天师七试弟子赵升
世人开口说神仙，眼见何人上九天？
不是仙家尽虚妄，从来难得道心坚。
第一试：辱骂不去
张道陵真人法力广大，但徒弟中只有王长一人，私得其传。其余弟子纷纷议论，尽疑真人偏向，有吝法之心。真人曰：“尔辈俗气未除，安能遗世？明年正月七日午时，有一人从东方来，方面短身，貂裘锦袄，此乃真正道中之人，不弱于王长也。”
到来年正月初七日，当正午，真人对王长说：“你的师弟来了，可使人如此如此。”私下教他如何折磨欺辱来人。王长私下对诸弟子曰：“吾师将传法于此人，若来时，切莫与他通信；更加辱骂，不容他入门，这样他就会自动离开了。”诸弟子相顾，觉得是个好办法。那人到门，自称姓赵，名升，吴郡人氏，慕真人道法高妙，特来拜谒。诸弟子回言：“吾师出游去了，不敢擅留。”赵升拱立伺候，众人四散走开了。到晚，闭门不纳。赵升只好露宿于门外。
第二天，大家开门看时，赵升依前拱立，求见师长。大家劝说：“我们师父很小气的，我们服侍他数十年，都没有丝毫秘诀传授，想你来了又能怎样呢？”赵回复说：“传与不传，惟凭师长。但可怜我远踄而来，只愿一见，以慰平生仰慕耳。”诸弟子又说：“你如果硬要见，那也由你，只师父确实不在此。我们哪里知道他何日还山？你就别再痴等了，有误前程。” 赵升说：“我来这里，确实出于积诚。如果真人十日不归，愿等十日；百日不来，愿等百日。”
众人见赵升连住几天，并不转身，愈加厌恶。渐渐出言侮慢，以后竟把作乞儿看待，恶言辱骂。赵升愈加和悦，全然不计较。每日，只于午前往村中买一餐，吃完便来门前伺候。晚上，众人不容进门，就只好在阶前露宿，如此四十余日。诸弟子私下议论说：“虽然赶他不去，好在却瞒过师父，现在还不知道这回事呢。”只见真人在法堂鸣钟集众，说：“赵家弟子到此四十余日，受辱已足了，今日可召入相见。”众弟子大惊，才晓得师父有前知之灵也。王长受师命，去唤赵升进见。赵升一见真人，涕泣交下，叩头求为弟子。真人已知他真心求道，再欲试之。过了数日，差往田舍中，看守黍苗。
第二试：美色不动心
赵奉命来到田边，只有小小茅屋一间。一天夜里，赵升独坐茅屋中，只见一女子，美貌非常，走进屋来，说道：“妾乃西村农家之女，随伴出来玩月，迷路至此。两足走得疼痛，寸步难移，你就可怜我一下，让我在这里留宿一夜吧，”
赵升正待推阻，那女子直接往他床铺上，倒身睡下，只称脚痛。赵升以为她是真的如此，没办法，只好让她睡了。自己另铺些乱草，和衣倒地，就这样睡了一夜，第二天，那女子又说脚痛，故意不肯行走，撒娇要茶要饭。赵升只得照顾她。到晚上，她先自脱衣上铺，引诱赵升与她一起上床。赵升心如铁石，干脆连茅屋也不进了，只在田边露坐到晓。至第四日，那女子已不见了，只见土墙上，题诗四句，道是：
美色人皆好，如君铁石心。
少年不作乐，辜负好光阴。
赵看罢，大笑道：“少年作乐，能有几时？”便脱下鞋底，将字迹挞没了。
第三试：见金不取
赵奉真人之命，担了樵斧，去山后砍柴。偶然砍倒一株枯松，松根迸起。赵升将双手拔起松根，看时，下面显出黄灿灿的一窖金子。忽听得空中有人云：“天赐赵升。”
赵升想道：“我出家之人，要这黄金何用？况且无功，岂可贪天之赐？”便将山土掩覆。收拾了柴担而去。
第四试：见虎不惧
赵在山中砍柴，觉得身子困倦，少憩片时。忽然山凹里跳出三只老虎。赵升安坐不动，那三只虎攒着赵升，咬他的衣服，只不伤身。
赵升全然不惧，对虎说道：“我赵升生平不作昧心之事，今弃家入道，不远千里，来寻明师，求长生不死之路。若前世欠你宿债，今生就应该被你们啖嚼，不敢畏避；如其不然，便可速去，休在这里恼人。”
三虎闻言，皆低头而去。赵升说：“此必山神遣来试我者。死生有命，吾何惧哉！”当日担柴而归，也不对同辈说知见金、逢虎之事。
第五试：偿绢不吝、被诬不辩
真人分付赵升往市上买绢十匹。赵升买了以后，取绢回山。行至中途，忽闻背后有人叫喊云：“劫绢贼慢走！”赵升回头看时，乃是卖绢主人，飞奔而来，一把扯住赵升，说道：“你买绢的钱一点都不给我，把绢赶快还我，万事全休！”
赵升也不争辨，但念：“此绢乃吾师要用的物品，如果还了他，如何回覆师父？”便脱下貂裘与他，以抵绢价。卖绢主人嫌太少，又脱锦袄与之，卖绢主人方才离去。赵升持绢献上真人。
真人问道：“你身上衣服，何处去了？”赵回复道：“偶然病热，不曾穿得。”真人叹道：“不吝己财，不谈人过，真难及也。”
第六试：存心济物
赵升和同辈地田间收谷，忽见路旁一人，叩头讨饭，衣裳破烂，两脚皆烂，不能行走。同辈人人掩鼻，叱喝他去。赵升心中独怀不忍，乃扶他坐于茅屋之内，问他的疾苦。将自己饭食，省着点给他吃。又烧下一桶热水，替他洗涤臭秽。赵升解开布袍，卸下里衣一件，给他遮寒。
夜间又担心他一个人寂寞，亲自作伴。日间节省自己的饭食养他，自己常常半饥地过了；夜间用心照管。如此十余日，全无倦怠。那人疮患将息渐好，忽然不辞而去。赵升也无怨心。后人有诗赞曰：
逢人患难要施仁，望报之时亦小人。
不吝施仁不望报，分明天地布阳春。
第七试：舍命从师
真人一日会集诸弟子，同登天柱峰绝顶。真人让众弟子于峰头往下看，有一桃树，傍生石壁，下临不测深渊。那桃树上结下许多桃子，红得可爱。真人对大家说：“有人能摘取到桃子，我就告诉他修道秘诀。”
那时诸弟子除了王长、赵升外，全部站在悬崖边上汗流浃背，连脚头也站不定。只有赵升一人，挺然而出，看准了桃树之处，往下便跳。这一跳刚好跨于桃树之上，将桃子任意采摘。遥望石壁无从爬上，乃以所摘桃子，向上掷去。真人用手一一接之。真人接完桃子，自吃了一颗，王长吃了一颗，把一颗留与赵升，恰好余下二百三十四颗。分派诸弟子，每人一颗，不多不少。
