人的想法不同就会有不同的活法
作者：一笑倾零
想法多的人，每天都会更新自己思想，不希望好事情让别人得逞，他们的目的就是不希望别人好。能够穿越万里对别人进行诋毁，目的只有一个，那就是见不得别人好。
我这人也不相信自己能做什么大事，只希望过平淡的生活。对于那些莫名其妙的把我说成这样那样的人，你们真的太抬举我了。莫名其妙说：我是开国领袖投胎的，穿越万里来打听！每天对我写的调理不清楚的文字，痴迷在里面寻找我的心事。也只敢在里面寻找你们的助力点，人前撕扯一张猪脸。
这些丑态百出的人，为什么都不看看自己的丑态，在外人眼里是个什么德行呢？像极了电视剧里的小丑。一个连自己扮演的什么角色都看不清楚的人，岂不是大煞风景吗？人活的脸皮真的可以不要，既然要这样活着，谁又会给你脸呢？
人的想法不同就会有不同的活法。拿着我的钱还在里面这么豪橫，耍尽无耻相。你们这三个表子，就等着看看我什么时候会收笔！
作者：一笑倾零
想法多的人，每天都会更新自己思想，不希望好事情让别人得逞，他们的目的就是不希望别人好。能够穿越万里对别人进行诋毁，目的只有一个，那就是见不得别人好。
我这人也不相信自己能做什么大事，只希望过平淡的生活。对于那些莫名其妙的把我说成这样那样的人，你们真的太抬举我了。莫名其妙说：我是开国领袖投胎的，穿越万里来打听！每天对我写的调理不清楚的文字，痴迷在里面寻找我的心事。也只敢在里面寻找你们的助力点，人前撕扯一张猪脸。
这些丑态百出的人，为什么都不看看自己的丑态，在外人眼里是个什么德行呢？像极了电视剧里的小丑。一个连自己扮演的什么角色都看不清楚的人，岂不是大煞风景吗？人活的脸皮真的可以不要，既然要这样活着，谁又会给你脸呢？
人的想法不同就会有不同的活法。拿着我的钱还在里面这么豪橫，耍尽无耻相。你们这三个表子，就等着看看我什么时候会收笔！
马一浮：如何为天地立心？
《泰和会语》中，马一浮向浙江大学的师生们概括阐述治国学的前提后，马上就专门讲“横渠四句”，以此激励大家：要竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂地做一个人。
这里的“横渠”，是指宋代大儒张载。因其在陕西横渠讲学，世人多称其为横渠先生。
“横渠四句”在中国知识界是最能激发人志气的。这四句就是：
为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平
多年前，笔者初见这四句话时，便不由得怦然心动——这是多大的胸怀，多大的志向啊！
不是只想着自己，而要为天地立心！
不是只顾着自己，而要为生民立命！
不只学眼前的知识，而要为往圣继绝学！
不是只为了这一代人，而要为万世开太平！
如此胸怀气魄，不要说一般人，就是古代贤皇良相也无法相比啊！
而马一浮在抗战国难之际，特地提出这四句话来，就是要大家：
须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。
此便是“仁以为己任”的榜样，亦卽是今日讲学的宗旨，愼勿以为空言而忽视之。
那么，马一浮是如何阐述这四句话，且听我一一道来。
今天先讲马一浮是如何阐释“为天地立心”。
原文为：
《易·大传》曰：“《复》，其见天地之心乎。”《剥》《复》是反对卦。《剥》穷于上，是君子之道消。《复》反于下，是君子道长。伊川《易传》以为动而后见天地之心。
天地之心于何见之？于人心一念之善见之。故《礼运》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遗书》云：“一日之运，卽一岁之运；一人之心，卽天地之心。”盖人心之善端，卽是天地之正理。善端卽复，则刚，浸而长，可止于至善，以立人极，便与天地合德。故“仁民爱物”，便是“为天地立心”。
