个七天,
共七十天。
一个
“ 打 ”字形象地点出了这非比平时的有严格规章约束的集中修行。
“ 打七 ”
其实是在禅宗与净土宗盛行以后才流行的。
禅宗讲究专心参究,
而净土宗倡导持名念佛,
他们都提倡在一段集中的时间内专心参究或持名念佛,
克期取证。
对
“ 打七 ”的称呼,
禅宗叫
“ 打禅七 ”,
净土宗称
“ 打佛七 ”或
“ 打净七 ”。
禅宗的
“ 打禅七 ”
极为隆重,
每年
“ 冬安居 ”
都要举行
“ 打禅七 ”的修行。
为期还是七个周期四十九天。
每打
“ 一七 ”的开始称为
“ 起七 ”,
结束称为
“ 解七 ”,
各有规定的仪式。
当禅堂对面的韦驮龛前挂出
“ 起七 ”、
“ 护七 ”、
“ 监香 ”的牌示时,
意味着进入
“ 打七 ”的运作过程,
等住持穿着
便衣、
草鞋,
将“ 香板 ”掷在地上,
叫一声
“ 起 ”,
标示
“ 打七 ”开始。
全体人员全身心地投入这
“ 打七 ”之中,
一片肃静。
一个个禅僧鼻对口,
眼观心,
如泥塑木雕般端坐在座位上。
这是
“ 打禅七 ”的主要形式,
叫
“ 坐禅 ”。
因为要用燃香计算时间,
也叫
“ 坐香 ”;
要比平时多坐两次,
故而又叫
“ 加香 ”。
只有监香师手持
“ 香板 ”,
悄无声息地监视着
“ 坐香 ”;
凡不合规矩的,
开小差的,
心不在焉的,
都会冷不丁地挨上一香板。
一支香后,
又开始
“ 跑香 ”,
跑错圈,
撞了人,
踩草鞋,
也免不了要挨上一香板。
直到第七日,
韦驮龛前挂出
“ 解七 ”牌示,
这第一周
“ 打七 ”
才算告一段落。
小憩一下,
又要进入第二轮 ……
“ 打七 ”
期间,
每日的早晚课停止,
也不出寺劳动,
全寺上下都围绕
“ 打七 ”转,
直到期满。
“ 打七 ”
期间,
身体虽是不动的,
而脑子却是一个劲儿地
“ 参话头,
求开悟 ”。
能否
“ 克期取证 ”
并有所收获,
就是对你
“ 打七 ”的
成果的检验。
与禅宗
“ 打禅七 ”不同,
净土宗的
“ 打佛七 ”
却是热热闹闹的。
念佛堂内,
由主七师指导,
维那师指挥唱念,
从早晨一直到子夜,
昼夜不停,
参加的善男信女们在引磬、
木鱼的引导下,
持名念佛,
“ 南无阿弥陀佛 ”,
一声接一声,
连成一片。
净土宗认为,
“ 打佛七 ”
是遵循佛的指示,
是佛提供的一道修行方便之门。
《 佛说阿弥陀经 》中说到 :
“ 若一日,
若二日,
若三日,
若四日,
若五日,
若六日,
若七日,
一心不乱,
其人临命终时,
阿弥陀佛与诸圣众,
现在其前,
是人终时,
心不颠倒,
即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
正如净土宗的二祖善导大师所说的,
末法时代众生业障很重,
心又很粗,
念头很杂,
一会儿想诵经,
一会儿又想打坐,
生了很多杂念,
却失了正念,
与佛的本愿不相应。
而持名念佛,
因为单纯简单,
所以成就更大,
功德更多。
因此他提倡每个月中,
要有七天,
行净行道,
只能吃一顿饭,
昼夜专心念佛,
一声接着一声,
不要停止,
不要有杂念,
绵绵密密连成一片,
让佛号充满虚空之中。
这就是善导大师提出的
“ 念佛三昧行仪 ”。
“ 打佛七 ”
是由此而来,
但不像他说的那样严格。
七天中,
善男信女聚集在念佛堂中,
专心精进,
持名念佛,
以求往生阿弥陀佛极乐国土。
一般说来,
净土宗
“ 打佛七 ”
多在阿弥陀佛生日之前,
农历十一月初十到十一月十六,
僧俗都可参加;
而在
“ 冬安居 ”期
“ 打佛七 ”,
往往要打七个
“ 七 ”
共四十九天。
在平时也可以
“ 打佛七 ”。
例如已故女作家戴厚英,
生前就曾参加过宁波雪窦寺三月份的
“ 佛七 ”。
在她的
《 结缘雪窦寺 》的文章中,
很形象、
生动地为我们展示了一幅
“ 打佛七 ”的场面,
以及她的感受变化。
文中说在雪窦寺,
早上四点起床,
五点上早课,
念经、
拜佛,
持名念佛一天四场,
一百多个人站满了大殿。
刚开始时,
当全体人员五体投地时,
她与朋友直挺挺地站立着,
但到后来,
她被感染了,
不由自主地进入角色,
感到