真人问：“诸弟子中那个有本事，引导赵升上来？”诸弟子面面相觑。真人自临岩上，伸出一臂，接引赵升。那臂膊忽长二三丈，直到赵升身边。赵升随臂而上，众弟子莫不大惊。真人笑着说：“吾今天也想跳下去看看，看能不能摘个大桃。”众弟子都劝说不要去。只有王长、赵升，默然无言。真人不听从众人之劝，跳了下去。
众人急去看下面的桃树上，不见真人踪迹；再看着下面，茫茫无底，又无道路可通。眼见得真人坠于深谷，不知死活存亡。赵对王长说道：“师父，就好像我们的父亲。现在师父跳下悬崖，生死不知，我怎么能心安？不如一同跳下去，看看师父的下落。”于是两人各奋身投下，刚落在真人之前。只见真人端坐于磐石之上，见他们坠下，大笑曰：“吾料定汝二人必来也。”于是传以大道秘诀。
真法难求，贵有诚心
修行是很难的事，法、财、侣、地都要具备，这需要很大的福报。这其中，“法”是最难求的。真法难遇，难闻，难求，需要莫大的机缘。所谓“饶君聪敏过颜闵，不遇明师莫强猜”。但又说，法虽然难求，但只要有诚心，坚定不移，就还是有机会求到的。可现在很多人都标榜自己如何有诚心，一个个嘴里说得舌灿莲花，却无丝毫行动。
其实，有时候看别人怎么说话，就能知道他们是什么样的人，就能了解他们的内心。所有来求法的人，没有不经历磨难的。诚心用什么来表达？难道就是靠几句轻飘飘的话？这种所谓的“诚心”，经不起随便一试。
诚意是默默用自己的行为表达出来的。希望求法的人能放下我执，老老实实求法。只有这样，也许还有可为，否则，纵然终生追求，也只是浪费自己的时间，依旧和大道无缘。通过这个故事，我们可以从一个侧面了解古人求道之诚心、对师父之正信和得道之不容易。
世人开口说神仙，眼见何人上九天？
不是仙家尽虚妄，从来难得道心坚。
第一试：辱骂不去
张道陵真人法力广大，但徒弟中只有王长一人，私得其传。其余弟子纷纷议论，尽疑真人偏向，有吝法之心。真人曰：“尔辈俗气未除，安能遗世？明年正月七日午时，有一人从东方来，方面短身，貂裘锦袄，此乃真正道中之人，不弱于王长也。”
到来年正月初七日，当正午，真人对王长说：“你的师弟来了，可使人如此如此。”私下教他如何折磨欺辱来人。王长私下对诸弟子曰：“吾师将传法于此人，若来时，切莫与他通信；更加辱骂，不容他入门，这样他就会自动离开了。”诸弟子相顾，觉得是个好办法。那人到门，自称姓赵，名升，吴郡人氏，慕真人道法高妙，特来拜谒。诸弟子回言：“吾师出游去了，不敢擅留。”赵升拱立伺候，众人四散走开了。到晚，闭门不纳。赵升只好露宿于门外。
第二天，大家开门看时，赵升依前拱立，求见师长。大家劝说：“我们师父很小气的，我们服侍他数十年，都没有丝毫秘诀传授，想你来了又能怎样呢？”赵回复说：“传与不传，惟凭师长。但可怜我远踄而来，只愿一见，以慰平生仰慕耳。”诸弟子又说：“你如果硬要见，那也由你，只师父确实不在此。我们哪里知道他何日还山？你就别再痴等了，有误前程。” 赵升说：“我来这里，确实出于积诚。如果真人十日不归，愿等十日；百日不来，愿等百日。”
众人见赵升连住几天，并不转身，愈加厌恶。渐渐出言侮慢，以后竟把作乞儿看待，恶言辱骂。赵升愈加和悦，全然不计较。每日，只于午前往村中买一餐，吃完便来门前伺候。晚上，众人不容进门，就只好在阶前露宿，如此四十余日。诸弟子私下议论说：“虽然赶他不去，好在却瞒过师父，现在还不知道这回事呢。”只见真人在法堂鸣钟集众，说：“赵家弟子到此四十余日，受辱已足了，今日可召入相见。”众弟子大惊，才晓得师父有前知之灵也。王长受师命，去唤赵升进见。赵升一见真人，涕泣交下，叩头求为弟子。真人已知他真心求道，再欲试之。过了数日，差往田舍中，看守黍苗。
第二试：美色不动心
赵奉命来到田边，只有小小茅屋一间。一天夜里，赵升独坐茅屋中，只见一女子，美貌非常，走进屋来，说道：“妾乃西村农家之女，随伴出来玩月，迷路至此。两足走得疼痛，寸步难移，你就可怜我一下，让我在这里留宿一夜吧，”
赵升正待推阻，那女子直接往他床铺上，倒身睡下，只称脚痛。赵升以为她是真的如此，没办法，只好让她睡了。自己另铺些乱草，和衣倒地，就这样睡了一夜，第二天，那女子又说脚痛，故意不肯行走，撒娇要茶要饭。赵升只得照顾她。到晚上，她先自脱衣上铺，引诱赵升与她一起上床。赵升心如铁石，干脆连茅屋也不进了，只在田边露坐到晓。至第四日，那女子已不见了，只见土墙上，题诗四句，道是：
美色人皆好，如君铁石心。
少年不作乐，辜负好光阴。
赵看罢，大笑道：“少年作乐，能有几时？”便脱下鞋底，将字迹挞没了。
第三试：见金不取
赵奉真人之命，担了樵斧，去山后砍柴。偶然砍倒一株枯松，松根迸起。赵升将双手拔起松根，看时，下面显出黄灿灿的一窖金子。忽听得空中有人云：“天赐赵升。”
赵升想道：“我出家之人，要这黄金何用？况且无功，岂可贪天之赐？”便将山土掩覆。收拾了柴担而去。
第四试：见虎不惧
赵在山中砍柴，觉得身子困倦，少憩片时。忽然山凹里跳出三只老虎。赵升安坐不动，那三只虎攒着赵升，咬他的衣服，只不伤身。
赵升全然不惧，对虎说道：“我赵升生平不作昧心之事，今弃家入道，不远千里，来寻明师，求长生不死之路。若前世欠你宿债，今生就应该被你们啖嚼，不敢畏避；如其不然，便可速去，休在这里恼人。”