天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁；漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非俱无从发出来。故“天地之大德曰生”，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是“为天地立心”。
先从第二段讲起：
马一浮自问：“天地之心从哪儿能够见到呢？”然后自答：“就是从人心那一念之善处见之。”接着又以《礼运》、《程氏遗书》中的话作为论据来论证，然后再加以阐扬。最后的结论就是：“仁民爱物”便是“为天地立心。”
这便是一层含义：仁民爱物→为天地立心
原来，天地虽浩大无比，而天地之心却可以从你我的一念之善处立起。发自内心的爱民爱物，就是“为天地立心”。
再看第三段，马一浮继续阐明学者如何为天地立心：
天地是以生养万物为心的
人心是以恻隐之情为本的
由此，天地与人心就在根本上有一同质的核心，就是生养与恻隐。
孟子也以恻隐为四端之首（恻隐之心，仁之端也）。有了恻隐，便有了爱怜，有了生养，就不是麻木不仁；而如果漫无感觉，那些羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）都无法生发出来。
所以说：天地的大德叫“生”，而人心的全德叫“仁”。
为什么天地的大德叫“生”呢？
这个如果大家设身处地想一下，很好理解。天地对于万物、对于我们人类而言，最大的恩德可不就是“生”吗？如果没有“生”，大家何以出现？
可是，为什么又说“人心之全德曰仁”呢？“仁”是什么？“仁”的涵义博也大也，而其核心是发自内心的大爱，这种大爱至为深广，可谓极广大而尽精微，极高明而道中庸，所以成己成物——就是最终成全了自己的同时成全了万物，或者说成全了万物的同时成全了自己。这是笔者当下的粗浅体会，而要真正认识“仁”、实践“仁”，还要不断地修行。
马一浮说：学者最重要的事情，莫过于认识“仁”、追求“仁”，喜好“仁”、讨厌“不仁”。所以，他说的是一个不断的过程。只有把这个“不断”做好，才是“为天地立心”。
由上可见，“为天地立心”，就是从自己一心之善处着手，从恻隐之心处修行，但这不是一个静态的标杆，而是一个动态的不断的过程。如果不了解这个，你就没有真正了解如何为天地立心。
让我们最后返回到第一段话。这段话，马一浮是从《周易》的《复》卦说起来的。
复卦是周易第二十四卦。震下坤上，即雷在地中。最下面的一爻为阳爻，上面的五个爻都是阴爻。这个卦挺有意思，就是有个反反复复的过程。就像一个星期，星期一你出门，没走多远就回来，没有大问题，大吉。这是最下面的阳爻所预示的，要你多修身。星期二又很好地回来了，也是吉的。这是倒数第二爻。星期三你出去了，虽然皱着眉头回来了，但没有危险，仍然是吉。这是倒数第三爻。星期四，你半路上又独自回来了。为什么返回呢？因为你服从了道义，自然是没有害的。这是倒数第四爻。星期五，关键的时候你还是把持住自己，促迫地回来了，没有悔恨。这是倒数第五爻。第六天才是凶的，因为迷路了，迷失了自我。好在，如果内心有正道，不迷路了，那就好好修行，终究还会重见生机。
图片
这个卦的彖词中有“《复》，其见天地之心乎”。就是在表明，要见天地之心，有个反复的过程。
所以，如何为天地立心呢？
就要从自己的恻隐之心出发，不断地寻求真理而止于至善，虽然中间会有反复的过程，但只要自己的出发点是对的，再加上不断反省、不断探寻，终究会把天地之心立起来。