“ 梵乐像一股暖流,
注入我的血脉 ……
心里自有一片庄严、
宁静、
融和境界 ”。
在每次念经以后,
还要经行绕佛。
她自述说 :
“ 双手合十,
两目微垂,
一边随着人流移动脚步,
一边念南无阿弥陀佛,
我们的行列像一条小河,
蜿蜿蜒蜒,
在坐垫间流动,
首尾相接。
我听见自己的声音与大家的融汇在一起,
低沉委婉,
声声相连,
像一串不断的念珠 ……
我声声呼唤的不是住在某处的阿弥陀佛,
而是久已疏远和蒙尘的自己。”
关于
“ 打佛七 ”的场景和个人的感受于此可见一斑。
“ 打禅七 ”与
“ 打佛七 ”,
一静一动,
方式不同,
却殊途同归,
在短时间的集中修持之中,
寻求自证,
寻求开悟和解脱。
这一方式得到越来越多的信众认可,
现在的寺院
“ 打佛七 ”与
“ 打禅七 ”
渐渐多了起来,
还出现了念观音名号的
“ 观音七 ”与
念地藏菩萨的
“ 地藏七 ”。
达磨祖师:略辨大乘入道四行观
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位,请诸位发起殊胜的菩提心的意乐,而如理地作意听闻,并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持
菩提达磨大师 略辨大乘入道四行观
达磨祖师著 弟子昙琳序
法师者,西域南天竺国人,是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗,闻皆晓悟;志存摩诃衍道,故舍素随缁,绍隆圣种;冥心虚寂,通鉴世事,内外俱明,德超世表。悲悔边隅正教陵替,遂能远涉山海,游化汉魏。亡心之士,莫不归信;存见之流,乃生讥谤。于时唯有道育惠可,此二沙门年虽后生,俊志高远。幸逢法师,事之数载,虔恭咨启,善蒙师意。法师感其精诚,诲以真道,令如是安心,如是发行,如是顺物,如是方便,此是大乘安心之法,令无错谬。如是安心者:壁观。如是发行者:四行。如是顺物者:防护讥嫌。如是方便者:遣其不著。此略序所由云尔。
夫入道多途,要而言之,不出二种:一是理入、二是行入。理入者:谓藉教悟宗,深信含生同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。若也舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随文教,此即与理冥符。无有分别,寂然无为,名之理入。行入谓四行,其余诸行悉入此中。何等四耶?一报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法行。
云何报冤行?谓修道行人,若受苦时,当自念言:我往昔无数劫中,弃本从末,流浪诸有,多起冤憎,违害无限,今虽无犯,是我宿殃,恶业果熟,非天非人所能见与甘心甘受都无冤诉。经云:逢苦不忧。何以故?识达故。此心生时与理相应,体冤进道,故说言报冤行。
二随缘行者:众生无我,并缘业所转,苦乐齐受,皆从缘生。苦得胜报荣誉等事,是我过去宿因所感,今方得之,缘尽还无,何喜之有?得失从缘,心无增减,喜风不动,冥顺于道,是故说言随缘行。
三无所求行者:世人长迷,处处贪著,名之为求。智者悟真,理将俗反,安心无为,形随运转,万有斯空,无所愿乐。功德黑暗常相随逐,三界久居,犹如火宅,有身皆苦,谁得而安?了达此处,故舍诸有,止想无求。经曰:有求皆苦,无求即乐。判知无求真为道行,故言无所求行。
四称法行者:性净之理,目之为法。此理众相斯空,无染无著,无此无彼。经曰:法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故;智者若能信解此理,应当称法而行。法体无悭,身命财行檀舍施,心无吝惜,脱解三空,不倚不著,但为去垢,称化众生而不取相。此为自行,复能利他,亦能庄严菩提之道。檀施既尔,于五亦然。为除妄想,修行六度,而无所行,是为称法行。
附达磨大师碑颂
梁武帝萧衍
楞伽山顶坐宝日,中有金人披缕褐。
形同大地体如空,心有琉璃色如雪。
匪磨匪莹恒净明,披云卷雾心且彻。
芬陀利花用严身,随缘触物常怡悦。
不有不无非去来,多闻辨才无法说。