三虎闻言，皆低头而去。赵升说：“此必山神遣来试我者。死生有命，吾何惧哉！”当日担柴而归，也不对同辈说知见金、逢虎之事。
第五试：偿绢不吝、被诬不辩
真人分付赵升往市上买绢十匹。赵升买了以后，取绢回山。行至中途，忽闻背后有人叫喊云：“劫绢贼慢走！”赵升回头看时，乃是卖绢主人，飞奔而来，一把扯住赵升，说道：“你买绢的钱一点都不给我，把绢赶快还我，万事全休！”
赵升也不争辨，但念：“此绢乃吾师要用的物品，如果还了他，如何回覆师父？”便脱下貂裘与他，以抵绢价。卖绢主人嫌太少，又脱锦袄与之，卖绢主人方才离去。赵升持绢献上真人。
真人问道：“你身上衣服，何处去了？”赵回复道：“偶然病热，不曾穿得。”真人叹道：“不吝己财，不谈人过，真难及也。”
第六试：存心济物
赵升和同辈地田间收谷，忽见路旁一人，叩头讨饭，衣裳破烂，两脚皆烂，不能行走。同辈人人掩鼻，叱喝他去。赵升心中独怀不忍，乃扶他坐于茅屋之内，问他的疾苦。将自己饭食，省着点给他吃。又烧下一桶热水，替他洗涤臭秽。赵升解开布袍，卸下里衣一件，给他遮寒。
夜间又担心他一个人寂寞，亲自作伴。日间节省自己的饭食养他，自己常常半饥地过了；夜间用心照管。如此十余日，全无倦怠。那人疮患将息渐好，忽然不辞而去。赵升也无怨心。后人有诗赞曰：
逢人患难要施仁，望报之时亦小人。
不吝施仁不望报，分明天地布阳春。
第七试：舍命从师
真人一日会集诸弟子，同登天柱峰绝顶。真人让众弟子于峰头往下看，有一桃树，傍生石壁，下临不测深渊。那桃树上结下许多桃子，红得可爱。真人对大家说：“有人能摘取到桃子，我就告诉他修道秘诀。”
那时诸弟子除了王长、赵升外，全部站在悬崖边上汗流浃背，连脚头也站不定。只有赵升一人，挺然而出，看准了桃树之处，往下便跳。这一跳刚好跨于桃树之上，将桃子任意采摘。遥望石壁无从爬上，乃以所摘桃子，向上掷去。真人用手一一接之。真人接完桃子，自吃了一颗，王长吃了一颗，把一颗留与赵升，恰好余下二百三十四颗。分派诸弟子，每人一颗，不多不少。
真人问：“诸弟子中那个有本事，引导赵升上来？”诸弟子面面相觑。真人自临岩上，伸出一臂，接引赵升。那臂膊忽长二三丈，直到赵升身边。赵升随臂而上，众弟子莫不大惊。真人笑着说：“吾今天也想跳下去看看，看能不能摘个大桃。”众弟子都劝说不要去。只有王长、赵升，默然无言。真人不听从众人之劝，跳了下去。
众人急去看下面的桃树上，不见真人踪迹；再看着下面，茫茫无底，又无道路可通。眼见得真人坠于深谷，不知死活存亡。赵对王长说道：“师父，就好像我们的父亲。现在师父跳下悬崖，生死不知，我怎么能心安？不如一同跳下去，看看师父的下落。”于是两人各奋身投下，刚落在真人之前。只见真人端坐于磐石之上，见他们坠下，大笑曰：“吾料定汝二人必来也。”于是传以大道秘诀。
真法难求，贵有诚心
修行是很难的事，法、财、侣、地都要具备，这需要很大的福报。这其中，“法”是最难求的。真法难遇，难闻，难求，需要莫大的机缘。所谓“饶君聪敏过颜闵，不遇明师莫强猜”。但又说，法虽然难求，但只要有诚心，坚定不移，就还是有机会求到的。可现在很多人都标榜自己如何有诚心，一个个嘴里说得舌灿莲花，却无丝毫行动。
其实，有时候看别人怎么说话，就能知道他们是什么样的人，就能了解他们的内心。所有来求法的人，没有不经历磨难的。诚心用什么来表达？难道就是靠几句轻飘飘的话？这种所谓的“诚心”，经不起随便一试。
诚意是默默用自己的行为表达出来的。希望求法的人能放下我执，老老实实求法。只有这样，也许还有可为，否则，纵然终生追求，也只是浪费自己的时间，依旧和大道无缘。通过这个故事，我们可以从一个侧面了解古人求道之诚心、对师父之正信和得道之不容易。
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
《净土大经科注》第二五六集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百二十一页倒数第二行，科题，「心佛难思」，不可思议。请看经文：
【众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】
我们看念老的注解，『众生业报』，「业报指业因与果报。由于善恶之业因，则遭受乐苦之果报」。念老举《宝积经》里头一段经文告诉我们，「《宝积经九十六》曰：阎罗（阎罗王）常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今自来」，是你自己造的罪业，你到鬼道来了，你到地狱来了。地狱跟鬼道虽然是两道，这两道很近，有一点像我们人道跟畜生道一样，我们人跟畜生杂居，鬼跟地狱跟这个很类似。你自己造的罪业，鬼道、地狱道都是罪业，不善的业；如果是善业，果报在人天，人间、天上。阎罗王很慈悲、很公正，告诉到这来受罪的人，他说无有少罪我能加，我能不能加重一点罪业给你？不能；换句话说，你的罪业，我也没有能力帮助你减轻一点。他没有能力加给你，也就没有能力减掉，罪报完全是业因变现出来的，没有业因决定不能有恶报，不可能。我们造这些罪业，违背伦常道德就是罪业。善恶是在一念当中，起心动念这个念头，一个念头里头有恶有善，那就得看你善恶的成分，恶的成分多于善的成分，感得的是三恶道；恶的成分比善的成分少，善多恶少，这就能感得人天，三善道，是这么回事情。三善道有诸天、人道、修罗道。如果是恶多于善，所感得的是三恶道，畜生、饿鬼、地狱。