这就是当下我对这些话的理解。
《泰和会语》中，马一浮向浙江大学的师生们概括阐述治国学的前提后，马上就专门讲“横渠四句”，以此激励大家：要竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂地做一个人。
这里的“横渠”，是指宋代大儒张载。因其在陕西横渠讲学，世人多称其为横渠先生。
“横渠四句”在中国知识界是最能激发人志气的。这四句就是：
为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平
多年前，笔者初见这四句话时，便不由得怦然心动——这是多大的胸怀，多大的志向啊！
不是只想着自己，而要为天地立心！
不是只顾着自己，而要为生民立命！
不只学眼前的知识，而要为往圣继绝学！
不是只为了这一代人，而要为万世开太平！
如此胸怀气魄，不要说一般人，就是古代贤皇良相也无法相比啊！
而马一浮在抗战国难之际，特地提出这四句话来，就是要大家：
须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。
此便是“仁以为己任”的榜样，亦卽是今日讲学的宗旨，愼勿以为空言而忽视之。
那么，马一浮是如何阐述这四句话，且听我一一道来。
今天先讲马一浮是如何阐释“为天地立心”。
原文为：
《易·大传》曰：“《复》，其见天地之心乎。”《剥》《复》是反对卦。《剥》穷于上，是君子之道消。《复》反于下，是君子道长。伊川《易传》以为动而后见天地之心。
天地之心于何见之？于人心一念之善见之。故《礼运》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遗书》云：“一日之运，卽一岁之运；一人之心，卽天地之心。”盖人心之善端，卽是天地之正理。善端卽复，则刚，浸而长，可止于至善，以立人极，便与天地合德。故“仁民爱物”，便是“为天地立心”。
天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁；漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非俱无从发出来。故“天地之大德曰生”，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是“为天地立心”。
先从第二段讲起：
马一浮自问：“天地之心从哪儿能够见到呢？”然后自答：“就是从人心那一念之善处见之。”接着又以《礼运》、《程氏遗书》中的话作为论据来论证，然后再加以阐扬。最后的结论就是：“仁民爱物”便是“为天地立心。”
这便是一层含义：仁民爱物→为天地立心
原来，天地虽浩大无比，而天地之心却可以从你我的一念之善处立起。发自内心的爱民爱物，就是“为天地立心”。
再看第三段，马一浮继续阐明学者如何为天地立心：
天地是以生养万物为心的
人心是以恻隐之情为本的
由此，天地与人心就在根本上有一同质的核心，就是生养与恻隐。
孟子也以恻隐为四端之首（恻隐之心，仁之端也）。有了恻隐，便有了爱怜，有了生养，就不是麻木不仁；而如果漫无感觉，那些羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）都无法生发出来。
所以说：天地的大德叫“生”，而人心的全德叫“仁”。
为什么天地的大德叫“生”呢？
这个如果大家设身处地想一下，很好理解。天地对于万物、对于我们人类而言，最大的恩德可不就是“生”吗？如果没有“生”，大家何以出现？