实哉空哉离生有,大之小之众缘绝。
刹那而登妙觉心,跃鳞慧海起先哲。
理应法水永长流,何期暂通还蹔渴。
骊龙珠内落心灯,白毫慧刃当锋□。
生途忽焉慧眼闭,禅河驻流法梁折。
无去无来无是非,彼此形体心碎裂。
住焉去焉皆归寂,寂内何曾存哽咽。
用之执手以传灯,生死去来如电掣。
有能至诚心不疑,劫火燃灯斯不灭。
一真之法尽可有,未悟迷途兹是竭。
南无阿弥陀佛
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位,请诸位发起殊胜的菩提心的意乐,而如理地作意听闻,并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持
菩提达磨大师 略辨大乘入道四行观
达磨祖师著 弟子昙琳序
法师者,西域南天竺国人,是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗,闻皆晓悟;志存摩诃衍道,故舍素随缁,绍隆圣种;冥心虚寂,通鉴世事,内外俱明,德超世表。悲悔边隅正教陵替,遂能远涉山海,游化汉魏。亡心之士,莫不归信;存见之流,乃生讥谤。于时唯有道育惠可,此二沙门年虽后生,俊志高远。幸逢法师,事之数载,虔恭咨启,善蒙师意。法师感其精诚,诲以真道,令如是安心,如是发行,如是顺物,如是方便,此是大乘安心之法,令无错谬。如是安心者:壁观。如是发行者:四行。如是顺物者:防护讥嫌。如是方便者:遣其不著。此略序所由云尔。
夫入道多途,要而言之,不出二种:一是理入、二是行入。理入者:谓藉教悟宗,深信含生同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。若也舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随文教,此即与理冥符。无有分别,寂然无为,名之理入。行入谓四行,其余诸行悉入此中。何等四耶?一报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法行。
云何报冤行?谓修道行人,若受苦时,当自念言:我往昔无数劫中,弃本从末,流浪诸有,多起冤憎,违害无限,今虽无犯,是我宿殃,恶业果熟,非天非人所能见与甘心甘受都无冤诉。经云:逢苦不忧。何以故?识达故。此心生时与理相应,体冤进道,故说言报冤行。
二随缘行者:众生无我,并缘业所转,苦乐齐受,皆从缘生。苦得胜报荣誉等事,是我过去宿因所感,今方得之,缘尽还无,何喜之有?得失从缘,心无增减,喜风不动,冥顺于道,是故说言随缘行。
三无所求行者:世人长迷,处处贪著,名之为求。智者悟真,理将俗反,安心无为,形随运转,万有斯空,无所愿乐。功德黑暗常相随逐,三界久居,犹如火宅,有身皆苦,谁得而安?了达此处,故舍诸有,止想无求。经曰:有求皆苦,无求即乐。判知无求真为道行,故言无所求行。
四称法行者:性净之理,目之为法。此理众相斯空,无染无著,无此无彼。经曰:法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故;智者若能信解此理,应当称法而行。法体无悭,身命财行檀舍施,心无吝惜,脱解三空,不倚不著,但为去垢,称化众生而不取相。此为自行,复能利他,亦能庄严菩提之道。檀施既尔,于五亦然。为除妄想,修行六度,而无所行,是为称法行。
附达磨大师碑颂
梁武帝萧衍
楞伽山顶坐宝日,中有金人披缕褐。
形同大地体如空,心有琉璃色如雪。
匪磨匪莹恒净明,披云卷雾心且彻。
芬陀利花用严身,随缘触物常怡悦。
不有不无非去来,多闻辨才无法说。
实哉空哉离生有,大之小之众缘绝。
刹那而登妙觉心,跃鳞慧海起先哲。
理应法水永长流,何期暂通还蹔渴。
骊龙珠内落心灯,白毫慧刃当锋□。
生途忽焉慧眼闭,禅河驻流法梁折。
无去无来无是非,彼此形体心碎裂。
住焉去焉皆归寂,寂内何曾存哽咽。
用之执手以传灯,生死去来如电掣。
有能至诚心不疑,劫火燃灯斯不灭。
一真之法尽可有,未悟迷途兹是竭。
南无阿弥陀佛
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