六道从哪里来的？大乘经上佛常说，「一切法从心想生」。六道、十法界全是心想生，我们起心动念就不能不谨慎。什么叫善念，什么叫恶念，标准是什么？这个容易懂，确实有标准。古圣先贤教给我们的，与性德相应的，与自性性德相应的是善，相违背的就是恶。我跟同学们说过很多次，人生百日，小孩出生一百天，体露真常，他的身体表露在外面是真的，常是永恒不变的，他的心是真心。真心是什么样子？真心里面没有起心动念，没有分别执着，这叫真心。有起心动念就是妄心。起心动念是阿赖耶；造作善恶是末那，末那叫染污；第六意识是分别，这都是恶。阿赖耶起心动念，让你永远出不了轮回，麻烦大了。见不了本性，出不了轮回，时间多长？无量劫，不是年月日，太可怕了。我们一般凡夫迷失了自性，完全不觉，要不是佛留下来这么多的经典，我们有缘读到，才知道有这回事。回光返照，照照自己，经是一面镜子，拿它来对照我们自己，起心动念、言语造作我们就知道，我们今天从早到晚干了些什么。要照，不照不得了，照自己就清楚明白了，你不可能不造业，念念都在造业，我念头什么都没有，什么都没有造无明的业，日夜不断，一分一秒都不断。
大乘佛法里告诉我们，一个念头存在多久？一个念头，单独的一个念头，存在的时间是二千二百四十兆分之一秒。所以佛跟我们说，它是假的，它不是真的。为什么会存在，它不会消失掉？那就是这个念头灭了，底下一个念头又生了，这就灭不掉。前念永远在灭，后念永远在生，生灭不住，这是事实真相。这个事实真相太可怕，假相，不是真相；真相怎么样？真相叫实相。实相不生不灭，所以叫真的；妄相有生有灭，所以是假的。妄的都是假的。真的怎么样？真的不可得。真的虽然不生不灭，它没有念头，它没有现象，没有物质现象，没有念头的现象。所以真心有，从来没有离开我们，但是它不可得。你能体会到，你不能掌握到，能体会到就是大乘教里所说的，明心见性，大彻大悟。所以佛告诉我们，真、妄都不可得。确实像我们现在面对着电视的屏幕，我们打开屏幕，看电视先打开屏幕，屏幕是一片光明，这一片光明就是佛经上所说的常寂光。常是不生不灭；寂，清净寂灭，换句话说，它没有起心动念，它没有分别执着，这叫寂；光明遍照，平等的遍照。我们觉悟，成佛，遍照；我们没有觉悟，迷失了自性，今天做六道凡夫，也是遍照。觉悟，遍照知道；迷失自性的人，遍照不知道，差别在此地，我们要晓得。
这个事情从佛经上得到的信息，然后要从我们生活上去证明。首先证明虚妄存在。真的，我们从早到晚起心动念没有停止过，外面境界，这是心外。外面的境界，物质现象，包括我们的身体，这物质现象；包括我们念头，起心动念，心理现象，或者说精神现象；还包括不属于这两类的自然现象，这些现象生灭不住，念头生了，现象就生，相由心生。这个道理现在连量子力学家也发现了，告诉我们，证明释迦牟尼佛在三千年前所讲的没错。存不存在？不存在，时间太短，几乎可以说是生灭同时。太快了，速度太快了，一秒钟多少次？二千二百四十兆次，单位是兆。所以佛在《金刚经》上讲真话，「凡所有相皆是虚妄」，物质现象是虚妄，精神现象（就是心理现象）也是虚妄，自然现象还是虚妄，凡所有相皆是虚妄；「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭的，确实所有一切现象全都是生灭法，没有不生不灭的。不生不灭是自性，明心见性的人见到，怎么见到的？他把起心动念分别执着放下了。
起心动念分别执着是八识，把这个放下，就是把八识放下。八识放下，好！八识放下，四智现前，它跟四智是一体的两面，所以叫转八识成四智。四智见到真相，八识迷失了真相。四智见到真相，转阿赖耶成大圆镜智，大圆镜智无所不知，有大智就有大能，大智是无所不知，大能是无所不能。我们常说德能无量无边，那是自性，见性，德是智慧，从体上说的，能是从作用上说的，全是自性，离开自性，自性是真心，无有一法可得。一切法不管是真是妄，都是自性为它的本体，是由自性而生而现。惠能大师开悟，告诉我们，「何期自性，能生万法」。万法是整个宇宙，包括西方极乐世界，包括阿弥陀佛，也包括九法界众生，包括地狱众生，统统都是它所现所变的。一个回头，一个解脱、明白了。没有回头，迷，迷而不觉，造业。觉悟的人不造业，为什么？他不起心不动念，法身菩萨；不分别、不执着，三贤菩萨；不执着，小乘阿罗汉。不执着，清净心现前；不分别，平等心现前；不起心不动念，正觉现前。这个都在我们经题「清净平等觉」，这是真的，学佛所求的就是求这个。为什么求不到？你没放下。你没有放下执着，你就比不上阿罗汉；你没有放下分别，你就比不上三贤菩萨，十住、十行、十回向；你还起心动念，你比不上法身大士。