可是，为什么又说“人心之全德曰仁”呢？“仁”是什么？“仁”的涵义博也大也，而其核心是发自内心的大爱，这种大爱至为深广，可谓极广大而尽精微，极高明而道中庸，所以成己成物——就是最终成全了自己的同时成全了万物，或者说成全了万物的同时成全了自己。这是笔者当下的粗浅体会，而要真正认识“仁”、实践“仁”，还要不断地修行。
马一浮说：学者最重要的事情，莫过于认识“仁”、追求“仁”，喜好“仁”、讨厌“不仁”。所以，他说的是一个不断的过程。只有把这个“不断”做好，才是“为天地立心”。
由上可见，“为天地立心”，就是从自己一心之善处着手，从恻隐之心处修行，但这不是一个静态的标杆，而是一个动态的不断的过程。如果不了解这个，你就没有真正了解如何为天地立心。
让我们最后返回到第一段话。这段话，马一浮是从《周易》的《复》卦说起来的。
复卦是周易第二十四卦。震下坤上，即雷在地中。最下面的一爻为阳爻，上面的五个爻都是阴爻。这个卦挺有意思，就是有个反反复复的过程。就像一个星期，星期一你出门，没走多远就回来，没有大问题，大吉。这是最下面的阳爻所预示的，要你多修身。星期二又很好地回来了，也是吉的。这是倒数第二爻。星期三你出去了，虽然皱着眉头回来了，但没有危险，仍然是吉。这是倒数第三爻。星期四，你半路上又独自回来了。为什么返回呢？因为你服从了道义，自然是没有害的。这是倒数第四爻。星期五，关键的时候你还是把持住自己，促迫地回来了，没有悔恨。这是倒数第五爻。第六天才是凶的，因为迷路了，迷失了自我。好在，如果内心有正道，不迷路了，那就好好修行，终究还会重见生机。
图片
这个卦的彖词中有“《复》，其见天地之心乎”。就是在表明，要见天地之心，有个反复的过程。
所以，如何为天地立心呢？
就要从自己的恻隐之心出发，不断地寻求真理而止于至善，虽然中间会有反复的过程，但只要自己的出发点是对的，再加上不断反省、不断探寻，终究会把天地之心立起来。
这就是当下我对这些话的理解。
#历史那些事[超话]#700年，武则天得知宠臣张昌宗的母亲韦氏守寡多年，且对才子李迥秀颇有爱慕。于是便私下叫来李迥秀和他说：“昌宗的母亲韦氏年老孤独，你去娶了她吧。”
李炯秀想到韦氏人老珠黄，但他却又不敢违抗皇上的旨意，只好被迫接受。
李迥秀，出生世家，是个名副其实的“官二代”。
或许是遗传了母亲的美貌，李迥秀没少因为他眉清目秀的外表而备受关注。
清秀对于别人来说是件好事，但对于李迥秀来说，却是个祸根，这个祸根差点要了他半条命。
李迥秀早年考中进士科，任相州参军事，后来改任考功员外郎。
他是个实打实的应试高手，而且颇有文才，但凡饮酒之后，都能温文尔雅地写出好诗来。
没被张昌宗的母亲韦氏相中之前，这个青年还是个一表人才的君子。
如果不出意外的话，他可能一生就这样安稳下去了。但意外总是会来的，敢问苍天饶过谁？就算你一表人才也不行！
开端，逐渐老去的武则天行动上越来越不方便，甚至走路都要人搀扶。因此这位老人的朋友圈变得越来越小。
人啊，很多时候总是越老越孤独，也会越来越害怕孤独。
人在养老院住上个三年，会觉得护士都比子女亲。更何况服侍武则天的人是她本就喜爱的张昌宗与张易之（二人是武则天的面首）。
因此，武则天几乎将全部的情感都寄托在这两个小伙子身上。
武则天宠爱二张兄弟，对他们的母亲韦氏自然也是不赖，封其为太夫人。
武则天还“换位思考”了一番：自己虽然七十多了，却依旧喜欢漂亮的小伙，相信韦老太太肯定也会喜欢。
果然，在武则天暗暗询问之后，韦氏腆着老脸害羞地说：“那李迥秀平日里风流儒雅，我甚是喜爱。”
像武则天这样的女强人、行动派，答应别人的事总是说到做到，而且效率极高。
不出几天，武则天就叫来文人李迥秀，给他下了“服侍”张昌宗母亲韦氏的旨令。