我们回忆，章嘉大师教我的一点都不错，我向他老人家请教，有什么方法能让我快速契入佛法？我们年轻，性子急，希望赶快能证得，这个话问得没错。老师教给我的，「看得破、放得下」，就契入了。看破见思烦恼，因果都是假的，都不可得，这看破了。看破怎么？没放下，没放下你造作的业还要受报，起心动念无非是三途六道，造这个业，果报还是自己承受，就这么回事情。要想像阿罗汉一样，那得放下，放下就证阿罗汉果。真放下，彻底放下，心里头找不到，干干净净，找不到染污，再向上提升，三贤十法界也不是真的，还是在阿赖耶的范围，心现识变，要放下。放下，出六道轮回，没有出十法界，再向上提升，不起心不动念，修这个。不起心不动念就见性，人人都能见性。相信佛的话，佛没有说错，没有说妄语，一切众生本来是佛。只要眼见色，不起心动念；耳闻声，不起心动念；鼻嗅香，舌尝味，都不起心动念。看佛，不起心动念；读经，不起心动念，六根对六境不起心动念就是阿罗汉。用少分真心，妄心没有全断，用少分真心，永远脱离六道轮回，阿罗汉果。再向上提升，用什么功？不分别。阿罗汉还分别，不执着，所以他的心虽然清净，还不平等；三贤菩萨心平等，不分别就平等，平等就超越十法界。清净超越六道轮回，平等超越十法界，破一品无明，证一分法身，他到实报庄严土去了，全都是起心动念。不起心不动念就是佛，就没有业报；有起心动念，有业，有报。我们能老想着这个问题好！走这条路，这路怎么走法？一定要依靠阿弥陀佛跟我们同行，我们行这个路有一个伴侣。念佛，信愿持名，你不但很安全的走上这条道路，你还很快速，一生成就。
……
我分享了【《净土大经科注》第二五六集】, 快来看吧！ | https://t.cn/A6x1fj2h
《净土大经科注》第二五六集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百二十一页倒数第二行，科题，「心佛难思」，不可思议。请看经文：
【众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】
我们看念老的注解，『众生业报』，「业报指业因与果报。由于善恶之业因，则遭受乐苦之果报」。念老举《宝积经》里头一段经文告诉我们，「《宝积经九十六》曰：阎罗（阎罗王）常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今自来」，是你自己造的罪业，你到鬼道来了，你到地狱来了。地狱跟鬼道虽然是两道，这两道很近，有一点像我们人道跟畜生道一样，我们人跟畜生杂居，鬼跟地狱跟这个很类似。你自己造的罪业，鬼道、地狱道都是罪业，不善的业；如果是善业，果报在人天，人间、天上。阎罗王很慈悲、很公正，告诉到这来受罪的人，他说无有少罪我能加，我能不能加重一点罪业给你？不能；换句话说，你的罪业，我也没有能力帮助你减轻一点。他没有能力加给你，也就没有能力减掉，罪报完全是业因变现出来的，没有业因决定不能有恶报，不可能。我们造这些罪业，违背伦常道德就是罪业。善恶是在一念当中，起心动念这个念头，一个念头里头有恶有善，那就得看你善恶的成分，恶的成分多于善的成分，感得的是三恶道；恶的成分比善的成分少，善多恶少，这就能感得人天，三善道，是这么回事情。三善道有诸天、人道、修罗道。如果是恶多于善，所感得的是三恶道，畜生、饿鬼、地狱。
六道从哪里来的？大乘经上佛常说，「一切法从心想生」。六道、十法界全是心想生，我们起心动念就不能不谨慎。什么叫善念，什么叫恶念，标准是什么？这个容易懂，确实有标准。古圣先贤教给我们的，与性德相应的，与自性性德相应的是善，相违背的就是恶。我跟同学们说过很多次，人生百日，小孩出生一百天，体露真常，他的身体表露在外面是真的，常是永恒不变的，他的心是真心。真心是什么样子？真心里面没有起心动念，没有分别执着，这叫真心。有起心动念就是妄心。起心动念是阿赖耶；造作善恶是末那，末那叫染污；第六意识是分别，这都是恶。阿赖耶起心动念，让你永远出不了轮回，麻烦大了。见不了本性，出不了轮回，时间多长？无量劫，不是年月日，太可怕了。我们一般凡夫迷失了自性，完全不觉，要不是佛留下来这么多的经典，我们有缘读到，才知道有这回事。回光返照，照照自己，经是一面镜子，拿它来对照我们自己，起心动念、言语造作我们就知道，我们今天从早到晚干了些什么。要照，不照不得了，照自己就清楚明白了，你不可能不造业，念念都在造业，我念头什么都没有，什么都没有造无明的业，日夜不断，一分一秒都不断。
大乘佛法里告诉我们，一个念头存在多久？一个念头，单独的一个念头，存在的时间是二千二百四十兆分之一秒。所以佛跟我们说，它是假的，它不是真的。为什么会存在，它不会消失掉？那就是这个念头灭了，底下一个念头又生了，这就灭不掉。前念永远在灭，后念永远在生，生灭不住，这是事实真相。这个事实真相太可怕，假相，不是真相；真相怎么样？真相叫实相。实相不生不灭，所以叫真的；妄相有生有灭，所以是假的。妄的都是假的。真的怎么样？真的不可得。真的虽然不生不灭，它没有念头，它没有现象，没有物质现象，没有念头的现象。所以真心有，从来没有离开我们，但是它不可得。你能体会到，你不能掌握到，能体会到就是大乘教里所说的，明心见性，大彻大悟。所以佛告诉我们，真、妄都不可得。确实像我们现在面对着电视的屏幕，我们打开屏幕，看电视先打开屏幕，屏幕是一片光明，这一片光明就是佛经上所说的常寂光。常是不生不灭；寂，清净寂灭，换句话说，它没有起心动念，它没有分别执着，这叫寂；光明遍照，平等的遍照。我们觉悟，成佛，遍照；我们没有觉悟，迷失了自性，今天做六道凡夫，也是遍照。觉悟，遍照知道；迷失自性的人，遍照不知道，差别在此地，我们要晓得。