李迥秀的心中顿时就生出一种吃了死苍蝇的感觉。他纵使有一万个不愿意，也只能藏在心中慢慢消化。
别人都是奉旨做事，而他却是奉旨泡妞，而且这个妞的岁数都快要比得上他母亲了。
李迥秀在张易之和武则天的双重压力下被迫答应了这门婚事。可是，成亲那天晚上，李迥秀望着韦氏阿臧那张几乎没有水分且爬满了皱纹的脸，很是痛苦。
再加之已经在内心根深蒂固的儒家思想对自己的谴责。他顿时有了被扔进油锅却无法动弹的感受。只能日日买醉，唤之不醒。
长时间的痛苦让他快要麻木了，但李迥秀也因祸得福，发现了“新大陆”。
自从他与韦氏成亲之后，官运飙升，甚至一度攀升至宰相。可让他快乐的东西不仅仅是升官，还有升官带来的附加福利——分发官帽子。
李迥秀做了宰相之后，自己曾经做白日梦梦到过的，自己做梦都不敢梦到的，在现实生活中全都发生了。
各形各色的人都变着法子的将东西送来自己手中，作为回应，李迥秀也开始送官帽子给别人戴，这生意做的是童叟无欺。
但李迥秀一个文学专业的文艺男，没有一点经济管理底蕴就跨专业去做经济，越做越大，越大死得就越快。
终于，检察御史马怀素抓住了李迥秀的把柄，他将李迥秀“送官帽子”的证据往武则天桌前一摆，人赃俱获，小李直接就卷铺盖到庐州做刺史了。
难道这就是所谓的“德不配位”吗，是谁抛出的“德”呢，又是谁将小李的“德”夺走了呢？
纵使李迥秀对武则天说了无数遍自己是冤枉的（我是你亲手送给韦氏的啊？如今你怎么见死不救！），但武则天对这种专权的行为一度是零容忍。
李迥秀被贬庐山之后，以为霉运就此终结了。但张昌宗、张易之用他们的死告诉李迥秀：“贼船都上了，你还能逃得掉吗？”
长安五年（公元705年）正月二十日，太子李显同张柬之等人带人火速冲向武则天寝宫，顺便在半路杀了张昌宗和张易之，随后逼武则天退位。
二张被杀，韦氏被没籍，李迥秀也被牵连，由庐州刺史贬为衡州长史。至此，李迥秀成功掉进人生低谷。
公元705年二月十五日，太子李显时隔21年再次坐上了龙椅。
李迥秀被召入朝廷任将作少监，历任鸿胪卿、修文馆学士，再出为朔方道行军大总管，拜授兵部尚书。
纵观李迥秀一生，凋零起伏。假若从前他的风流儒雅没有被韦氏老婆子发现，进士出身的他，不说大富大贵，至少能有一个安稳的生活，或许还能再诗词方面有所造诣。
但命运不仅没有给李迥秀安稳的机会，还给他送来了韦氏。当他知道皇上已经下了决定时，心中愁绪万千。他已有妻子，但又怕违背武则天的旨意，牵连宗族。
痛苦过后，才华青年终成厚黑大叔。李迥秀的一生，又是多少进入社会打拼最终被磨去棱角的青年人的写照呢？
最后，就以这个曾经做过才华青年的一首诗收尾吧。以此，纪念曾经为某件事或者某个人拼搏的你，无论遗憾与否。
《夜宴安乐公主宅》
金榜岧峣云里开，玉箫参差天际回。
莫惊侧弁还归路，只为平阳歌舞催。
#创作力计划#
李炯秀想到韦氏人老珠黄，但他却又不敢违抗皇上的旨意，只好被迫接受。
李迥秀，出生世家，是个名副其实的“官二代”。
或许是遗传了母亲的美貌，李迥秀没少因为他眉清目秀的外表而备受关注。
清秀对于别人来说是件好事，但对于李迥秀来说，却是个祸根，这个祸根差点要了他半条命。
李迥秀早年考中进士科，任相州参军事，后来改任考功员外郎。
他是个实打实的应试高手，而且颇有文才，但凡饮酒之后，都能温文尔雅地写出好诗来。
没被张昌宗的母亲韦氏相中之前，这个青年还是个一表人才的君子。
如果不出意外的话，他可能一生就这样安稳下去了。但意外总是会来的，敢问苍天饶过谁？就算你一表人才也不行！
开端，逐渐老去的武则天行动上越来越不方便，甚至走路都要人搀扶。因此这位老人的朋友圈变得越来越小。
人啊，很多时候总是越老越孤独，也会越来越害怕孤独。
人在养老院住上个三年，会觉得护士都比子女亲。更何况服侍武则天的人是她本就喜爱的张昌宗与张易之（二人是武则天的面首）。
因此，武则天几乎将全部的情感都寄托在这两个小伙子身上。
武则天宠爱二张兄弟，对他们的母亲韦氏自然也是不赖，封其为太夫人。
武则天还“换位思考”了一番：自己虽然七十多了，却依旧喜欢漂亮的小伙，相信韦老太太肯定也会喜欢。
果然，在武则天暗暗询问之后，韦氏腆着老脸害羞地说：“那李迥秀平日里风流儒雅，我甚是喜爱。”
像武则天这样的女强人、行动派，答应别人的事总是说到做到，而且效率极高。
不出几天，武则天就叫来文人李迥秀，给他下了“服侍”张昌宗母亲韦氏的旨令。
李迥秀的心中顿时就生出一种吃了死苍蝇的感觉。他纵使有一万个不愿意，也只能藏在心中慢慢消化。
别人都是奉旨做事，而他却是奉旨泡妞，而且这个妞的岁数都快要比得上他母亲了。
李迥秀在张易之和武则天的双重压力下被迫答应了这门婚事。可是，成亲那天晚上，李迥秀望着韦氏阿臧那张几乎没有水分且爬满了皱纹的脸，很是痛苦。
再加之已经在内心根深蒂固的儒家思想对自己的谴责。他顿时有了被扔进油锅却无法动弹的感受。只能日日买醉，唤之不醒。
长时间的痛苦让他快要麻木了，但李迥秀也因祸得福，发现了“新大陆”。
自从他与韦氏成亲之后，官运飙升，甚至一度攀升至宰相。可让他快乐的东西不仅仅是升官，还有升官带来的附加福利——分发官帽子。
李迥秀做了宰相之后，自己曾经做白日梦梦到过的，自己做梦都不敢梦到的，在现实生活中全都发生了。
各形各色的人都变着法子的将东西送来自己手中，作为回应，李迥秀也开始送官帽子给别人戴，这生意做的是童叟无欺。
但李迥秀一个文学专业的文艺男，没有一点经济管理底蕴就跨专业去做经济，越做越大，越大死得就越快。
终于，检察御史马怀素抓住了李迥秀的把柄，他将李迥秀“送官帽子”的证据往武则天桌前一摆，人赃俱获，小李直接就卷铺盖到庐州做刺史了。
难道这就是所谓的“德不配位”吗，是谁抛出的“德”呢，又是谁将小李的“德”夺走了呢？
纵使李迥秀对武则天说了无数遍自己是冤枉的（我是你亲手送给韦氏的啊？如今你怎么见死不救！），但武则天对这种专权的行为一度是零容忍。
李迥秀被贬庐山之后，以为霉运就此终结了。但张昌宗、张易之用他们的死告诉李迥秀：“贼船都上了，你还能逃得掉吗？”
长安五年（公元705年）正月二十日，太子李显同张柬之等人带人火速冲向武则天寝宫，顺便在半路杀了张昌宗和张易之，随后逼武则天退位。
二张被杀，韦氏被没籍，李迥秀也被牵连，由庐州刺史贬为衡州长史。至此，李迥秀成功掉进人生低谷。
公元705年二月十五日，太子李显时隔21年再次坐上了龙椅。
李迥秀被召入朝廷任将作少监，历任鸿胪卿、修文馆学士，再出为朔方道行军大总管，拜授兵部尚书。
纵观李迥秀一生，凋零起伏。假若从前他的风流儒雅没有被韦氏老婆子发现，进士出身的他，不说大富大贵，至少能有一个安稳的生活，或许还能再诗词方面有所造诣。
但命运不仅没有给李迥秀安稳的机会，还给他送来了韦氏。当他知道皇上已经下了决定时，心中愁绪万千。他已有妻子，但又怕违背武则天的旨意，牵连宗族。
痛苦过后，才华青年终成厚黑大叔。李迥秀的一生，又是多少进入社会打拼最终被磨去棱角的青年人的写照呢？
最后，就以这个曾经做过才华青年的一首诗收尾吧。以此，纪念曾经为某件事或者某个人拼搏的你，无论遗憾与否。
《夜宴安乐公主宅》
金榜岧峣云里开，玉箫参差天际回。
莫惊侧弁还归路，只为平阳歌舞催。
#创作力计划#
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