这个事情从佛经上得到的信息，然后要从我们生活上去证明。首先证明虚妄存在。真的，我们从早到晚起心动念没有停止过，外面境界，这是心外。外面的境界，物质现象，包括我们的身体，这物质现象；包括我们念头，起心动念，心理现象，或者说精神现象；还包括不属于这两类的自然现象，这些现象生灭不住，念头生了，现象就生，相由心生。这个道理现在连量子力学家也发现了，告诉我们，证明释迦牟尼佛在三千年前所讲的没错。存不存在？不存在，时间太短，几乎可以说是生灭同时。太快了，速度太快了，一秒钟多少次？二千二百四十兆次，单位是兆。所以佛在《金刚经》上讲真话，「凡所有相皆是虚妄」，物质现象是虚妄，精神现象（就是心理现象）也是虚妄，自然现象还是虚妄，凡所有相皆是虚妄；「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭的，确实所有一切现象全都是生灭法，没有不生不灭的。不生不灭是自性，明心见性的人见到，怎么见到的？他把起心动念分别执着放下了。
起心动念分别执着是八识，把这个放下，就是把八识放下。八识放下，好！八识放下，四智现前，它跟四智是一体的两面，所以叫转八识成四智。四智见到真相，八识迷失了真相。四智见到真相，转阿赖耶成大圆镜智，大圆镜智无所不知，有大智就有大能，大智是无所不知，大能是无所不能。我们常说德能无量无边，那是自性，见性，德是智慧，从体上说的，能是从作用上说的，全是自性，离开自性，自性是真心，无有一法可得。一切法不管是真是妄，都是自性为它的本体，是由自性而生而现。惠能大师开悟，告诉我们，「何期自性，能生万法」。万法是整个宇宙，包括西方极乐世界，包括阿弥陀佛，也包括九法界众生，包括地狱众生，统统都是它所现所变的。一个回头，一个解脱、明白了。没有回头，迷，迷而不觉，造业。觉悟的人不造业，为什么？他不起心不动念，法身菩萨；不分别、不执着，三贤菩萨；不执着，小乘阿罗汉。不执着，清净心现前；不分别，平等心现前；不起心不动念，正觉现前。这个都在我们经题「清净平等觉」，这是真的，学佛所求的就是求这个。为什么求不到？你没放下。你没有放下执着，你就比不上阿罗汉；你没有放下分别，你就比不上三贤菩萨，十住、十行、十回向；你还起心动念，你比不上法身大士。
我们回忆，章嘉大师教我的一点都不错，我向他老人家请教，有什么方法能让我快速契入佛法？我们年轻，性子急，希望赶快能证得，这个话问得没错。老师教给我的，「看得破、放得下」，就契入了。看破见思烦恼，因果都是假的，都不可得，这看破了。看破怎么？没放下，没放下你造作的业还要受报，起心动念无非是三途六道，造这个业，果报还是自己承受，就这么回事情。要想像阿罗汉一样，那得放下，放下就证阿罗汉果。真放下，彻底放下，心里头找不到，干干净净，找不到染污，再向上提升，三贤十法界也不是真的，还是在阿赖耶的范围，心现识变，要放下。放下，出六道轮回，没有出十法界，再向上提升，不起心不动念，修这个。不起心不动念就见性，人人都能见性。相信佛的话，佛没有说错，没有说妄语，一切众生本来是佛。只要眼见色，不起心动念；耳闻声，不起心动念；鼻嗅香，舌尝味，都不起心动念。看佛，不起心动念；读经，不起心动念，六根对六境不起心动念就是阿罗汉。用少分真心，妄心没有全断，用少分真心，永远脱离六道轮回，阿罗汉果。再向上提升，用什么功？不分别。阿罗汉还分别，不执着，所以他的心虽然清净，还不平等；三贤菩萨心平等，不分别就平等，平等就超越十法界。清净超越六道轮回，平等超越十法界，破一品无明，证一分法身，他到实报庄严土去了，全都是起心动念。不起心不动念就是佛，就没有业报；有起心动念，有业，有报。我们能老想着这个问题好！走这条路，这路怎么走法？一定要依靠阿弥陀佛跟我们同行，我们行这个路有一个伴侣。念佛，信愿持名，你不但很安全的走上这条道路，你还很快速，一生成就。
……
我分享了【《净土大经科注》第二五六集】, 快来看吧！ | https://t.cn/A6x1fj2h
#剑魔独孤传#
第三章 路逢剑客须呈剑•04四柄宝剑
文剑斩哪里睬他，便去拿剑。这西首台上，由南向北，并立四架，其上各着一剑，呈一字排列，好不庄严！文剑斩走了过去，拿过一剑，正是那南首第一柄剑。
端在手中，只见剑鞘红紫白三色相间，色彩斑驳，质地轻盈。文剑斩一握剑柄，捏在手中，微觉纯朴钝厚。他轻轻抽出剑身，见其双刃夺目，全体通白，是盈盈刺目。文剑斩道：“好一柄白虹剑，果然剑锋如虹！”轻轻放下，又再去拿第二柄。
这一柄，较那白虹剑要长出一些，约莫三尺三寸，剑鞘显淡灰色，浑厚返朴，剑格（护手）由黄金浇铸，握在手中便觉贵重无比。
文剑斩慢慢理出了剑锷，众人不禁“哈”出一声，无不羡慕不已。那剑身迎着阳光，渐显出淡淡的紫色，这一抹紫色令人无不遐想，正是轻灵凌厉，无双锋利。这便是那一柄“紫电剑”无误。
剑痴放下之后，又见另一柄，只自言自语说道：“你便是‘辟邪剑’了！”他痴剑于命，竟对宝剑以“你”字相称，可见一斑。
只眼观去，这“辟邪剑”通体墨黑，如一把三尺多长的墨铁无异，剑柄与剑鞘全都黝黑，周身更无他色。剑痴心道：“全是黑色。既然是剑，我却不信你的剑身、剑锋也是黑的！”他猛一拔剑，执在手中，不禁一赞：“果然绝好！”
原来这辟邪剑剑身也是墨黑色质，但那开锋之处却白净净的反光。侧旁独孤天云心道：“这辟邪剑最是奇特，这种黑剑却从未见过。以剑痴性格一定会选这一柄了！”左首剑贪说道：“这剑太阴，不好不好！还是紫电剑为佳！”
另右首孙远喜不得掩，心道：“今年一战着实幸运。那江西孙誉剑术绝佳，我未必是他对手。幸亏今日对战之人选得恰当。这几柄剑都是绝世好剑，无论如何有一柄落在我手，总算为我峨嵋山争了脸面！任何一柄，我也无所谓。”这时候，文剑斩已又另取过那柄流星剑。初看剑体，光彩夺目，剑体竟会反光。
只听到观众赞叹道：“哇，好剑！”“好剑，真是好剑！”
“陈兄，你看这一柄如何？”
“我看当是辟邪剑奇特迥异，个中必有妙处，方为至宝！”
这些话语文剑斩自然听得清楚，再仔细端详，只见这流星剑从剑柄至剑尖，通体镶钻。剑身之上共有五枚小金钢钻，正置剑身竖中央，成连续等距分开。更有那剑尖之处的一颗分外显眼，占尽了气势。再见剑盘半寸柄处有一拇指甲大的镶钻，晶莹闪烁，微一倾斜便又变色。
剑贪看到，几乎连口水也能流下，心道：“无管其他，就是这剑身宝石就已是价值连城。没有一两千两是绝对买不来！”
这“剑贪”是他的外号，于剑之爱在于贪得无厌。而“贪”字一出，便就与钱财银两相关。文剑斩轻轻抽出宝剑，只听得轻轻的嗤嗤声。在独孤天云侧旁的赛羲之口中喃喃道：“这就是柯教头所说的‘流星剑’了，果然今古绝有！”
侧旁紫莺问道：“庄主，这剑与你的流光剑上的镶钻有些相似。流光、流星也有一些相似，如果可以，你拿这一柄回庄，送给两位小少爷不是正好？”
独孤天云回了一个微笑，兀自说道：“你这丫头，能看出什么门道？这柄流星剑价值不菲不错，但却不是当中最好之剑。”单鸿儒、薛式同时问道：“不是最好的？”独孤天云点了点头。紫莺又道：“那哪柄最好呢？”
独孤天云缓缓神情，凝神说道：“最好的当是紫电剑。依次当是白虹剑、流星剑与辟邪剑。”吴丕听了，接道：“庄主，你说紫电剑最佳，老吴也不否认，毕竟它质地轻便、凌厉无双。但那辟邪剑排入最末，我就反对了！”
独孤天云笑道：“三哥此话怎讲？”吴丕正了正色，道：“这辟邪剑造型奇特，我活了几十年还是初次见识。我看它色质黝黑，与他剑迥异有别。不说别的，就这么一点还不占尽了优势？”肖奂山道：“三弟所说也是有理。庄主，你看出这辟邪剑是由什么所造？”
世间的事，本来就是仁者见仁，智者见智。所以，人们对待同种事物的看法，也常常有所不同。你认为是宝贝的东西，在别人看来可能是废物；而你认为是废物的东西，别人甚至可能把它当作宝贝来看待。情人之间的感受更是如此。
独孤天云摇了摇头，想起先前在剑坛的所见，问道：“难不成也是天外玄铁？”肖奂山道：“玄铁我从未见过，却也不像。倒是说是深海寒铁还有些相像。”
众人听了，蓦地有些惊异。世人皆知肖奂山所说的寒铁源于茫茫大海。那大海所藏当真是无穷无尽，数量极不算少，而不似天外玄铁一般，是千年难遇、万年难求。可是，这寒铁取法却是极为困难。深入沧海，重压于身，下不得多少尺数便可能被海水活活压死。采取铁石之人水性需极佳不说，内力修为也需极强，才能抵御得住重压而获取铁石。如此说来，这类寒铁虽说不上是极品，但也是绝少见的，实是铸造剑器的上品了。
独孤天云思索片刻，道：“如果那样，这四柄剑孰优孰劣，孰为最佳却也难说了。”
正当此刻，只听剑贪老爷子叫嚣道：“姓文的小子，你选好剑没有？再不快选，老爷子便要先抢了！”文剑斩当然听得，也知剑贪性格是极耐不住性子的，但台上四剑各具特色，件件绝佳，对于一个爱剑成痴之人来说，各都是爱不释手。总想四剑并取，却只不得不择其之一，当真是难以抉择。
这便如同世间的男子选取妻子。在他的众情人当中，有漂亮的，有贤惠的，有可爱的，有妩媚的，有聪颖的，也有青梅竹马的，更有门当户对的，三妻四妾固然是好，但到了不得不只选择其中一个作为终身伴侣时，却是人世间最为困难的一件事。
剑痴文剑斩现在便如同这一般情形，心情忐忑不定，当真难以抉择。他猛一狠心，拿了那柄紫电剑执在手中，便算是认定了，但却仍回头看看那其余三柄。
世间的很多事，有许多是不能自主的。常言道“人在江湖，身不由己”，江湖上的人如此，我们又何尝不是呢？
生活在这尘世的许多人，或多或少都默守着一份悲哀。他们中的有些人愿意与人倾诉，有些人是一点儿也不愿意提及，只是默默地坚守着自己的信念。生活中处处都是抉择，“选择”让我们无所是从，令我们摸不着边际。尤其是那些令我们无限遐想，甚至执迷不悟的东西。
轩辕庄主侧旁笑道：“老爷子，到你甄剑了！”老爷子一听，迫不及待便要去取。可一上台，三剑齐列，自己心中也是甄选不定：白虹剑色彩斑斓，炫目夺人；辟邪剑造型奇特，望而生畏；流星剑珠光宝气，晖如繁星。
老爷子心中思忖：“三剑当中，流星剑最为珍贵，我若放却了，日后再无机会得到。白虹剑、辟邪剑虽然也好，但剑上终究没有金钢钻。就算得那辟邪剑是为寒铁所铸吧，那也不如金钢钻坚硬、昂贵呀！”当下心中一横，再不思索，取了那流星剑。
做人，有时候是需要像剑贪这样该横心时就横心。一就是一，二就是二，哪里有那么多的思索不定，徘徊不止？
第三章 路逢剑客须呈剑•04四柄宝剑
文剑斩哪里睬他，便去拿剑。这西首台上，由南向北，并立四架，其上各着一剑，呈一字排列，好不庄严！文剑斩走了过去，拿过一剑，正是那南首第一柄剑。
端在手中，只见剑鞘红紫白三色相间，色彩斑驳，质地轻盈。文剑斩一握剑柄，捏在手中，微觉纯朴钝厚。他轻轻抽出剑身，见其双刃夺目，全体通白，是盈盈刺目。文剑斩道：“好一柄白虹剑，果然剑锋如虹！”轻轻放下，又再去拿第二柄。
这一柄，较那白虹剑要长出一些，约莫三尺三寸，剑鞘显淡灰色，浑厚返朴，剑格（护手）由黄金浇铸，握在手中便觉贵重无比。
文剑斩慢慢理出了剑锷，众人不禁“哈”出一声，无不羡慕不已。那剑身迎着阳光，渐显出淡淡的紫色，这一抹紫色令人无不遐想，正是轻灵凌厉，无双锋利。这便是那一柄“紫电剑”无误。
剑痴放下之后，又见另一柄，只自言自语说道：“你便是‘辟邪剑’了！”他痴剑于命，竟对宝剑以“你”字相称，可见一斑。
只眼观去，这“辟邪剑”通体墨黑，如一把三尺多长的墨铁无异，剑柄与剑鞘全都黝黑，周身更无他色。剑痴心道：“全是黑色。既然是剑，我却不信你的剑身、剑锋也是黑的！”他猛一拔剑，执在手中，不禁一赞：“果然绝好！”
原来这辟邪剑剑身也是墨黑色质，但那开锋之处却白净净的反光。侧旁独孤天云心道：“这辟邪剑最是奇特，这种黑剑却从未见过。以剑痴性格一定会选这一柄了！”左首剑贪说道：“这剑太阴，不好不好！还是紫电剑为佳！”
另右首孙远喜不得掩，心道：“今年一战着实幸运。那江西孙誉剑术绝佳，我未必是他对手。幸亏今日对战之人选得恰当。这几柄剑都是绝世好剑，无论如何有一柄落在我手，总算为我峨嵋山争了脸面！任何一柄，我也无所谓。”这时候，文剑斩已又另取过那柄流星剑。初看剑体，光彩夺目，剑体竟会反光。
只听到观众赞叹道：“哇，好剑！”“好剑，真是好剑！”
“陈兄，你看这一柄如何？”
“我看当是辟邪剑奇特迥异，个中必有妙处，方为至宝！”
这些话语文剑斩自然听得清楚，再仔细端详，只见这流星剑从剑柄至剑尖，通体镶钻。剑身之上共有五枚小金钢钻，正置剑身竖中央，成连续等距分开。更有那剑尖之处的一颗分外显眼，占尽了气势。再见剑盘半寸柄处有一拇指甲大的镶钻，晶莹闪烁，微一倾斜便又变色。
剑贪看到，几乎连口水也能流下，心道：“无管其他，就是这剑身宝石就已是价值连城。没有一两千两是绝对买不来！”
这“剑贪”是他的外号，于剑之爱在于贪得无厌。而“贪”字一出，便就与钱财银两相关。文剑斩轻轻抽出宝剑，只听得轻轻的嗤嗤声。在独孤天云侧旁的赛羲之口中喃喃道：“这就是柯教头所说的‘流星剑’了，果然今古绝有！”
侧旁紫莺问道：“庄主，这剑与你的流光剑上的镶钻有些相似。流光、流星也有一些相似，如果可以，你拿这一柄回庄，送给两位小少爷不是正好？”
独孤天云回了一个微笑，兀自说道：“你这丫头，能看出什么门道？这柄流星剑价值不菲不错，但却不是当中最好之剑。”单鸿儒、薛式同时问道：“不是最好的？”独孤天云点了点头。紫莺又道：“那哪柄最好呢？”
独孤天云缓缓神情，凝神说道：“最好的当是紫电剑。依次当是白虹剑、流星剑与辟邪剑。”吴丕听了，接道：“庄主，你说紫电剑最佳，老吴也不否认，毕竟它质地轻便、凌厉无双。但那辟邪剑排入最末，我就反对了！”
独孤天云笑道：“三哥此话怎讲？”吴丕正了正色，道：“这辟邪剑造型奇特，我活了几十年还是初次见识。我看它色质黝黑，与他剑迥异有别。不说别的，就这么一点还不占尽了优势？”肖奂山道：“三弟所说也是有理。庄主，你看出这辟邪剑是由什么所造？”
世间的事，本来就是仁者见仁，智者见智。所以，人们对待同种事物的看法，也常常有所不同。你认为是宝贝的东西，在别人看来可能是废物；而你认为是废物的东西，别人甚至可能把它当作宝贝来看待。情人之间的感受更是如此。
独孤天云摇了摇头，想起先前在剑坛的所见，问道：“难不成也是天外玄铁？”肖奂山道：“玄铁我从未见过，却也不像。倒是说是深海寒铁还有些相像。”
众人听了，蓦地有些惊异。世人皆知肖奂山所说的寒铁源于茫茫大海。那大海所藏当真是无穷无尽，数量极不算少，而不似天外玄铁一般，是千年难遇、万年难求。可是，这寒铁取法却是极为困难。深入沧海，重压于身，下不得多少尺数便可能被海水活活压死。采取铁石之人水性需极佳不说，内力修为也需极强，才能抵御得住重压而获取铁石。如此说来，这类寒铁虽说不上是极品，但也是绝少见的，实是铸造剑器的上品了。
独孤天云思索片刻，道：“如果那样，这四柄剑孰优孰劣，孰为最佳却也难说了。”
正当此刻，只听剑贪老爷子叫嚣道：“姓文的小子，你选好剑没有？再不快选，老爷子便要先抢了！”文剑斩当然听得，也知剑贪性格是极耐不住性子的，但台上四剑各具特色，件件绝佳，对于一个爱剑成痴之人来说，各都是爱不释手。总想四剑并取，却只不得不择其之一，当真是难以抉择。
这便如同世间的男子选取妻子。在他的众情人当中，有漂亮的，有贤惠的，有可爱的，有妩媚的，有聪颖的，也有青梅竹马的，更有门当户对的，三妻四妾固然是好，但到了不得不只选择其中一个作为终身伴侣时，却是人世间最为困难的一件事。
剑痴文剑斩现在便如同这一般情形，心情忐忑不定，当真难以抉择。他猛一狠心，拿了那柄紫电剑执在手中，便算是认定了，但却仍回头看看那其余三柄。
世间的很多事，有许多是不能自主的。常言道“人在江湖，身不由己”，江湖上的人如此，我们又何尝不是呢？
生活在这尘世的许多人，或多或少都默守着一份悲哀。他们中的有些人愿意与人倾诉，有些人是一点儿也不愿意提及，只是默默地坚守着自己的信念。生活中处处都是抉择，“选择”让我们无所是从，令我们摸不着边际。尤其是那些令我们无限遐想，甚至执迷不悟的东西。
轩辕庄主侧旁笑道：“老爷子，到你甄剑了！”老爷子一听，迫不及待便要去取。可一上台，三剑齐列，自己心中也是甄选不定：白虹剑色彩斑斓，炫目夺人；辟邪剑造型奇特，望而生畏；流星剑珠光宝气，晖如繁星。
老爷子心中思忖：“三剑当中，流星剑最为珍贵，我若放却了，日后再无机会得到。白虹剑、辟邪剑虽然也好，但剑上终究没有金钢钻。就算得那辟邪剑是为寒铁所铸吧，那也不如金钢钻坚硬、昂贵呀！”当下心中一横，再不思索，取了那流星剑。
做人，有时候是需要像剑贪这样该横心时就横心。一就是一，二就是二，哪里有那么多的思索不定，徘徊不止？
✋热门推荐